陰秀琴

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

法國(guó)著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家吉爾·利波維茨基以深入細(xì)致的現(xiàn)象描述和考證為視角展對(duì)人和世界關(guān)系的深入思考，通過(guò)觀察社會(huì)“變化”的對(duì)峙展現(xiàn)其研究的理論旨趣和人文關(guān)懷，愈發(fā)深入研讀其著作越能感受到他的思想散發(fā)的獨(dú)特魅力。正如利波維茨基自己所說(shuō)：“我真正喜歡的、激發(fā)我斗志的、讓我‘變化’的對(duì)峙是一種引發(fā)事實(shí)本身復(fù)雜性、多樣性、易變性沖突的對(duì)峙，這就是它的緣由。更寬泛地講，我喜歡寫(xiě)我觀察到的東西，而不喜歡寫(xiě)有關(guān)書(shū)本的書(shū)”。[1](P100)伴隨社會(huì)的發(fā)展變遷，人們也能發(fā)現(xiàn)隱藏在變遷之下的人們的責(zé)任感和個(gè)體自身狀態(tài)的變化。以吉爾·利波維茨基所著的《責(zé)任的落寞——新民主時(shí)期的無(wú)痛倫理觀》（以下簡(jiǎn)稱《責(zé)任的落寞》）為文本基礎(chǔ)，我們可以解讀到倫理模式也發(fā)生著從責(zé)任倫理到情感倫理深層次的變化。

一、責(zé)任倫理：信仰與謹(jǐn)小慎微

人的思想的形成和發(fā)展往往是基于當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代背景的，前個(gè)人主義時(shí)期人的生產(chǎn)能力由于生產(chǎn)工具等生產(chǎn)條件的限制不能充分發(fā)揮出來(lái)。人在強(qiáng)大的自然面前是渺小且無(wú)助的，如人們?cè)卺鳙C過(guò)程中發(fā)現(xiàn)單靠一個(gè)人的能力甚至連自己最起碼的生存都無(wú)法保證，而必須借助于部落等集體的力量；又如在遇到干旱、洪澇時(shí)，除了自己做點(diǎn)無(wú)謂的掙扎外甚至是別無(wú)他法的；連采集野果，都要取決于天氣狀況及有無(wú)遇到自然災(zāi)害等。在蒼白且無(wú)力的對(duì)抗中，人們依靠尋找精神的依托帶給自己心靈的撫慰，于是上帝、圖騰等他們認(rèn)為擁有神秘力量的神靈登場(chǎng)成為救世主，帶給他們心靈的寄托與慰藉。當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順時(shí)人們往往認(rèn)為是神秘力量的恩賜，反之，發(fā)生天災(zāi)則是被認(rèn)為是神秘力量對(duì)愚昧人類的懲罰。個(gè)體從屬于上帝、圖騰等某種神秘的力量，是非善惡體現(xiàn)為對(duì)宗教教義慣例化的執(zhí)行，人們承擔(dān)道德責(zé)任主要基于對(duì)宗教權(quán)威的信仰。

伴隨生產(chǎn)能力增強(qiáng)而來(lái)的是神秘力量的權(quán)威的不斷弱化以及對(duì)自我的確認(rèn)，“上帝死了”之后人們的道德規(guī)范并沒(méi)有崩塌，甚至人們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有神啟的道德責(zé)任規(guī)范也是可能存在的。在道德的世俗化運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)下，人們“對(duì)倫理的訴求代替了對(duì)神秘的崇拜，對(duì)人負(fù)責(zé)代替了對(duì)上帝盡責(zé)”[2]14?，F(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)通過(guò)凈化風(fēng)氣、升華靈魂勸導(dǎo)人們對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)，由此無(wú)盡責(zé)任的道德規(guī)范從宗教中脫離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私、無(wú)條件的服從、個(gè)體的全部奉獻(xiàn)，以及對(duì)財(cái)富的無(wú)所欲求等彰顯自我的英雄主義，高標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任道德要求得以建立起來(lái)。高標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任要求成為人們的責(zé)任信仰，這種命令的絕對(duì)性實(shí)質(zhì)上是宗教要求在個(gè)人和公眾責(zé)任領(lǐng)域在世俗社會(huì)的挪動(dòng)與復(fù)制。

