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魏晉諸葛亮評(píng)價(jià)的演變

2021-11-27 18:16:29陳德鵬
關(guān)鍵詞:陳壽忠臣劉備

陳德鵬

(平頂山學(xué)院 政法學(xué)院,河南 平頂山 467036)

魏晉時(shí)期,國家由分裂而統(tǒng)一,又由統(tǒng)一而再分裂,無論是最高統(tǒng)治者還是普通文人,他們對(duì)時(shí)人時(shí)事、前人前事的看法,都或多或少會(huì)受到影響。對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)就是如此:三國時(shí)觀點(diǎn)對(duì)立,有贊揚(yáng)有批評(píng),甚至有政治謾罵;西晉實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,基本確立了諸葛亮忠臣良相的歷史地位;東晉史家的論述則失之于瑣碎,以致出現(xiàn)自相矛盾的評(píng)價(jià),但仍然維護(hù)諸葛亮忠臣良相的地位。

三國時(shí),蜀、吳、魏立場各異,對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)也不盡相同。劉備說自己與諸葛亮的關(guān)系“猶魚之有水”,給諸葛亮在蜀漢的地位定下了基調(diào);劉備之后,諸葛亮又成為蜀漢政權(quán)的實(shí)際掌舵人。所以,蜀漢是肯定諸葛亮的,即便有某些批評(píng)或反對(duì)的聲音,也很難形成文字流傳下來。如,輔漢將軍張裔經(jīng)常稱贊諸葛亮:“賞不遺遠(yuǎn),罰不阿近,爵不可以無功取,刑不可以貴勢免?!盵1]933被劉璋治罪而后投降劉備的彭羕認(rèn)為諸葛亮是“當(dāng)世伊(尹)、呂(望)也”[1]919。劉備死后,雍闿降吳,被吳國任命署理永昌太守。雍闿想拉攏永昌官吏呂凱,后者不愿叛蜀,在檄文中稱“諸葛丞相英才挺出”[1]966。鄧芝出使吳國,為了結(jié)成蜀吳聯(lián)盟,對(duì)孫權(quán)說:“吳、蜀二國四州之地,大王命世之英,諸葛亮亦一時(shí)之杰也?!盵1]989這里,鄧芝不僅認(rèn)為諸葛亮是當(dāng)時(shí)的人杰,而且是蜀國的實(shí)際統(tǒng)治者,把他與孫權(quán)并列。

作為亦敵亦友的吳國,其國人對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)有頌揚(yáng)也有批評(píng)。一方面,吳國人對(duì)諸葛亮頗有好感,充分肯定其才能和重要作用。如,東吳重臣張昭曾向?qū)O權(quán)推薦諸葛亮,說明他很欣賞諸葛亮。大鴻臚張儼認(rèn)為諸葛亮之才高于司馬懿,說“仲達(dá)之才,減于孔明”;而諸葛亮作為丞相,“雖古之管(仲)、晏(嬰),何以加之乎”[1]856。輔義中郎將張溫認(rèn)為,“諸葛亮達(dá)見計(jì)數(shù)”[1]1229。在吳蜀盟約中,雙方充分肯定了諸葛亮的重要地位:“諸葛丞相德威遠(yuǎn)著,翼戴本國,典戎在外,信感陰陽,誠動(dòng)天地,重復(fù)結(jié)盟,廣誠約誓,使東西士民咸共聞知?!盵1]1045另一方面,吳國也有人批評(píng)諸葛亮連年征戰(zhàn),勞而無功。如張儼在《述佐篇》中提到一種看法:“諸葛丞相誠有匡佐之才,然處孤絕之地,戰(zhàn)士不滿五萬,自可閉關(guān)守險(xiǎn),君臣無事??談趲熉?,無歲不征,未能進(jìn)咫尺之地,開帝王之基,而使國內(nèi)受其荒殘,西土苦其役調(diào)?!盵2]729此說雖然也是在贊揚(yáng)諸葛亮,即承認(rèn)諸葛亮真有“匡佐之才”,但主旨卻是批評(píng)諸葛亮自不量力,連年勞師征伐,一無所獲。而張儼則對(duì)此進(jìn)行了反駁[2]729。

作為敵國,曹魏對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)更為復(fù)雜,大致可分為三種觀點(diǎn):

