徐純

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

一、何為詩(shī)

在談詩(shī)性設(shè)計(jì)之前，首先得明確什么叫詩(shī)性。想了解什么是詩(shī)性，又得先明確什么是詩(shī)。詩(shī)，又稱(chēng)詩(shī)歌，是一種用高度凝煉的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，詩(shī)人用成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界。詩(shī)具有藝術(shù)性，它具有美感。但能流傳千古的詩(shī)，它必定不只是有美感，它同別的藝術(shù)傳世之作一樣，有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵，有著詩(shī)人傾注其中的濃烈的情感，才能流傳至今。如此，我們就能明白詩(shī)是什么，但是，如果說(shuō)詩(shī)是一種藝術(shù)形式，那么詩(shī)和別的藝術(shù)形式的區(qū)別又在何處？它何以成為經(jīng)典，它有什么獨(dú)特之處？以至于我們今天還在傳頌古代的詩(shī)歌，還在探究其中的詩(shī)性，還在研究詩(shī)性在別的領(lǐng)域的應(yīng)用？

二、詩(shī)到詩(shī)性

何為詩(shī)性？在我看來(lái)，詩(shī)性就是詩(shī)歌當(dāng)中，最令人動(dòng)容的精神部分，當(dāng)一種感情達(dá)到極致，被用最精煉的話(huà)語(yǔ)凝結(jié)在詩(shī)中，詩(shī)即成了情感的凝練。較于文章、舞蹈、音樂(lè)等其他藝術(shù)形式，詩(shī)往往較短，這種短使得情感的表達(dá)更加精妙。有的藝術(shù)體裁較長(zhǎng)，情感綿延，起承轉(zhuǎn)合用時(shí)頗久，而詩(shī)，短短幾字就能包含大量?jī)?nèi)容與情感，這份情感的濃度更深、更澎湃，更震撼人。自古以來(lái)，情最動(dòng)人，當(dāng)情感被壓縮、凝練、升華后洶涌向人奔來(lái)，誰(shuí)能拒絕，誰(shuí)能不為之動(dòng)容呢？詩(shī)人傾注自己的感情，或令讀者開(kāi)懷，或令讀者憂(yōu)愁，或令讀者心中之郁結(jié)揮發(fā)。僅僅讀到文字，就算讀者不了解背后的故事，心中也會(huì)震顫。詩(shī)性，是一種使人共情的力量，一種感染力。

三、詩(shī)性與設(shè)計(jì)

自 1840 年開(kāi)始，中國(guó)文化、藝術(shù)被極大地改變了。西方世界用武力征服東方之后，東方不可避免地出現(xiàn)了模仿、學(xué)習(xí)西方文化的趨勢(shì)，歷史上也確實(shí)有中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、日本的明治維新等等事件。至此之后，本國(guó)的藝術(shù)不再純粹，或多或少的摻雜了西方的思想和觀念（就算沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲，在現(xiàn)代這也是無(wú)法避免的事）。在谷崎潤(rùn)一郎的《陰翳禮贊》中就提到，他不喜歡西方亮堂的白熾燈，覺(jué)得那過(guò)于直白，而東方普遍的審美是陰翳之美，微微昏黃的燈才更有東方的韻味。而西方的審美與思想夾雜在他們的器物中沖向了東方，蠶食著東方本土的藝術(shù)。詩(shī)性也許從這時(shí)就開(kāi)始慢慢隱藏自己的身形了，因?yàn)槲鞣轿幕瘡?qiáng)勢(shì)地插入了東方的，并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位，古老的詩(shī)性之美不再是主角。

