高嘉敏

（廣東文藝職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511400）

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)文化的影響力逐漸凸顯，與我國(guó)文化相關(guān)的傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)上往往能夠發(fā)揮出意想不到的效果。在進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，融合傳統(tǒng)裝飾紋樣不僅能夠使設(shè)計(jì)工作獲得更為廣泛的靈感和資料，也能夠在更大的程度上拓展現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作意境，更有助于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。但是，與此同時(shí)，傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)由于出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展形式不同，在進(jìn)行融合的過(guò)程中必須采取恰當(dāng)?shù)姆椒?，讓二者之間的差異性能夠?qū)崿F(xiàn)互補(bǔ)，這樣才能夠使所設(shè)計(jì)出的作品實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)平衡，帶來(lái)美的感受。

一、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)裝飾紋樣方式特點(diǎn)分析

我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣最顯著的特征便是吉祥、富貴、大方、飽滿(mǎn)、精致，應(yīng)用在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中能夠很好的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的文化品位以及傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，所以許多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)作品的設(shè)計(jì)師都會(huì)積極引用借鑒傳統(tǒng)裝飾紋樣。比如，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中，對(duì)于牡丹紋的使用能夠體現(xiàn)出富麗堂皇、色彩充盈的特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)氖褂媚档ぜy能夠使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品，也呈現(xiàn)出相同的特點(diǎn)。許多設(shè)計(jì)師都會(huì)將牡丹紋應(yīng)用在旅游文化相關(guān)的海報(bào)設(shè)計(jì)中，這樣來(lái)體現(xiàn)出旅游產(chǎn)品的高貴韻味；而卷草紋姿態(tài)萬(wàn)千、靈活生動(dòng)，運(yùn)用在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中往往會(huì)給人以充滿(mǎn)活力、充滿(mǎn)生機(jī)的感覺(jué)，同時(shí)也能使人感受到典雅質(zhì)感。運(yùn)用這些傳統(tǒng)裝飾紋樣能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的形態(tài)唯美特點(diǎn)，但是如果錯(cuò)誤的操作卻會(huì)給人感到設(shè)計(jì)作品過(guò)于復(fù)雜，產(chǎn)生視覺(jué)疲憊感，所以在應(yīng)用的過(guò)程中，需要關(guān)注各個(gè)紋樣的特點(diǎn)以及現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中所要彰顯出的藝術(shù)美感[1]。比如，為了簡(jiǎn)化傳統(tǒng)紋樣的復(fù)雜感，對(duì)于主題不夠突出的紋樣則可以采取局部夸張的方式來(lái)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行處理，使局部的效果得到放大，這樣不僅不會(huì)破壞傳統(tǒng)裝飾紋樣的美感，也會(huì)使其更好的符合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔明了的審美需求。所以總體而言，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)裝飾紋樣所能夠體現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)是既要呈現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾紋樣的高貴典雅氣質(zhì)，也要融合現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)作品中簡(jiǎn)潔明了的藝術(shù)追求[2]。

二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)裝飾紋樣方式的思想標(biāo)準(zhǔn)

進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，所使用的各類(lèi)裝飾紋樣并非都具有符號(hào)化的功能，所以在進(jìn)行有內(nèi)涵有意境的作品，設(shè)計(jì)師必須要充分了解每個(gè)裝飾符號(hào)的特點(diǎn)，要使裝飾符號(hào)具備點(diǎn)睛之筆的功能，進(jìn)而全面提高作品的藝術(shù)效果。現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品可以成為傳統(tǒng)裝飾紋樣的藝術(shù)載體，在造型的演變上、色彩的變化上都需要進(jìn)行靈活的應(yīng)用，既要繼承傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過(guò)歷史洗禮后所具備的悠久的藝術(shù)價(jià)值，也要充分的彰顯出這些傳統(tǒng)紋樣背后中所呈現(xiàn)出的象征含義[3]。我國(guó)擁有五千年的文化歷史，傳統(tǒng)裝飾紋樣種類(lèi)各式各樣，每一種紋樣代表每一種含義，每一種含義都反映著中華民族幾千年來(lái)沉淀下的風(fēng)土人情，運(yùn)用這些符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)作品的設(shè)計(jì)，無(wú)論是直接使用亦或是隱晦的借鑒都能夠營(yíng)造出其去深度的藝術(shù)意境，但是需要注意的是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)裝飾紋樣并不意味著每一個(gè)設(shè)計(jì)點(diǎn)位都要體現(xiàn)出符號(hào)功能，而是要在整個(gè)設(shè)計(jì)作品中由于使用的恰到好處，而使這些傳統(tǒng)裝飾紋樣發(fā)揮出點(diǎn)睛之筆的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重意境的營(yíng)造追求的是天人合一的理念，更加關(guān)注的是整個(gè)作品的全局效果，追求的是盡善盡美的思想，借古喻今、借物喻人，不矯揉造作，所以許多傳統(tǒng)裝飾紋樣都是抽象的，并不追求形態(tài)上的完全一致，而是想求意境上的貼合[4]。所以總體而言，將現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行融合時(shí)，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)通過(guò)簡(jiǎn)單抽象的符號(hào)使用，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的事務(wù)，使人通過(guò)觀看這些符號(hào)而產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的想象，整個(gè)作品要體現(xiàn)出視覺(jué)上的識(shí)別性，能夠精準(zhǔn)地傳達(dá)出意境營(yíng)造目標(biāo)。

