溫 靜

愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值是愛(ài)國(guó)主義教育理論研究的邏輯起點(diǎn)，按照價(jià)值主體不同可分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)價(jià)值是愛(ài)國(guó)主義教育滿足社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和良性發(fā)展的價(jià)值，表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域的積極效用。愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值是愛(ài)國(guó)主義教育滿足個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展需要的價(jià)值，表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)人的愛(ài)國(guó)情感、思想和行為等多重影響。2019年11月，中共中央印發(fā)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，為愛(ài)國(guó)主義教育向縱深發(fā)展和愛(ài)國(guó)主義教育研究的持續(xù)深化提供了行動(dòng)指南。研究愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值，以具體的、現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，審視價(jià)值主體并闡明愛(ài)國(guó)主義教育的效用，既是貫徹以人為本教育理念、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育針對(duì)性和吸引力的基礎(chǔ)工程，也是抵御愛(ài)國(guó)主義“污名化”“妖魔化”現(xiàn)象的必要舉措，對(duì)于全體人民厚植愛(ài)國(guó)情懷、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神進(jìn)而鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)具有重要意義。

一、愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值釋疑

人們通常較為熟悉愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，卻難以說(shuō)清相對(duì)于社會(huì)的個(gè)體如何從愛(ài)國(guó)主義教育中獲得自身需要的滿足。對(duì)個(gè)體價(jià)值知之甚少或語(yǔ)焉不詳?shù)膶擂?，正是某些人質(zhì)疑愛(ài)國(guó)主義教育缺乏人性關(guān)懷和人格底色的借口。我們可以從起點(diǎn)、過(guò)程和評(píng)價(jià)三個(gè)維度審視愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，澄明個(gè)體與社會(huì)在愛(ài)國(guó)主義教育中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，消弭人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的誤解。

1.澄清起點(diǎn)之問(wèn)：確證愛(ài)國(guó)主義教育的合理性。

愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)價(jià)值影響力大、時(shí)代性強(qiáng)，一直處于被關(guān)注的顯著位置，而個(gè)體價(jià)值常常被遮蔽。有觀點(diǎn)認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義教育只有社會(huì)價(jià)值沒(méi)有個(gè)體價(jià)值；或者認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值包含在社會(huì)價(jià)值之中，不能視作獨(dú)立性存在，否則會(huì)損害社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)。無(wú)視、輕視愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體價(jià)值的觀點(diǎn)，導(dǎo)致有的人將愛(ài)國(guó)主義教育誤解為對(duì)個(gè)體毫無(wú)價(jià)值的強(qiáng)行灌輸，不僅造成愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體價(jià)值被忽略的現(xiàn)狀，也削弱了愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值的完整性和系統(tǒng)性。“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”(1)《馬克思恩格斯全集》，第47卷，人民出版社，2004年，第440頁(yè)。要證明愛(ài)國(guó)主義教育是一種有價(jià)值的合理性存在，必須探討愛(ài)國(guó)主義教育能否滿足以及在何種程度上滿足具體的、現(xiàn)實(shí)的人的需要，將獨(dú)立存在的個(gè)體作為愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值主體。

個(gè)體主體具備社會(huì)主體所無(wú)法取代的獨(dú)特屬性。在愛(ài)國(guó)主義教育中，個(gè)體的心理特點(diǎn)和思想素質(zhì)不同，表現(xiàn)出的主動(dòng)性和創(chuàng)造性各異，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的需求與滿足也呈現(xiàn)出多樣性、差異化的特點(diǎn)。愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體價(jià)值探尋的正是教育活動(dòng)如何對(duì)每一個(gè)體產(chǎn)生效用，如何滿足個(gè)體而非集合體的需要。它客觀存在且普遍存在于愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)中，與愛(ài)國(guó)主義教育社會(huì)價(jià)值的觀察視角、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)方式不盡相同，擁有難以抹殺的個(gè)性特征和獨(dú)立地位。不能以社會(huì)由個(gè)體組成為由武斷地推論出社會(huì)價(jià)值包含個(gè)體價(jià)值的結(jié)論，愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值是愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值體系中不可替代的組成部分。