無(wú)論是對(duì)上帝、神靈的絕對(duì)崇拜還是對(duì)他人無(wú)盡的責(zé)任以及對(duì)個(gè)體自身完美的追求，其實(shí)質(zhì)都是基于個(gè)體的責(zé)任信仰。人們的是非善惡由宗教的教義來(lái)衡量，是基于對(duì)上帝、圖騰的責(zé)任信仰，而倡導(dǎo)完完全全犧牲的道德規(guī)范則是對(duì)他人無(wú)盡的責(zé)任的信仰。個(gè)體或是受制于宗教的權(quán)威，或是被戰(zhàn)勝自我的無(wú)盡責(zé)任要求所壓制，強(qiáng)調(diào)的是你“應(yīng)該怎么做”，而不是你“想怎么做”，兩種狀況下個(gè)體都是處于謹(jǐn)小慎微的壓抑狀態(tài)，個(gè)體在宗教面前或者無(wú)盡的責(zé)任面前都是渺小且無(wú)助的。

二、責(zé)任脫位：讓位與自我中心

伴隨生產(chǎn)工具的改進(jìn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展而來(lái)的是人們對(duì)自我能力的確認(rèn)，個(gè)體在改造自然和社會(huì)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自己并不是無(wú)能為力，而是能夠有所作為的。宗教道德時(shí)期個(gè)體服從于對(duì)上帝或者神靈的絕對(duì)崇拜，個(gè)體對(duì)上帝或者神靈負(fù)責(zé)。人們的一切行為只是為了獲得上帝或者神靈的榮耀，個(gè)體在宗教權(quán)威面前是渺小且無(wú)助的。而現(xiàn)代道德時(shí)期倡導(dǎo)大公無(wú)私、絕對(duì)忘我的英雄主義精神，個(gè)體無(wú)條件地對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，而忽視自我內(nèi)心的真實(shí)想法與自身現(xiàn)實(shí)利益追求，這種高標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任要求壓得使人透不過(guò)氣來(lái)，不能適應(yīng)得到不斷發(fā)展的個(gè)體的需要。

個(gè)人主義時(shí)期自由、平等、享樂(lè)等權(quán)利受到人們更多的關(guān)注和認(rèn)可，被認(rèn)為是人生而為人應(yīng)有的權(quán)利，并作為第一位的因素凌駕于其他范疇之上，任何其他的力量都不能違背個(gè)體的權(quán)利和欲望。個(gè)體從宗教的自我救贖與懲罰恐懼中掙脫出來(lái)，不再陶醉于宗教帶給個(gè)人暫時(shí)性的精神撫慰；倡導(dǎo)無(wú)盡責(zé)任的責(zé)任贊歌時(shí)代，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)他者的無(wú)盡責(zé)任和絕對(duì)義務(wù)，個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻處于高壓狀態(tài)之下，忽視個(gè)體自身的利益訴求與真實(shí)欲望，使人們背負(fù)過(guò)高的道德責(zé)任要求。于是，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身權(quán)利，關(guān)注個(gè)體利益訴求的運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。責(zé)任信仰不斷消退，責(zé)任讓位于人的自由、平等、享樂(lè)等諸多權(quán)利，由此個(gè)體的權(quán)利與責(zé)任脫位了。

個(gè)體自由、平等、享樂(lè)等權(quán)利成為第一位的考慮因素，其他因素讓位于個(gè)體自身的利益訴求與自我的權(quán)利、欲望，也就是說(shuō)，自我成為考慮的核心因素，自己做主的個(gè)人主義文化占據(jù)了道德領(lǐng)域，社會(huì)從絕對(duì)責(zé)任轉(zhuǎn)向消費(fèi)享樂(lè)型文明。人們不再滿足于宗教的自我救贖和榮耀的獲取，不再昧著自己內(nèi)心高唱責(zé)任的贊歌，“此時(shí)此刻”“此時(shí)此地”“此情此景”的即時(shí)需求更能深刻反映人們的現(xiàn)時(shí)訴求。在個(gè)人權(quán)利和利益訴求得到尊重、重視的同時(shí)，無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束的享樂(lè)主義觀念盛行以及各個(gè)社會(huì)成員對(duì)自身利益的放縱追求則會(huì)導(dǎo)致集體呈現(xiàn)整體的無(wú)序狀態(tài)。而“無(wú)序的混亂”反過(guò)來(lái)制約人們實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利和利益，尋求新的解決方案迫在眉睫。