第一種是從政治角度極力貶低諸葛亮。魏明帝曹叡就是如此,他認(rèn)為:1.諸葛亮輔佐劉備是“棄父母之國,阿殘賊之黨,神人被毒,惡積身滅”[2]103-104。2.諸葛亮輔佐后主劉禪是“外務(wù)立孤之名,而內(nèi)貪專擅之實(shí)”[2]104。3.諸葛亮進(jìn)攻魏國是“虐用其民”“行兵于井底”,其“懷李熊愚勇之智,不思荊邯度德之戒,驅(qū)略吏民,盜利祁山”,而“巴蜀將吏士民諸為亮所劫迫,公卿以下皆聽束手”[2]104。4.諸葛亮治蜀是“反裘負(fù)薪,里盡毛殫,刖趾適屨,刻肌傷骨,反更稱說,自以為能”[2]104。持類似看法的還有曹魏大臣孫資等,其認(rèn)為“孫權(quán)、諸葛亮號(hào)稱劇賊,無歲不有軍征”[1]416。

第二種是從旁觀或敵對(duì)的角度肯定諸葛亮的才能。就像曹操對(duì)劉備說“今天下英雄,唯使君與操耳”一樣,曹魏陣營中贊賞劉備、諸葛亮的也不乏其人。如,劉備進(jìn)攻益州時(shí),曹操的手下丞相掾趙戩認(rèn)為打不下來,傅干卻說“劉備寬仁有度,能得人死力。諸葛亮達(dá)治知變,正而有謀”,再加上關(guān)羽、張飛,一定能成功[3]521。后來的事實(shí)證明傅干是對(duì)的。受父親的影響,傅玄也認(rèn)為:“諸葛亮,誠一時(shí)之異人也。治國有分,御軍有法,積功興業(yè),事得其機(jī)。”[4]再如,劉曄在勸曹操打下漢中后繼續(xù)進(jìn)攻巴蜀時(shí)說“劉備,人杰也”,而“諸葛亮明于治”,因而應(yīng)該趁其立足未久趕快進(jìn)攻。但曹操未采納[1]404。

第三種是司馬懿作為諸葛亮的軍事對(duì)手,客觀地指出了諸葛亮的弱點(diǎn)。1.食少事繁不能持久。在得知諸葛亮每日食米“三四升”、政事“二十罰已上皆自省覽”后,司馬懿發(fā)出“諸葛孔明其能久乎”的感嘆[5]9。2.“慮多決少”貽誤戰(zhàn)機(jī)。魏太和五年(231),蜀軍攻魏,諸葛亮親自率軍搶割上邽的麥子,魏軍恐懼。司馬懿卻說:“亮慮多決少,必安營自固,然后芟麥,吾得二日兼行足矣?!盵5]7后來的事實(shí)證明,司馬懿的判斷是對(duì)的。

西晉統(tǒng)一之后,三國時(shí)的敵對(duì)觀念消失,對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)也隨之變化,開始從明顯的歧異轉(zhuǎn)變?yōu)槲v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和偏向維護(hù)諸葛亮的忠臣良相形象,以鞏固統(tǒng)一。

晉武帝司馬炎認(rèn)為,“諸葛亮在蜀,盡其心力,其子瞻臨難而死義,天下之善一也”,因而任命諸葛亮的孫子諸葛京為官[1]861。后來,司馬炎又問給事中樊建諸葛亮治國的情況,樊建說:“聞惡必改,而不矜過,賞罰之信,足感神明?!彼抉R炎大為贊賞:“善哉!使我得此人以自輔,豈有今日之勞乎!”[1]826由此我們可以看出,西晉初年,司馬炎已經(jīng)定下了評(píng)價(jià)諸葛亮的基調(diào):需要諸葛亮這樣的忠臣良相來穩(wěn)固晉朝的統(tǒng)治。但是,作為文人或史家,陳壽、袁準(zhǔn)和王隱等人則不可能完全肯定諸葛亮,進(jìn)而導(dǎo)致作為曹魏繼承者的晉朝失去合法根基,否則不僅不客觀,還有可能招致最高統(tǒng)治者對(duì)其忠心的懷疑。于是,他們評(píng)價(jià)諸葛亮?xí)r,既要與司馬氏一致,肯定諸葛亮是忠臣良相,又要批評(píng)其不足。

陳壽如是評(píng)價(jià)諸葛亮:

諸葛亮之為相國也,撫百姓,示儀軌,約官職,從權(quán)制,開誠心,布公道。盡忠益時(shí)者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罰,服罪輸情者雖重必釋,游辭巧飾者雖輕必戮。善無微而不賞,惡無纖而不貶。庶事精練,物理其本,循名責(zé)實(shí),虛偽不齒。終于邦域之內(nèi),咸畏而愛之,刑政雖峻而無怨者,以其用心平而勸戒明也??芍^識(shí)治之良才,管(仲)、蕭(何)之亞匹矣。然連年動(dòng)眾,未能成功,蓋應(yīng)變將略,非其所長歟![1]862-863