個(gè)體主體與社會(huì)主體之間保持著緊密的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。當(dāng)個(gè)體的價(jià)值追求與社會(huì)的價(jià)值取向趨于一致時(shí)，二者彼此促進(jìn)、形成合力，有利于加速愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。當(dāng)某些個(gè)體的價(jià)值選擇與社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生偏離時(shí)，二者互相沖突、形成牽制，延遲愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。只有正視個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的作用，引導(dǎo)個(gè)體作出正確的價(jià)值判斷和行動(dòng)目標(biāo)，才能達(dá)成個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的一致性，保證愛(ài)國(guó)主義教育朝著代表大多數(shù)個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的方向發(fā)展，從而共同推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，全面確證愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值合理性。

2.審視過(guò)程之難：提高愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

有人認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)不必考慮也無(wú)法考慮千差萬(wàn)別的個(gè)體需求，只需圍繞國(guó)家發(fā)展需要進(jìn)行規(guī)劃與實(shí)施，以免耗散資源、模糊重點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中常常表現(xiàn)為一系列超越個(gè)體思想政治道德?tīng)顩r的過(guò)高設(shè)定和忽略個(gè)體素質(zhì)差異的重復(fù)建設(shè)等?？此屏⒁飧哌h(yuǎn)的活動(dòng)方案設(shè)置了不切實(shí)際的要求，難以說(shuō)服人、打動(dòng)人；熱鬧有余的表層下掩蓋著溫度不足的內(nèi)里，難以暖人心、共其情。教育者和教育對(duì)象對(duì)教育過(guò)程的所觀、所感、所思大不相同。但是，過(guò)程之難確是二者的共同感受，前者認(rèn)為難以推進(jìn)，后者覺(jué)得難以走心。愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程的種種難題正是源于個(gè)體需要不在場(chǎng)造成的個(gè)體價(jià)值湮沒(méi)。

馬克思指出：“個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”。(2)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第274頁(yè)。關(guān)注愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值是實(shí)現(xiàn)“高大上”宏偉愿景與“接地氣”真實(shí)內(nèi)心之間精準(zhǔn)對(duì)接的基本要求，是實(shí)現(xiàn)教育者和教育對(duì)象良好互動(dòng)、共同推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程的必然選擇。從施教過(guò)程看，教育者在設(shè)計(jì)愛(ài)國(guó)主義教育方案時(shí)必須考量人的因素，從個(gè)體發(fā)展實(shí)際水平出發(fā)，將他們的現(xiàn)實(shí)需求和未來(lái)期待融入愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)和階段性任務(wù)的變化，愛(ài)國(guó)主義教育的主題也會(huì)隨之作出調(diào)整。教育者要推動(dòng)個(gè)體訴求與社會(huì)要求相兼容、個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家理想相貫通，使教育過(guò)程呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、常教常新的狀態(tài)。

從受教過(guò)程看，愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值及大小程度直接決定了人們參與教育活動(dòng)的狀態(tài)，具體表現(xiàn)為對(duì)教育內(nèi)容的興趣度、對(duì)教育方法的接受度、對(duì)教育者的配合度等。如果愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中缺乏個(gè)體價(jià)值的融入，人們自然會(huì)對(duì)相隔甚遠(yuǎn)的宏大敘事產(chǎn)生疏離感，對(duì)苦口婆心的外在說(shuō)教產(chǎn)生逆反心，對(duì)居高臨下的人際關(guān)聯(lián)產(chǎn)生逃避傾向。只有尊重個(gè)體、凸顯個(gè)性，認(rèn)可個(gè)體需求的滿足并推動(dòng)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能提升人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力，掃清愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中的諸多障礙，增強(qiáng)教育活動(dòng)的生機(jī)和活力。

3.回應(yīng)評(píng)價(jià)之惑：突出愛(ài)國(guó)主義教育的人本性。

如何評(píng)價(jià)愛(ài)國(guó)主義教育效果是一道難題，觀點(diǎn)各異，分歧眾多。有的以愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容普及的力度和廣度為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們能夠了解、熟悉主題思想甚至背誦核心概念和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，但記憶不等于理解，認(rèn)知不代表認(rèn)同，入耳入眼不能替代入腦入心，難以反映個(gè)體的思想意愿，極易產(chǎn)生教育對(duì)象內(nèi)心反感而教育者自我滿足的背離現(xiàn)象。有的以教育活動(dòng)的規(guī)模效應(yīng)和社會(huì)關(guān)注度為標(biāo)準(zhǔn)，單純追求參與人數(shù)多少、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短、覆蓋范圍大小以及媒體報(bào)道率等可量化指標(biāo)，造成愛(ài)國(guó)主義教育的粗放式發(fā)展。有的以參與者瞬時(shí)感受為標(biāo)準(zhǔn)，注重情緒變化、心理狀態(tài)和肢體語(yǔ)言等非量化要素，但反饋者出于對(duì)組織者的理解和禮貌而作出的選擇性表達(dá)，容易引發(fā)人們對(duì)效果真實(shí)性的質(zhì)疑?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(3)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第422頁(yè)。愛(ài)國(guó)主義教育的效果評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)以立德樹(shù)人根本任務(wù)為導(dǎo)向，注重每個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展需要是否得到滿足，將個(gè)體價(jià)值納入教育評(píng)價(jià)的考量維度。

