劉小玉

（鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

半個(gè)世紀(jì)以前，我國(guó)教育家就已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生人格的重要性，著名人民教育家陶行知先生還提出了“構(gòu)筑人格長(zhǎng)城”的構(gòu)想，希望能培養(yǎng)人的理想人格，提升全體公民的思想道德素質(zhì)。而要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，應(yīng)從青少年群體、青少年群體的教育和指導(dǎo)者——教師入手。高校在開(kāi)展大學(xué)生道德人格教育的過(guò)程中，可以引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀，基于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德人格進(jìn)行培養(yǎng)和完善。具體而言，基于當(dāng)前教育背景，對(duì)大學(xué)生的道德人格加以培養(yǎng)，必須堅(jiān)持在批判中繼承的原則，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中的積極思想對(duì)學(xué)生實(shí)施教育和引導(dǎo)，使其樹(shù)立起既能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人發(fā)展，并對(duì)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)加以繼承的道德人格。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容非常豐富，對(duì)實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)中道德教育思想有獨(dú)特修身之道。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子以自己政治理念形成道德思想。我國(guó)傳統(tǒng)道德指儒家道德，“悌”“信"形成中國(guó)最早學(xué)說(shuō)?！叭省笔强鬃拥赖滤枷牒偷赖聦W(xué)說(shuō)中的核心，是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建主義階級(jí)政權(quán)得到鞏固，社會(huì)安定是統(tǒng)治者要面臨的首要問(wèn)題。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以孔子道德教義，提出了“三綱”、“五?！?，把儒家的道德觀念提升到中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理高度。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)的。中華民族是在長(zhǎng)期道德實(shí)踐中逐漸形成，不斷地調(diào)整更新其內(nèi)容的道德規(guī)范。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德文化規(guī)范非常獨(dú)特。

張岱年在其《道德與文明》文章中在傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范，簡(jiǎn)稱(chēng)為“九德”具體包括：仁愛(ài)、禮讓、誠(chéng)信、孝慈、公忠、廉恥、勇敢、勤儉、剛直。羅國(guó)杰在其《中國(guó)傳統(tǒng)道德》一文中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為基本道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、家庭倫理規(guī)范和文明禮儀規(guī)范四個(gè)部分。這些道德規(guī)范在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，形成了中國(guó)的道德規(guī)范體系，反映了中華民族在道德文明上所付出的貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本思想

（一）天下為公

天下為公的實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德 思想中的整體意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想是以“仁義”為主、以社會(huì)道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。主要普遍遵守社會(huì)性利益的整體意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化核心規(guī)范即公忠，指的是要對(duì)國(guó)家利益、民族利益和社會(huì)整體利益忠誠(chéng)。強(qiáng)調(diào)了要把國(guó)家利益和民族利益放在首位——強(qiáng)調(diào)為社會(huì)盡力、為天下盡忠獻(xiàn)身精神。

（二）為政以德

孔子認(rèn)為道德教化以政為基礎(chǔ)，社會(huì)每個(gè)成員的道德自覺(jué)則是社會(huì)秩序的穩(wěn)定基礎(chǔ)。孟子繼承了孔子“善政得民財(cái)，善教得民心”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德文化比較重視執(zhí)政者道德示范力量對(duì)保持政治廉明的重要意義，國(guó)家政權(quán)決策者和各級(jí)官吏品德的好壞，直接決定著國(guó)家的興衰成敗。

（三）德教為先

不僅以道德教育為先，表明道德在儒家政治核心地位，把道德作為立國(guó)之本。孟子繼承和發(fā)展孔子思想，認(rèn)為人與禽獸之間差別不大，是因?yàn)榈赖率侨藚^(qū)別于禽獸標(biāo)志，“德教”是人成為人的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為人性本惡，通過(guò)后天的教化卻可以成善，人必須“有教”，人也可以通過(guò)“教化"而為善第四，修身為本。修身是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中特別的概述，修身為本的思想影響了封建社會(huì)兩千余年，許多的知識(shí)分子把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為自己的思想基礎(chǔ)及前提，把實(shí)現(xiàn)自己政治和道德 思想作為基礎(chǔ)和前提，不斷地去實(shí)踐、去追求。他們這種修身的道德方式影響著中華民族的每一個(gè)人。