陳壽對(duì)于諸葛亮為相給予了充分肯定,認(rèn)為他與管仲、蕭何相近,但對(duì)諸葛亮的軍事才能予以否定。對(duì)于后者,《晉書·陳壽傳》提到,有人說陳壽的父親是馬謖的參軍,因失街亭被諸葛亮治罪,而陳壽本人又被諸葛瞻輕視,所以陳壽在評(píng)價(jià)諸葛亮父子時(shí)才“謂亮將略非長,無應(yīng)敵之才,言瞻惟工書,名過其實(shí)”,導(dǎo)致“議者以此少之”[5]2137-2138。意思是陳壽因?yàn)樗饺硕髟梗幸馓糁T葛亮父子的毛病,致使陳本人遭人輕視、貶低。此說值得商榷。作為史家,在寫敏感的前朝史時(shí),必須保持“政治正確”,否則,一旦惹得皇帝“很生氣”,那后果真的“很嚴(yán)重”。所以,陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中寫道:“亮毗佐危國,負(fù)阻不賓,然猶存錄其言,恥善有遺,誠是大晉光明至德,澤被無疆,自古以來,未之有倫也?!盵1]858在這里,陳壽首先批評(píng)諸葛亮輔佐只有彈丸之地的蜀國,拒不來朝曹魏(隱含其繼承者晉朝);然后頌揚(yáng)了晉朝統(tǒng)治者的寬宏大量,說保存了諸葛亮的著作是晉朝前無古人的“光明至德,澤被無疆”。這么一轉(zhuǎn)換,陳壽為諸葛亮立傳、搜集諸葛亮的著作,就不是為諸葛亮青史留名,而是為晉朝歌功頌德了。即便如此,陳壽還是主動(dòng)向皇帝認(rèn)罪:“臣?jí)壅\惶誠恐,頓首頓首,死罪死罪。”[1]860此外,陳壽還對(duì)諸葛亮的文風(fēng)、蜀國不設(shè)史官以及年號(hào)等作了評(píng)價(jià)。

與陳壽同時(shí)代的袁準(zhǔn),用問答的方式為諸葛亮辯護(hù)。1.劉備得到諸葛亮為相后“群臣悅服”。2.劉備死后,諸葛亮“攝一國之政,事凡庸之君,專權(quán)而不失禮,行君事而國人不疑”。3.諸葛亮“行法嚴(yán)而國人悅服,用民盡其力而下不怨”。4.諸葛亮用兵,“兵出入如賓,行不寇,芻蕘者不獵,如在國中。其用兵也,止如山,進(jìn)退如風(fēng),兵出之日,天下震動(dòng),而人心不憂”。5.諸葛亮伐魏無功,是因?yàn)椤按髸?huì)者不求近功”。6.諸葛亮是“持本者也,其于應(yīng)變,則非所長也,故不敢用其短”,等等。袁準(zhǔn)如此,同樣不僅僅是為了評(píng)價(jià)諸葛亮,也是為晉朝鞏固統(tǒng)一總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他說:“國家前有壽春之役,后有滅蜀之勞,百姓貧而倉廩虛。故小國(指蜀)之慮,在于時(shí)立功以自存;大國(指晉)之慮,在于既勝而力竭,成功之后,戒懼之時(shí)也?!盵3]582-583顯然含有提醒最高統(tǒng)治者注意休養(yǎng)生息、鞏固統(tǒng)治的意思。

至于王隱在《蜀記》中所記西晉初年關(guān)中官員“多譏亮托身非所,勞困蜀民,力小謀大,不能度德量力”,而郭沖列舉五件事為諸葛亮辯護(hù)[1]846-847,則與袁準(zhǔn)的辯護(hù)一樣,表明朝代更替之際官方對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)有一個(gè)演化過程,即從曹魏的批評(píng)乃至詆毀逐步向晉朝肯定為忠臣良相轉(zhuǎn)變。

東晉偏安,對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)似乎與破碎的山河一樣,陷入零星問題的糾纏,不論是批評(píng)還是贊揚(yáng),都缺乏整體的宏觀把握,甚至自相矛盾,而維護(hù)諸葛亮忠臣良相的地位依舊。

東晉中期的史家孫盛對(duì)諸葛亮的評(píng)論主要有兩條:其一是對(duì)劉備托孤于諸葛亮的批評(píng),認(rèn)為“夫杖道扶義,體存信順,然后能匡主濟(jì)功,終定大業(yè)?!瓊渲粒瑏y孰甚焉!”[1]848“幸值劉禪暗弱,無猜險(xiǎn)之情,諸葛威略,足以檢衛(wèi)異端,故使異同之心無由自起耳。不然,殆生疑隙不逞之釁?!盵1]848其二是對(duì)諸葛亮寬縱法正犯法的批評(píng),認(rèn)為“夫威福自下,亡家害國之道,刑縱于寵,毀政亂理之源”,結(jié)論是“諸葛氏之言,于是乎失政刑矣”[1]886-887。孫盛的這兩點(diǎn)批評(píng)看似有理,卻與歷史事實(shí)相悖。就托孤而言,歷朝歷代之所以有托孤,就是因?yàn)榫髂暧?,?zhí)政能力不足,老君主才任命有才干的人為顧命大臣。不可否認(rèn),顧命大臣欺主乃至篡位的事例不在少數(shù),但沒有顧命大臣能行嗎?所以,不論劉禪與諸葛亮日后能否相容,劉備都得托孤;而劉備敢于托孤,正是基于他對(duì)諸葛亮的了解和信任。至于諸葛亮不裁抑法正,僅僅是個(gè)例,蜀國并沒有因此“失政刑”。所以,孫盛的上述批評(píng)看似有理,實(shí)際上卻失之于瑣碎,缺乏整體觀,因而他對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)也是錯(cuò)誤的。