重視個(gè)體價(jià)值可以糾正現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的“唯技術(shù)論”傾向，在技術(shù)理性中凸顯人文向度，尊重人的主體性和教育的本質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義教育具有知識(shí)教育和價(jià)值觀教育的雙重屬性，實(shí)踐性強(qiáng)、個(gè)體差異大，難以像知識(shí)水平測(cè)驗(yàn)一樣進(jìn)行統(tǒng)一考核和量化評(píng)分。評(píng)價(jià)愛(ài)國(guó)主義教育效果必須融入更多的人文因素，從靜態(tài)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，從短期評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期評(píng)價(jià)，從終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向過(guò)程性評(píng)價(jià)，遵循個(gè)體思想品德發(fā)展規(guī)律，給予個(gè)體足夠的發(fā)酵時(shí)間和延伸空間，等待個(gè)體將愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容內(nèi)化為自我意識(shí)、外化為個(gè)人行為。

重視個(gè)體價(jià)值可以避免效果評(píng)價(jià)中的抽象化和泛化傾向，面向鮮活生命和具體生活，維護(hù)人的核心地位和發(fā)展福祉，增強(qiáng)個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義教育獲得感。愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)面向全體人民的教育，個(gè)體需要常常淹沒(méi)在社會(huì)整體需要和他人的海量需要之中。只有從人本化視角審視多樣性的個(gè)體需要，把健康人格的形成、精神世界的豐滿以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成等作為評(píng)價(jià)尺度，才能有效增加個(gè)體的客觀獲得和主觀體驗(yàn)，保證每一個(gè)體的發(fā)展需要都被關(guān)注，每一個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都得到肯定。

二、愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值到底是什么？厘清這一問(wèn)題既是深化教育者對(duì)如何培養(yǎng)人和塑造人的思考，也是回應(yīng)教育對(duì)象關(guān)于“為何要接受愛(ài)國(guó)主義教育”的追問(wèn)。從情感發(fā)展到身份認(rèn)同，從價(jià)值確立到行為引導(dǎo)，愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)體思想品德結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，是引領(lǐng)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的重要力量。

1.動(dòng)之以情：升華情感境界。

情感是反映客觀事物與主觀需要之間關(guān)系的基本心理現(xiàn)象，具有調(diào)節(jié)認(rèn)知過(guò)程、刺激行為活動(dòng)、適應(yīng)環(huán)境變化、協(xié)調(diào)身心狀態(tài)等功能。個(gè)體在需要滿足時(shí)獲得相應(yīng)的正向情感，在需要受挫后產(chǎn)生負(fù)向情感。心理學(xué)家馬斯洛將人的需要?jiǎng)澐譃橛傻偷礁叩奈鍌€(gè)層次，個(gè)體只有從低層次需要走向高層次需要，才能突破匱乏性需要的限制，轉(zhuǎn)向以成長(zhǎng)性需要為主導(dǎo)，追求心理健康和諧以及完美人性的高峰體驗(yàn)。愛(ài)國(guó)主義情感是以民族和國(guó)家為指向?qū)ο蟮目隙ㄐ詰B(tài)度傾向，體現(xiàn)個(gè)體對(duì)民族共同體和國(guó)家共同體的依存關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)特有的復(fù)雜心理活動(dòng)。“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感”。(4)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2018年，第11頁(yè)。愛(ài)國(guó)主義教育將培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感、厚植家國(guó)情懷作為基礎(chǔ)性目標(biāo)，引導(dǎo)個(gè)體辨別自己對(duì)國(guó)家和民族的不同層次需要，鼓勵(lì)個(gè)體在與國(guó)家和民族的互動(dòng)關(guān)系中保持積極態(tài)度并尋求愉悅體驗(yàn)，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)國(guó)家和民族能夠滿足自身需要的心理感受，并最終形成秩序化、穩(wěn)定化的個(gè)體情感狀態(tài)。