三、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)裝飾紋樣方式的觀點(diǎn)內(nèi)容

（一）傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中華民族的哲學(xué)是有著悠久的歷史的，按照孔孟之道的理念，講求的是天人合一、無(wú)為而治、中庸和儒家的思想，所形成的宇宙觀是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中特有的哲學(xué)理念。這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，以天人合一為例講求的是天道與人道的融合，這一客觀唯心思想認(rèn)為人道本是天道，是自然偶然所形成的，萬(wàn)物都是由天道孕育而生，天道孕育所生的萬(wàn)物也是自然而然所形成的，所以文化思想上就會(huì)呈現(xiàn)出順其自然和諧統(tǒng)一的感覺(jué)。具體表現(xiàn)在情與理之間、有限與無(wú)限之間、時(shí)間與空間之間、人性與自然之間的統(tǒng)一，結(jié)合這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想，運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)能夠呈現(xiàn)出內(nèi)涵極其豐富的藝術(shù)作品[5]。以某一度假村的海報(bào)設(shè)計(jì)為例，為了呈現(xiàn)出世外桃源的意境，在進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)可以使用我國(guó)水墨畫(huà)元素，在黑與白之間形成空間的對(duì)比中，整個(gè)畫(huà)面會(huì)有一種虛幻的感覺(jué)，是人融入到自然之中形成和諧統(tǒng)一的氛圍。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)思想

中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)觀念隨著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中不斷升華，是我國(guó)文化藝術(shù)中最為重要的瑰寶，我國(guó)美學(xué)觀念可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在分類(lèi)上一般認(rèn)為分為儒家、道家、楚騷和禪宗，這其中最值得推崇的便是儒家思想和道學(xué)思想。儒家的美學(xué)觀念認(rèn)為倫理學(xué)和心理學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)交融統(tǒng)一，更加注重的是情感上的充盈，審美上會(huì)比較具體，認(rèn)為黃色是最美的顏色，赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰依次排之，設(shè)計(jì)上講究對(duì)稱(chēng)，會(huì)常常使用到中軸線；道家學(xué)派所倡導(dǎo)的美學(xué)就是上文提到的天人合一，講究的是天地之美，崇尚無(wú)為而治，認(rèn)為一切美學(xué)相關(guān)的事物都應(yīng)該順其自然；楚騷的美學(xué)觀點(diǎn)代表人物是屈原，是基于儒家思想，倡導(dǎo)的是自然的情緒，更加注重的是個(gè)人情感的宣泄，這樣的美學(xué)風(fēng)格在我國(guó)漢代許多藝術(shù)作品中都有體現(xiàn)；禪宗的美學(xué)思想則更傾向于個(gè)體的頓悟，在人生經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由自在，在自然環(huán)境中不斷的釋放自我，追求的是自由，許多藝術(shù)作品中都會(huì)顯露出寧?kù)o深遠(yuǎn)的感覺(jué)，精神追求上意境頗高[6]。

這四種傳統(tǒng)美學(xué)觀念雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，但是究其根本都蘊(yùn)含的是我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，內(nèi)在核心是相輔相成的。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中一直保持著源源不息的生命活力，其傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)最主要的特征是在藝術(shù)表達(dá)上要實(shí)現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的想象空間，表現(xiàn)手法委婉含蓄、情感細(xì)膩，在精神境界追求上十分深遠(yuǎn)，寓意深刻，所以將現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行融合時(shí)必須要充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，正確的理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念，并對(duì)這些美學(xué)觀念的特點(diǎn)進(jìn)行靈活的運(yùn)用，才能夠使所創(chuàng)作出的設(shè)計(jì)作品充分體現(xiàn)出中國(guó)文化的魅力[7]。

四、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)裝飾紋樣融合方式的其他建議

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，其目標(biāo)是要設(shè)計(jì)出能夠讓大眾接受的作品，所以必須充分考慮到廣大人民群眾的審美觀點(diǎn)，同時(shí)將民族傳統(tǒng)裝飾紋樣融入其中。具體而言，可以從以下幾方面著手：其一，實(shí)現(xiàn)形式美。傳統(tǒng)紋飾有其特有的形式美，所以在進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于民族元素的使用必然會(huì)使所設(shè)計(jì)的作品在美感上受到這些元素的影響，需要進(jìn)行靈活的使用；其二，傳實(shí)現(xiàn)色彩美。每個(gè)民族都有著自己特殊的色彩喜好，所以傳統(tǒng)紋飾本身也有著自己的色彩選擇，在進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)需要充分關(guān)注到這些色彩的應(yīng)用，才能夠更好的體現(xiàn)出作品的美感。而且時(shí)代不同，審美的風(fēng)格也會(huì)有一定的變化，根據(jù)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾紋樣元素設(shè)計(jì)應(yīng)用上的時(shí)代感創(chuàng)造，要讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品既能夠融入民族特色，也能夠使傳統(tǒng)裝飾紋樣展現(xiàn)出新的時(shí)代魅力[8]。

結(jié)束語(yǔ)：總而言之，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)通過(guò)融入傳統(tǒng)裝飾紋樣能夠使設(shè)計(jì)作品形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，帶來(lái)更具有影響力的藝術(shù)意境，所以廣大設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)師可以適當(dāng)?shù)奶岣邔?duì)于傳統(tǒng)裝飾紋樣的認(rèn)識(shí)，利用創(chuàng)新的手法，將民族元素與現(xiàn)代藝術(shù)元素實(shí)現(xiàn)深度融合，使所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品不僅具有時(shí)代意義，同時(shí)也不失傳統(tǒng)文化的寓意，進(jìn)而使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品在藝術(shù)理念上實(shí)現(xiàn)更高層次的營(yíng)造。