處于東晉與前秦矛盾旋渦中的習(xí)鑿齒,對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)則不僅瑣碎,而且自相矛盾。例如,習(xí)氏在談到諸葛亮因街亭之?dāng)ⅠR謖時(shí)感慨:“諸葛亮之不能兼上國也,豈不宜哉!”原因是“蜀僻陋一方,才少上國,而殺其俊杰,退收駑下之用,明法勝才,不師三敗之道,將以成業(yè),不亦難乎”[1]908。這是說,因?yàn)槭駠瞬派?,為了?zhàn)勝曹魏、完成扶持漢室大業(yè),諸葛亮對(duì)犯法的有才之士應(yīng)該網(wǎng)開一面。但在談到諸葛亮治蜀時(shí),習(xí)氏又贊嘆:“諸葛亮于是可謂能用刑矣,自秦、漢以來未之有也?!币?yàn)椤八疗蕉罢呷》?,鏡至明而丑者無怒,水、鏡之所以能窮物而無怨者,以其無私也”,諸葛亮就是這樣的執(zhí)法者[1]923。而習(xí)氏所依據(jù)的,不過是區(qū)區(qū)兩個(gè)事例:一個(gè)是被諸葛亮治罪的廖立聽說諸葛亮去世后哭道:“吾終為左衽矣!”另一個(gè)是被諸葛亮治罪的李平聽說諸葛亮去世竟然悲痛而死。如此,諸葛亮的公平執(zhí)法,在殺馬謖時(shí)是錯(cuò)的,在懲治廖立、李平時(shí)又是對(duì)的——習(xí)氏如此自相矛盾,其“水至平而邪者取法”之語又從何談起?而他所列的諸葛亮“不能兼上國”的理由,自然也站不住腳。

比習(xí)鑿齒稍晚的裴松之,其《三國志注》是對(duì)《三國志》的補(bǔ)充和辨正,本身就帶有零碎的特點(diǎn),對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)也逃不出此限,茲不贅述。

當(dāng)然,不管孫盛、習(xí)鑿齒、裴松之對(duì)諸葛亮是批評(píng)還是頌揚(yáng),以及觀點(diǎn)如何零碎,有一點(diǎn)是肯定的,那就是他們在宏觀上都認(rèn)為諸葛亮是忠臣良相。在某種程度上,這種肯定已經(jīng)形成一種固定信仰,以致有時(shí)達(dá)到了吹毛求疵的程度。如,對(duì)于諸葛亮不愿留在東吳的原因,袁準(zhǔn)引用諸葛亮的原話“孫將軍可謂人主,然觀其度,能賢亮而不能盡亮,吾是以不留”,裴松之大不以為然,說“袁孝尼著文立論,甚重諸葛之為人,至如此言則失之殊遠(yuǎn)”,并拿曹操厚待關(guān)羽而后者仍不背主做對(duì)比,發(fā)出袁準(zhǔn)是不是認(rèn)為“孔明之不若云長”的疑問[1]845-846,顯然有點(diǎn)兒過分挑剔。一則袁準(zhǔn)引用的是諸葛亮自己的話,是歷史事實(shí);二則諸葛亮與關(guān)羽相比,誰對(duì)劉備更忠心很難判斷;三則即使說關(guān)羽比諸葛亮對(duì)劉備更忠心,也無損諸葛亮的形象。但裴松之的吹毛求疵,恰恰說明他對(duì)諸葛亮有“為尊者諱,為賢者諱”的企圖,而這也是諸葛亮被視為忠臣良相已成定論的一個(gè)佐證。

綜上所述,魏晉時(shí)期人們對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià),有一個(gè)從分歧、對(duì)立到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過程,諸葛亮的歷史形象也從曹魏君臣眼里的“賊”演變?yōu)閮蓵x人心目中的忠臣良相。從此,后世史家不論如何評(píng)價(jià)諸葛亮的具體行為,都無法否認(rèn)諸葛亮是忠臣良相這一地位。

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