鞏固安全感和歸屬感以筑牢個(gè)體情感基底。安全感和歸屬感是個(gè)體在滿足安全、歸屬等基本社會(huì)性需要后的情感體驗(yàn)，國(guó)家民族層面的安全感和歸屬感是個(gè)體追求更高層次需要的最堅(jiān)固奠基石。愛(ài)國(guó)主義教育立足于個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中所累積的對(duì)周?chē)h(huán)境的情感認(rèn)知，推動(dòng)個(gè)體對(duì)本國(guó)本民族的自然資源、風(fēng)土人情、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)生活等內(nèi)容進(jìn)行更廣泛深刻的觀察，持續(xù)強(qiáng)化個(gè)體對(duì)土地、個(gè)體對(duì)文化、個(gè)體對(duì)族群和社群之間依賴(lài)關(guān)系的積極感受，并逐步明晰自身對(duì)國(guó)家和民族具有親近、眷戀、熱愛(ài)等情感意向。通過(guò)系統(tǒng)而穩(wěn)定的信息傳遞和情感體驗(yàn)，愛(ài)國(guó)主義教育將引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立國(guó)家民族層面的安全感和歸屬感，堅(jiān)信自身安全受到國(guó)家和民族的保護(hù)且不容侵犯，堅(jiān)信個(gè)體存在得到國(guó)家和民族的認(rèn)可、接納、重視，讓這些情感體驗(yàn)成為融入血脈并助力成長(zhǎng)的精神基因，從而更有底氣更有信心地面對(duì)未知世界和未來(lái)人生。

增強(qiáng)尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感以促進(jìn)個(gè)體情感發(fā)展。尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感是個(gè)體對(duì)尊重、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)社會(huì)性需要的情感狀態(tài)，也是個(gè)體跨越情感局限、走向高尚精神世界的引領(lǐng)力量。馬克思指出：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！?5)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第458頁(yè)。愛(ài)國(guó)主義教育引導(dǎo)個(gè)體將國(guó)家民族的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益置于至高無(wú)上的地位，樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感，在國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步中生發(fā)出贊賞、尊敬、驕傲等美好情感，激勵(lì)個(gè)體努力尋求自我實(shí)現(xiàn)甚至自我超越等高層次需要，在發(fā)揮自身潛力的過(guò)程中收獲豐富而深刻的幸福體驗(yàn)。只有內(nèi)心世界充盈著對(duì)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的個(gè)體，才能擁有崇高的情感追求和人格境界，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)守民族氣節(jié)，肩負(fù)起國(guó)家發(fā)展和民族振興的使命。

2.曉之以理：建構(gòu)身份認(rèn)同。

身份認(rèn)同是行為主體對(duì)自我身份或社會(huì)角色的認(rèn)可和贊同，是人們探尋“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的體悟和判斷。一個(gè)人只有在自我與他者、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系中建構(gòu)起身份認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的認(rèn)知和調(diào)節(jié)，促進(jìn)個(gè)體人格的平衡與完善。缺乏身份認(rèn)同的個(gè)體無(wú)法明晰自己在族群生活和社會(huì)交往中的身份定位，極易陷入對(duì)自我身份的虛構(gòu)和錯(cuò)誤想象，造成個(gè)體意志與事實(shí)存在的脫節(jié)和撕裂，最終走向思想異化和人格分裂?！熬铡爆F(xiàn)象正是身份認(rèn)同缺失導(dǎo)致的人格缺陷，帶有這種缺陷的人嘲弄民族苦難、褻瀆國(guó)家尊嚴(yán)而不自知，既是可惡和可恨的，更是可悲和可憐的?！皩?duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸?！?6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第334頁(yè)。愛(ài)國(guó)主義教育是幫助教育對(duì)象在一定的文化和政治背景中建構(gòu)身份認(rèn)同的重要途徑，引導(dǎo)個(gè)體尋求群己關(guān)系的自洽和身份角色的篤定，形成符合現(xiàn)實(shí)且穩(wěn)定持久的身份認(rèn)同，避免由身份錯(cuò)位帶來(lái)的思想沖擊以及由身份選擇困境帶來(lái)的精神痛苦。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育旨在為每一個(gè)中國(guó)人建構(gòu)中華民族成員和中國(guó)公民的雙重身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)兩種身份認(rèn)同的和諧共存。