三、情感倫理：自由與自我平衡

絕對(duì)的、無(wú)盡的責(zé)任信仰時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，享樂(lè)、放縱的個(gè)人利己理性使社會(huì)道德風(fēng)尚成為社會(huì)的娛樂(lè)節(jié)目，出現(xiàn)“無(wú)序的混亂”局面。新媒體時(shí)代傳播渠道得到不斷拓展，傳播的范圍也在不斷擴(kuò)大。對(duì)生物倫理的討論，對(duì)社會(huì)輿論的支持，地震、戰(zhàn)爭(zhēng)等天災(zāi)人禍時(shí)的人道援助，有關(guān)禁毒、安樂(lè)死等的爭(zhēng)論如此等等，可見(jiàn)價(jià)值觀與責(zé)任感的復(fù)蘇，人們?cè)诘販嫌?、三聚氰胺等社?huì)現(xiàn)象中依然可以看到社會(huì)綜合治理的曙光。

責(zé)任后時(shí)代“所有指令性的，但凡蘊(yùn)涵一種干涉意識(shí)的都讓位給了交流型和情感型的介入，即要尊重主體的自由選擇，尊重個(gè)人情感的‘自發(fā)性’”。[2](P144)責(zé)任倫理時(shí)期個(gè)體對(duì)上帝、神靈等權(quán)威絕對(duì)服從，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和集體利益絕對(duì)屈從，換言之，個(gè)體的責(zé)任要求是強(qiáng)制性的，個(gè)體置身于其中是渺小且無(wú)助的；霧霾問(wèn)題引起人們對(duì)空氣質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注，地溝油、三聚氰胺等引起人們對(duì)食品衛(wèi)生安全問(wèn)題的重視，各種類型保險(xiǎn)公司和保險(xiǎn)行業(yè)的發(fā)展則體現(xiàn)了人們對(duì)健康和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的思考，人們對(duì)道德規(guī)范相比于責(zé)任時(shí)期的強(qiáng)制性，責(zé)任后時(shí)代個(gè)體轉(zhuǎn)而出于對(duì)權(quán)利與原則，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科學(xué)之間做出自己自由的、能動(dòng)的個(gè)人抉擇。

民主個(gè)人主義時(shí)期，個(gè)體自由、平等、享樂(lè)等權(quán)利和自身的利益訴求作為中心的價(jià)值考量因素，個(gè)體的價(jià)值是第一位的，凌駕于其他考慮因素之上，包括集體利益。而個(gè)體權(quán)利的泛濫會(huì)導(dǎo)致社會(huì)“無(wú)序的混亂”狀態(tài)，社會(huì)的綜合治理因個(gè)人主義的泛濫必須建立相應(yīng)的責(zé)任機(jī)制，將主體的權(quán)利進(jìn)行適度的約束?！耙环N正?；?、有章法、健康的、理性的享樂(lè)主義在擴(kuò)大，謹(jǐn)慎的、適當(dāng)?shù)那译[約有些傷感的享樂(lè)主義取代了放縱的享樂(lè)主義”。[3](P273)責(zé)任后時(shí)代不再是用宗教和高標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任贊歌來(lái)進(jìn)行道德的約束和強(qiáng)迫，而是通過(guò)有效地監(jiān)管和規(guī)勸進(jìn)行綜合治理。雖然更加包容性地看待諸多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，但依然通過(guò)國(guó)家法治的方式和道德的約束保有道德的起碼的、基本的底線，個(gè)人是不能夠恣意妄為的，如對(duì)毒品的禁止，對(duì)興奮劑的使用進(jìn)行嚴(yán)格控制等等。個(gè)人的合法合理訴求受到相應(yīng)的尊重和重視，不再要求拋棄自己的個(gè)人想法，而是力求在多元的價(jià)值觀念和自身的合理利益訴求之間實(shí)現(xiàn)一種均衡。個(gè)人合理的、合法的利益訴求的實(shí)現(xiàn)在相應(yīng)的原則、底線范圍之內(nèi)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科技、生態(tài)的和諧，從而在個(gè)體價(jià)值和集體利益之間達(dá)到自我的平衡。