如今二十一世紀(jì)，那些優(yōu)美古樸的詩(shī)仿佛已經(jīng)離我們的日常生活遠(yuǎn)去，詩(shī)性是否也一起跟著遠(yuǎn)離了呢？答案是否定的，因?yàn)榍楦惺侨俗罨疽彩亲畋灸艿牧α?，每個(gè)人都天生有著愛(ài)人的能力，隨著小朋友長(zhǎng)大，他會(huì)逐漸懂得七情六欲，而人是社會(huì)動(dòng)物，注定與他人產(chǎn)生情感交集，所以詩(shī)性有傳播的天然渠道，詩(shī)性也許會(huì)低落，會(huì)暫時(shí)“隱姓埋名”，但它是不可能被徹底滅絕的。而隨著現(xiàn)代人越來(lái)越注重情感自由、心靈平和以及藝術(shù)修養(yǎng)，隨著中國(guó)本土設(shè)計(jì)的逐漸成熟與沉淀，在全球化與本土化的對(duì)話(huà)中，設(shè)計(jì)師紛紛開(kāi)始重新審視自身的傳統(tǒng)基因和東方設(shè)計(jì)文化，詩(shī)性已經(jīng)顯現(xiàn)出它在現(xiàn)代的力量和價(jià)值，詩(shī)性的復(fù)蘇是顯而易見(jiàn)的，正如那句話(huà)所說(shuō)的，“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)與遠(yuǎn)方”。

詩(shī)性在各個(gè)領(lǐng)域都有它的成就，如果仔細(xì)觀察，可以說(shuō)它是無(wú)處不在的，大到建筑，小到飾品，都能看到它的蹤跡。而詩(shī)性最能展現(xiàn)自我的，還是在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。平面設(shè)計(jì)既孕育詩(shī)性，又被詩(shī)性滋養(yǎng)，兩者是相輔相成的關(guān)系。越是能打動(dòng)人的設(shè)計(jì)作品，越是能獲得觀者的注意，這種注意加以利用，就能轉(zhuǎn)換為其他的價(jià)值，誠(chéng)然，在設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)利用詩(shī)性去獲取利益，否則詩(shī)性將不純粹，但是不可否認(rèn)的是，詩(shī)性確實(shí)為作品帶來(lái)了更高的關(guān)注度與其他的效益。

設(shè)計(jì)不是單純的藝術(shù)。設(shè)計(jì)既有它藝術(shù)的一面，又有它商業(yè)化的一面，純粹表達(dá)個(gè)人審美的作品也許無(wú)法帶來(lái)足夠的經(jīng)濟(jì)效益，那對(duì)于甲方來(lái)說(shuō)它就是失敗的，而純粹為了經(jīng)濟(jì)效益而討好受眾去做出的作品又注定庸俗且像煙花般短暫。如何平衡好藝術(shù)性與商業(yè)價(jià)值，是每個(gè)設(shè)計(jì)師都必須慎重對(duì)待的問(wèn)題。

其實(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中不需要去刻意做詩(shī)意或者其他高雅的成分，更多的是要注重設(shè)計(jì)師本身的文化素養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)主題的理解，沒(méi)有內(nèi)涵的人刻意地去做一些高深的東西，那露餡也是遲早的事，或是做的令懂行的人恥笑，或是做的很“假”，很“四不像”，這就不為美了。當(dāng)設(shè)計(jì)師有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備和文化底蘊(yùn)，他的設(shè)計(jì)作品會(huì)自然而然地帶上詩(shī)意的成分，這種自然流露出的詩(shī)意才是應(yīng)該值得肯定的。

四、詩(shī)性與平面設(shè)計(jì)

詩(shī)性在設(shè)計(jì)中的重要作用，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)的尤為明顯。平面設(shè)計(jì)主要涉及范圍很廣，且都是用“視覺(jué)的傳達(dá)”來(lái)交流的，正如平面設(shè)計(jì)的另一個(gè)名字——“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”所表達(dá)的，視覺(jué)的表現(xiàn)力、畫(huà)面的沖擊感、作品傳達(dá)出的內(nèi)涵等，都是平面設(shè)計(jì)的重要部分，平面設(shè)計(jì)所能傳達(dá)的情感比文字更直觀，其中的詩(shī)性也能更直接地傳達(dá)給觀者，觀者會(huì)產(chǎn)生的情感共鳴也就會(huì)更強(qiáng)烈。因此，重視平面設(shè)計(jì)中的詩(shī)性成分，對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是必須的。