鞏固以文化屬性為基礎(chǔ)的民族身份認(rèn)同，建構(gòu)中華民族成員的角色觀念。中華民族是由眾多部落和民族在數(shù)千年歷史中互動(dòng)融合而形成的多元統(tǒng)一體，各民族共同開(kāi)拓疆域、共同創(chuàng)造文明、共同繁榮發(fā)展，呈現(xiàn)出家庭成員般的獨(dú)特內(nèi)部形態(tài)。面對(duì)質(zhì)疑中華民族的客觀性和一體性，刻意制造中華民族和各民族之間的對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而引發(fā)個(gè)體身份認(rèn)同混亂等現(xiàn)象，愛(ài)國(guó)主義教育堅(jiān)持加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，闡釋中華民族從多元走向一體的內(nèi)生動(dòng)力、從自在走向自覺(jué)的必然規(guī)律，剖析各民族同胞命運(yùn)相連、榮辱與共的深層原因，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)同中華民族大家庭中相互了解、尊重、包容、欣賞、學(xué)習(xí)、幫助的歷史傳統(tǒng)，自覺(jué)樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”思想和“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，形成對(duì)中華民族的敬畏以及對(duì)中華民族成員身份的自尊自信。

強(qiáng)化以政治屬性為標(biāo)識(shí)的國(guó)家身份認(rèn)同，建構(gòu)中國(guó)公民的身份意識(shí)。在當(dāng)代世界，國(guó)家是國(guó)際社會(huì)的基本行為主體，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)屬于某一國(guó)家。新時(shí)代的中國(guó)從落后挨打、一窮二白中走來(lái)，從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)珍惜來(lái)之不易的生活，珍惜中華人民共和國(guó)公民的身份。在激烈尖銳的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，西方國(guó)家從未放棄對(duì)中國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家性質(zhì)的攻擊，從未停止對(duì)中國(guó)人民的偏見(jiàn)、歧視和敵視，企圖以此消解中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義教育引導(dǎo)個(gè)體掌握基本國(guó)情、了解形勢(shì)政策，在百年未有之大變局中看清中國(guó)的歷史方位和發(fā)展機(jī)遇，增強(qiáng)國(guó)家憂患意識(shí)和國(guó)防安全觀念，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家主權(quán)、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的決心和信心，真正理解中國(guó)公民身份的責(zé)任義務(wù)和使命擔(dān)當(dāng)。

3.授之以道：形塑價(jià)值觀念。

愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家和民族的生存發(fā)展之道，也是個(gè)體的立德立身之道，指引個(gè)體作出理性的價(jià)值選擇并確立科學(xué)的價(jià)值追求。中華民族具有悠久的愛(ài)國(guó)主義歷史傳統(tǒng)，中華兒女的血液中流淌著愛(ài)國(guó)主義的文化基因。作為中華民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義成為千百年來(lái)判斷是非善惡和處理群己關(guān)系的基本價(jià)值遵循。人們普遍傾向于尊崇為了國(guó)家民族利益作出犧牲和貢獻(xiàn)的人，憎恨出賣(mài)國(guó)家民族利益以換取個(gè)人利益的人。在當(dāng)代中國(guó)，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每一個(gè)體的價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！霸谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！?7)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第134頁(yè)。愛(ài)國(guó)主義教育依據(jù)國(guó)家和民族的奮斗目標(biāo)塑造個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀念，促使他們形成正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，為個(gè)體提供立德成人、立身成才的根本之道，“讓愛(ài)國(guó)主義成為每一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)定信念和精神依靠”。(8)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第128頁(yè)。

以歷史文化深化“從哪里來(lái)”的清醒認(rèn)識(shí)。以古鑒今、以史明智，善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái)，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！?9)習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，人民出版社，2014年，第41頁(yè)。愛(ài)國(guó)主義教育重視歷史承繼，尤其是近代以來(lái)中華民族砥礪前行歷程的啟迪，引導(dǎo)個(gè)體理解黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，認(rèn)識(shí)“四個(gè)選擇”的歷史必然性，提升個(gè)體的思想自覺(jué)。在漫長(zhǎng)歷史中孕育的中華文化是個(gè)體價(jià)值觀的深厚滋養(yǎng)。愛(ài)國(guó)主義教育將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化作為重要內(nèi)容，引導(dǎo)每一個(gè)中國(guó)人在延續(xù)文化基因、傳承文化精神的過(guò)程中夯實(shí)個(gè)體思想文化根基，在保持中華文化創(chuàng)造活力和創(chuàng)新能力中增強(qiáng)個(gè)體價(jià)值觀自信。