通過(guò)音樂(lè)會(huì)、奉獻(xiàn)愛(ài)心、演出等情感型的表達(dá)方式，是審慎的、基于生活的合理的、有分寸的情感倫理模式，但也絕非責(zé)任感和價(jià)值觀的簡(jiǎn)單回歸，而是個(gè)體與集體之間的一種融合。這種倫理方式也存在著缺乏高要求的道德標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)、抽離出奉獻(xiàn)感與對(duì)專家倫理依賴性強(qiáng)等特點(diǎn)。

四、社會(huì)治理：倫理變遷深度思考與綜合應(yīng)對(duì)

吉爾·利波維茨基通過(guò)文本闡發(fā)了其對(duì)倫理觀念變遷的深入思考，其在《責(zé)任的落寞》一書(shū)中勾勒出從前個(gè)人時(shí)期到個(gè)人主義時(shí)期再到新個(gè)人主義時(shí)期，個(gè)體的責(zé)任和自身的狀態(tài)伴隨社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出從責(zé)任倫理到情感倫理變遷的生動(dòng)軌跡。在社會(huì)向前發(fā)展的背后隱藏著倫理觀念變遷的深層次變化。這種對(duì)社會(huì)倫理觀念變遷細(xì)致的觀察和思考也為我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了積極的借鑒和啟發(fā)，為社會(huì)的綜合治理提供了應(yīng)對(duì)途徑上的另一種思考維度。

隨著新媒體時(shí)代來(lái)臨，直播、微信、微博等新媒體平臺(tái)的運(yùn)用使新媒體傳播渠道得到豐富和拓展，傳播的范圍和影響的廣泛度獲得延伸。音樂(lè)會(huì)、大型晚會(huì)、演出等體現(xiàn)了人們的情感表達(dá)愈加豐富，人們?cè)凇独首x者》《經(jīng)典詠流傳》《主持人大賽》《國(guó)家寶藏》《感動(dòng)中國(guó)人物》等節(jié)目中獲得自身感動(dòng)、共鳴、興奮等情感表達(dá)。汶川地震中人們對(duì)受災(zāi)人民的關(guān)注與幫助，人們對(duì)三聚氰胺、地溝油、蘇丹紅等食品衛(wèi)生安全問(wèn)題的擔(dān)憂與批駁，新型冠狀病毒疫情發(fā)生以來(lái)各地相互支援，在疫情防控阻擊戰(zhàn)中一批批醫(yī)護(hù)人員和志愿者挺身而出……當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中也呈現(xiàn)出利波維茨基所分析的新個(gè)人主義時(shí)期情感倫理模式的某些特征和表現(xiàn)，其對(duì)倫理觀念變遷的分析和思考，也提醒我們深入思考社會(huì)綜合治理時(shí)要關(guān)注人們的倫理表達(dá)，觀察人們的倫理觀念隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了哪些具體的變化，如何基于對(duì)社會(huì)倫理變遷深度思考采取更加有力的途徑和舉措，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中需要依靠依法治國(guó)和以德治國(guó)兩種手段并舉，而對(duì)倫理道德觀念的深度思考能夠讓我們?cè)谝婪ㄖ螄?guó)與以德治國(guó)兩種手段中尋找到更好的結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅僅需要合理的、有分寸的情感倫理，不是需要責(zé)任感和價(jià)值觀的簡(jiǎn)單回歸，更需要依靠全體中華兒女基于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想目標(biāo)的追求產(chǎn)生的高要求高標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上下功夫；在個(gè)人、社會(huì)和集體之間高度融合，在保障實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體利益的同時(shí)關(guān)注到個(gè)人正當(dāng)、合理利益訴求表達(dá)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全方位全員的力量為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而積極奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的張力也展現(xiàn)在對(duì)于倫理觀念變遷和發(fā)展的關(guān)注和思考。