三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的特點(diǎn)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德從原始社會(huì)末期堯舜時(shí)代，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)時(shí)期過(guò)渡?？鬃拥乃枷胧且浴叭省睘樽罡叩赖戮辰?，道德學(xué)即“孝”、“悌”、等被孟子所繼承和發(fā)揚(yáng)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)直到漢武帝時(shí)期，孔子和孟子思想道德觀是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者所接納認(rèn)可。董仲舒提出“三綱”，指君臣、父子、夫妻這三種倫理道德關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化是統(tǒng)治階級(jí)利益需要。中國(guó)封建社會(huì)到宋代發(fā)展時(shí)期走下坡趨勢(shì)，開(kāi)始走向了禁欲主義。

（二）要緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)宗法等級(jí)制度

中國(guó)古代的社會(huì)制度分為兩個(gè)制度：一個(gè)是宗法制度，另一個(gè)是等級(jí)制度。宗法等級(jí)制度是為自己服務(wù)的倫理道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、樂(lè)族和國(guó)家利益，要遵循整體主義的利益原則，絕不允許把個(gè)人利益放在宗族和國(guó)家利益之上。董仲舒所提出“三綱”即；“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、孝悌忠信”體現(xiàn)宗法等級(jí)制度服務(wù)性質(zhì)。

（三）入世尚仁，重義輕利的社會(huì)規(guī)范

孟子堅(jiān)持了孔子的入世原則，強(qiáng)調(diào)要愛(ài)自己的親人、愛(ài)百姓、愛(ài)萬(wàn)物。孟子把孔子的道德規(guī)范提升為倫理原則，并提出“五倫”。通過(guò)“五倫”有效地達(dá)到調(diào)和人際關(guān)系，在這樣傳統(tǒng)倫理道德中具有合理現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德堅(jiān)持入世同時(shí)提倡先義后利，以義制利。我們既不能重義輕利，也不能見(jiàn)利忘義，應(yīng)該在義和利之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)，使其保持必要張力，樹(shù)立起正確的道德價(jià)值取向有積極的作用。

四、將中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀融入大學(xué)生道德人格的培育策略

（一）培養(yǎng)大學(xué)生“仁愛(ài)”作為道德理想，堅(jiān)守人道主義教育

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)仁人志士社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用，古往今來(lái)一大批英雄人物將國(guó)家和民族的利益放到首要的位置上，為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)出了一定的精神力量。在現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)展大學(xué)生教育的過(guò)程中可以將儒家仁愛(ài)思想引入到為人民服務(wù)精神培養(yǎng)當(dāng)中，促使大學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)的理想信念，保證大學(xué)生在未來(lái)工作中也能夠堅(jiān)持仁愛(ài)之心。簡(jiǎn)言之，借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的仁愛(ài)思想對(duì)大學(xué)生實(shí)施理想人格教育和培養(yǎng)，能夠促使他們形成對(duì)大眾的博愛(ài)情懷，對(duì)其良好道德人格的最終確立產(chǎn)生著一定的積極影響。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生集體主義、為事業(yè)獻(xiàn)身的精神

重義輕利思想在儒家思想中也占據(jù)著重要的位置，其中“義”主要指君子所應(yīng)該自覺(jué)履行的社會(huì)道德義務(wù)以及在生活中必須遵循的道德原則，而“利”則代表個(gè)人的私利和私欲等，孔子重義輕利思想的提出，并不是對(duì)利的完全排斥，而是希望倡導(dǎo)公利，反對(duì)私利，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)利的合理性，即在追求利益的過(guò)程中必須以堅(jiān)守正義為前提。在孔子的思想中行義的最高境界是對(duì)“仁”的追求，因此他認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)“仁”，必要時(shí)可以犧牲自己，主張?jiān)趥€(gè)人利益與社會(huì)道德原則出現(xiàn)沖突時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守社會(huì)道德原則。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中義利也在一定程度上反映出人道德理想追求以及物質(zhì)利益之間的關(guān)系，認(rèn)為精神生活的價(jià)值應(yīng)該遠(yuǎn)高于物質(zhì)生活，當(dāng)二者不可兼得時(shí)應(yīng)該“舍生而取義”，即應(yīng)堅(jiān)守人格的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值追求。