以理想信念增強(qiáng)“到哪里去”的強(qiáng)大動(dòng)力。理想信念集中體現(xiàn)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是個(gè)體思考和分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)和改造世界的精神武器。愛(ài)國(guó)主義教育以馬克思主義為指導(dǎo)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，增強(qiáng)和鞏固干部群眾的政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，提高個(gè)體的思想政治素質(zhì)和整體思維能力。中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)容，也是引導(dǎo)教育對(duì)象把握科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的重要途徑。一個(gè)人只有在愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)中堅(jiān)持共同理想和遠(yuǎn)大理想相結(jié)合，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，逐步成長(zhǎng)為馬克思主義的信仰者、中國(guó)特色社會(huì)主義的追求者和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的追夢(mèng)人，才能以浩然正氣繪出反映人民利益、有利國(guó)家進(jìn)步、符合主流意識(shí)的價(jià)值理想，以果敢勇氣面對(duì)價(jià)值追求過(guò)程中的挑戰(zhàn)和艱險(xiǎn)，以充足底氣掌握人生方向、展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

4.導(dǎo)之以行：強(qiáng)化實(shí)踐引領(lǐng)。

一代人有一代人的使命和擔(dān)當(dāng)，一代人有一代人的奮斗與拼搏，歷史的興衰和命運(yùn)的流轉(zhuǎn)都植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤中的生動(dòng)實(shí)踐?！皭?ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！?10)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2018年，第12頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)處于近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義教育既要讓個(gè)體意識(shí)到自己所擁有的增長(zhǎng)才干、施展抱負(fù)的實(shí)踐際遇，也要促使個(gè)體承擔(dān)起為國(guó)效力、為民謀福的歷史責(zé)任。

展現(xiàn)新時(shí)代的實(shí)踐范式，為個(gè)體成長(zhǎng)成才和建功立業(yè)指明方向。在豐富多彩又紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，每個(gè)人都要撥開(kāi)多元思潮的迷霧，以免被隨波逐流的態(tài)度裹挾，也要抵御錯(cuò)誤觀點(diǎn)的侵?jǐn)_，以免向急功近利的欲望妥協(xié)，找到正確的人生航向和持久的發(fā)展動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義教育就像一盞導(dǎo)航明燈，幫助教育對(duì)象明晰不同時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的主題、目標(biāo)和任務(wù)，把握歷史變遷特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，并為他們提供一種可以付諸行動(dòng)的前進(jìn)圖式，引導(dǎo)不同個(gè)體從國(guó)家和民族的根本利益和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，把個(gè)人夢(mèng)想融入國(guó)家理想，在個(gè)人與國(guó)家的同頻共振中找到自我實(shí)現(xiàn)的方向和追求理想的路徑。習(xí)近平多次鼓勵(lì)青年人勵(lì)志報(bào)國(guó)、求真力行，引導(dǎo)每一位青年人發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、提升個(gè)人能力，在實(shí)干中闖出屬于自己的一番天地。黨中央要求在“不忘初心、牢記使命”主題教育中弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)每一位黨員干部在不同行業(yè)戰(zhàn)線上展現(xiàn)新作為、取得新業(yè)績(jī)。中組部、中宣部在廣大知識(shí)分子中深入開(kāi)展“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)奮斗精神、建功立業(yè)新時(shí)代”活動(dòng)，引導(dǎo)每一位知識(shí)分子發(fā)揮各自專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，在不同崗位上釋放奮斗激情和創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

涵養(yǎng)開(kāi)放包容的國(guó)民心態(tài)，為個(gè)體對(duì)外交流和國(guó)際合作搭建舞臺(tái)。馬克思世界歷史理論認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐步催生世界市場(chǎng)，并進(jìn)而形成世界歷史。隨著近代以來(lái)數(shù)次生產(chǎn)力革命浪潮的興起，各個(gè)民族和國(guó)家日益沖破地域界限，推動(dòng)人類(lèi)歷史從分隔走向交融、從地區(qū)性走向全球化。面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整帶來(lái)的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，愛(ài)國(guó)主義教育引導(dǎo)個(gè)體在整體思維中全面認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界的關(guān)系及發(fā)展大勢(shì)，在中外比較中客觀看待中國(guó)的優(yōu)勢(shì)與不足，在全球視野中冷靜審視各國(guó)的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)和發(fā)展道路，以自尊自信、積極進(jìn)取的心態(tài)吸收不同國(guó)家的文明成果，成為既有家國(guó)情懷也有世界胸襟的國(guó)際化人才。習(xí)近平多次寄語(yǔ)青年，鼓勵(lì)他們要以自身實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)各國(guó)人民相互了解和理解，積極參與“一帶一路”建設(shè)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體添磚獻(xiàn)瓦。