就平面設(shè)計(jì)而言，許多作品背后都有詩(shī)性的影子。如當(dāng)代平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，他的作品《漢字（臺(tái)灣印象海報(bào)邀請(qǐng)參展作品）》和《九九歸一（澳門(mén)回歸紀(jì)念海報(bào)）》中，大片的留白、水墨元素的運(yùn)用、畫(huà)面節(jié)奏的控制等，都讓人能感受到古時(shí)的韻味，詩(shī)意也將靳埭強(qiáng)先生想表達(dá)的意象更完美的呈現(xiàn)。如另一位平面設(shè)計(jì)大師陳紹華，他設(shè)計(jì)的北京申奧標(biāo)志是一幅極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝品圖案——“同心結(jié)”，顏色上選取奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的顏色，圖案表現(xiàn)了一個(gè)人打太極拳時(shí)的動(dòng)感姿態(tài)，其簡(jiǎn)潔的動(dòng)作線(xiàn)條蘊(yùn)含著優(yōu)美、和諧與力量，傳達(dá)出的是喜悅與歡樂(lè)，寓意著世界各國(guó)人民之間的團(tuán)結(jié)合作和交流。這個(gè)作品中透露出的是人類(lèi)的共性，不管是黑皮膚、黃皮膚還是白皮膚，在這樣一場(chǎng)盛事下，歡樂(lè)是屬于每一個(gè)人的，人與人之間不再有種族、國(guó)家、性別之間的隔閡，而是作為同一種生物——人，單純地因樂(lè)事而歡呼，這種情感的傳遞難道不也是一種詩(shī)性的體現(xiàn)嗎？

五、詩(shī)性在未來(lái)

在如今科技迅速發(fā)展的背景下，詩(shī)性設(shè)計(jì)更是有了大展拳腳的舞臺(tái)?？萍寂c藝術(shù)設(shè)計(jì)看似是兩個(gè)不相干的詞，但正是這兩個(gè)詞，是今后社會(huì)發(fā)展的重中之重，它們不可避免地會(huì)產(chǎn)生交集，并且是深深地糾纏，它們已呈現(xiàn)一種不可分割的態(tài)勢(shì)。事實(shí)上，設(shè)計(jì)與所有的科目都有著或深或淺的關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透了我們的生活。當(dāng)代的審美是多元化的，無(wú)論多么小眾的喜好都能找到同好，于是詩(shī)性設(shè)計(jì)也得到了發(fā)展，主流的詩(shī)性設(shè)計(jì)不再拘泥于古早的高雅或是風(fēng)花雪月，對(duì)于詩(shī)性設(shè)計(jì)一詞的定義是不斷擴(kuò)大的，因?yàn)樵?shī)性的內(nèi)涵本就是無(wú)所不包的，而詩(shī)性更多的面正在被更多的人認(rèn)識(shí)、接受。這也許是一個(gè)好現(xiàn)象，每個(gè)孤獨(dú)的人都能找到情感的寄托，都能找到與自己產(chǎn)生共鳴的部分，人生來(lái)孤獨(dú)而不孤獨(dú)。作為設(shè)計(jì)師，每個(gè)品牌、每個(gè)理念、每個(gè)設(shè)計(jì)師，都能有自己的受眾，詩(shī)性設(shè)計(jì)為人與人、人與品牌、人與社會(huì)之間架起橋梁，為原先毫不相干的個(gè)體之間建立情感的通道。在情感愈發(fā)冷清、人與人之間愈發(fā)冷漠的今天，在這個(gè)仿佛已經(jīng)沒(méi)有了“人情味兒”的今天，詩(shī)性設(shè)計(jì)是一個(gè)撿拾情感的突破口，它的重要性不言而喻。

詩(shī)性設(shè)計(jì)誘發(fā)人心底豐富的情感，這種情感會(huì)上升為美感，讓人走進(jìn)設(shè)計(jì)作品內(nèi)心的情感世界。如何將詩(shī)性融入自身，做出自然而天真的詩(shī)性設(shè)計(jì)，是對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的一大考驗(yàn)：如何將詩(shī)性設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，如何讓更多人了解、擁有詩(shī)性，是對(duì)社會(huì)的一大考驗(yàn)；如何突破某些界限，讓人與人之間能夠毫無(wú)障礙地相親相愛(ài)，是對(duì)人類(lèi)共同體的一大考驗(yàn)。也許，詩(shī)性設(shè)計(jì)就是解決這個(gè)問(wèn)題的最好辦法。