在將“重義輕利”思想引入到大學(xué)生理想道德人格教育的過(guò)程中，應(yīng)該辯證地看待這一思想，在強(qiáng)調(diào)其個(gè)人的集體道德義務(wù)、注重個(gè)人人格和操守培養(yǎng)的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一思想的消極性，其否認(rèn)了社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)利益需求。由此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下借鑒這一思想對(duì)大學(xué)生實(shí)施理想人格教育，應(yīng)該讓其明確合理利益追求的正確性以及其在奉獻(xiàn)社會(huì)方面的責(zé)任，進(jìn)而將這一思想融入到社會(huì)主義和集體主義思想觀念中，促使大學(xué)生逐漸樹(shù)立集體主義的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)其牢固樹(shù)立敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的自律精神和知行統(tǒng)一的高尚人格

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀高度重視人的自我修養(yǎng)，并提出了“修身”和“養(yǎng)性”等思想，認(rèn)為人應(yīng)該自覺(jué)提升自身道德的自覺(jué)性。在孔子的思想中存在兩點(diǎn)重要的論述，即“修己以安人”“修己以安百姓”，即個(gè)體應(yīng)該注意整飭自身言行，使其與社會(huì)道德規(guī)則相符合。而針對(duì)“修身”的方法問(wèn)題，古人也提出了應(yīng)該立志、內(nèi)省、克己，其中立志簡(jiǎn)單地說(shuō)就是確立符合社會(huì)道德規(guī)范的道德理想、內(nèi)省重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人在加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面的自覺(jué)性、克己即指要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己保證自身行為符合道德規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“修身”的目標(biāo)，獲得理想的精神境界。

（四）以剛健自強(qiáng)的精神培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，一方面認(rèn)為人是天地所生，另一方面又對(duì)人在個(gè)人發(fā)展和改造自然過(guò)程中的能動(dòng)性加以肯定，《易傳》中就曾提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中國(guó)古代社會(huì)的古代儒學(xué)家也堅(jiān)持這一經(jīng)典思想，孔子就曾提倡在學(xué)習(xí)中應(yīng)該“發(fā)奮忘食”，勤奮治學(xué)?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念中充分肯定人性，認(rèn)為人要想獲得理想的發(fā)展就應(yīng)該自強(qiáng)不息，發(fā)憤圖強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的剛健自強(qiáng)思想與同主德論存在緊密的聯(lián)系，認(rèn)為受教育者應(yīng)該借助修身和正心，逐步實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治國(guó)齊家平天下的人生理想。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中的剛健自強(qiáng)精神對(duì)當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生教育產(chǎn)生著一定的積極影響，有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生理想，并為實(shí)現(xiàn)理想艱苦奮斗。

我國(guó)步入到21 世紀(jì)后，信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了知識(shí)革命的出現(xiàn)，人類(lèi)生存問(wèn)題愈加凸顯，人才競(jìng)爭(zhēng)也更為激烈，這都要求高校在人才培養(yǎng)工作中應(yīng)該對(duì)人才艱苦奮斗精神以及良好的精神品質(zhì)加以培養(yǎng)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供高質(zhì)量的人才儲(chǔ)備。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化在不同時(shí)代都影響著不同價(jià)值觀。但我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德，對(duì)中國(guó)道德建設(shè)進(jìn)行買(mǎi)踐，有利于提高民族自尊心和自信心，能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生的思想和行為加以規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生確立理想的道德及人格，不僅對(duì)大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生著一定的影響，在推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展方面也發(fā)揮著極其重要的作用，因此應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行充分分析，在批判中繼承，對(duì)大學(xué)生的倫理道德建設(shè)和理想人格做出正確的指引，在提升高校教育質(zhì)量的同時(shí)，也為我國(guó)素質(zhì)教育事業(yè)的全面推進(jìn)提供相應(yīng)的人才保障。