三、愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)

個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，愛(ài)國(guó)主義教育只有滿足個(gè)體的心理、思想和行動(dòng)引領(lǐng)等一系列需要之后，才能發(fā)揮其順應(yīng)時(shí)代要求、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的效用。實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值依賴(lài)于作為需求側(cè)的個(gè)體和作為供給側(cè)的愛(ài)國(guó)主義教育兩端發(fā)力、雙向互動(dòng)，促使二者逐步形成動(dòng)態(tài)平衡并走上螺旋式上升軌道。

1.刺激需求側(cè)：提升個(gè)體的內(nèi)驅(qū)力。

個(gè)體的思想狀態(tài)和行為表現(xiàn)是影響愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定性因素。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。(11)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第286頁(yè)。需要是行為的原動(dòng)力，動(dòng)機(jī)是從需要到行為的中介。個(gè)體的潛在性需要必須轉(zhuǎn)換為一定強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)并驅(qū)動(dòng)相應(yīng)的外顯性行為，愛(ài)國(guó)主義教育才能得到個(gè)體的認(rèn)可和接受，愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)個(gè)體需要的滿足才能成為現(xiàn)實(shí)。

明晰個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的需要。不同個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的期待和訴求各不相同，有的想了解國(guó)家和民族的歷史文明，有的想感受直叩心扉的愛(ài)國(guó)深情，有的想獲得來(lái)自所處環(huán)境的正能量，有的想獲取國(guó)家和民族發(fā)展?fàn)顩r的新信息，有的傾向于開(kāi)闊眼界、提升格局或者修煉自身思想道德品質(zhì)，有的是為了磨礪自己為國(guó)家和民族不懈奮斗的志向。馬克思指出：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。(12)《馬克思恩格斯全集》，第49卷，人民出版社，1982年，第130頁(yè)。實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值必須把握個(gè)體的需要樣態(tài)并引領(lǐng)個(gè)體的需要層次，在明確某一類(lèi)群體的共同性需要基礎(chǔ)上關(guān)注不同個(gè)體的特殊性需要，在判斷個(gè)體的多樣性需要基礎(chǔ)上識(shí)別個(gè)體的主導(dǎo)性需要，在分析個(gè)體的外顯性需要基礎(chǔ)上挖掘個(gè)體的內(nèi)隱性需要，以系統(tǒng)化思維全面認(rèn)知個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的各類(lèi)需要。為了鼓勵(lì)個(gè)體追求更大范圍和更高層次的需要，教育者應(yīng)當(dāng)在遵循人的需要發(fā)展規(guī)律中保持適應(yīng)與超越的適度張力，引導(dǎo)個(gè)體從國(guó)家和民族帶來(lái)正向情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)性需要，逐步轉(zhuǎn)向?yàn)閲?guó)家和民族作貢獻(xiàn)的成就感等成長(zhǎng)性需要，收獲深厚持久和幸福高尚的滿足感。

激發(fā)個(gè)體接受愛(ài)國(guó)主義教育的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)強(qiáng)度直接決定個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義教育中的行為狀態(tài)，也極大地影響愛(ài)國(guó)主義教育效果。動(dòng)機(jī)強(qiáng)度高，個(gè)體行動(dòng)活躍，教育效果較好；動(dòng)機(jī)強(qiáng)度低，個(gè)體行動(dòng)不足，教育效果相對(duì)減弱。動(dòng)機(jī)的激發(fā)一般分為兩種：一是通過(guò)喚起認(rèn)知意愿、觸發(fā)情感共振、聚焦思想共鳴、引導(dǎo)態(tài)度偏好等方法，把內(nèi)在心理因素轉(zhuǎn)換為促使個(gè)體接受愛(ài)國(guó)主義教育的動(dòng)機(jī)。比如，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的興趣，讓個(gè)體對(duì)本國(guó)本民族的多樣習(xí)俗、多彩文化、特別人物、奇聞趣事等獨(dú)特魅力充滿好奇心和探索欲；增強(qiáng)個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的責(zé)任感和義務(wù)感，尊重個(gè)體在國(guó)家和民族共同體中的不可替代地位，讓個(gè)體意識(shí)到愛(ài)國(guó)主義教育是自身成長(zhǎng)發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)；提升個(gè)體對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的進(jìn)取心和信念感，讓個(gè)體感受到自己是國(guó)家和民族大家庭的一分子，理應(yīng)為國(guó)家和民族發(fā)展增添一份力量。二是通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、競(jìng)賽等方法，以外部刺激因素誘發(fā)個(gè)體接受愛(ài)國(guó)主義教育的動(dòng)機(jī)。比如，建立物質(zhì)嘉獎(jiǎng)和榮譽(yù)表彰等制度，激勵(lì)個(gè)體產(chǎn)生施展才能、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的意向，讓個(gè)體在國(guó)家和民族發(fā)展中發(fā)揮積極作用；宣傳可敬可愛(ài)可學(xué)的愛(ài)國(guó)英模人物，促使個(gè)體感受榜樣力量、堅(jiān)定愛(ài)國(guó)理想；營(yíng)造愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、向上向善的社會(huì)氛圍，潛移默化地改變對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的刻板印象和負(fù)面認(rèn)知。

驅(qū)動(dòng)個(gè)體接受愛(ài)國(guó)主義教育的行為。如果個(gè)體停留于需要存在或動(dòng)機(jī)激發(fā)階段而缺乏實(shí)際行動(dòng)，愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)就無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。教育者對(duì)需求側(cè)的刺激要以驅(qū)動(dòng)行動(dòng)為最終目標(biāo)，促使個(gè)體實(shí)施各類(lèi)行動(dòng)來(lái)尋求愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)自身需要的滿足。教育者要引導(dǎo)個(gè)體積極關(guān)注愛(ài)國(guó)主義教育，及時(shí)了解國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、社會(huì)安全穩(wěn)定、人民生活狀況等教育內(nèi)容變化，打破個(gè)體對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展動(dòng)態(tài)的淡漠和疏離；鼓勵(lì)個(gè)體主動(dòng)參與愛(ài)國(guó)主義教育，響應(yīng)教育政策的號(hào)召，支持教育措施的開(kāi)展，配合教育活動(dòng)的推進(jìn)，不做旁觀者和局外人，以自覺(jué)意識(shí)和自愿態(tài)度投入到愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)之中；支持個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)新智慧和實(shí)踐本領(lǐng)，從自身做起、從小事做起、從身邊做起去理解和踐行愛(ài)國(guó)主義，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.改革供給側(cè)：增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的針對(duì)性。

愛(ài)國(guó)主義教育供給要從教育者視角的傳道授業(yè)功能轉(zhuǎn)向側(cè)重對(duì)象性、凸顯針對(duì)性的釋疑解惑功能，解決愛(ài)國(guó)主義教育的資源配置、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展等問(wèn)題，滿足個(gè)體的時(shí)代性、層次性和創(chuàng)造性需要。

調(diào)節(jié)愛(ài)國(guó)主義教育供給的資源配置。長(zhǎng)久以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育資源配置受到既有經(jīng)驗(yàn)和思維慣性的影響，更多地流向滿足社會(huì)需要的項(xiàng)目，一定程度上制約了個(gè)體需要的資源供給。不均衡的配置狀況導(dǎo)致滿足社會(huì)需要的供給相對(duì)過(guò)剩而滿足個(gè)體需要的供給缺口較大。比如，許多愛(ài)國(guó)主義教育普及讀本在謀篇布局、案例選擇、人物介紹甚至敘述方式上都相差無(wú)幾，而具有地域特色、職業(yè)特性、年齡特點(diǎn)的愛(ài)國(guó)主義教育讀本并不多見(jiàn)。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)以個(gè)體需要為導(dǎo)向調(diào)整資源分配，加大對(duì)個(gè)體需要的資源投入力度，提升滿足個(gè)體需要的資源配置比例。比如，撤銷(xiāo)或合并教育內(nèi)容陳舊、表現(xiàn)方式單一、管理運(yùn)營(yíng)不善的愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)，控制雷同性愛(ài)國(guó)主義教育場(chǎng)館建設(shè)的數(shù)量和規(guī)模，減少和避免低水平重復(fù)性建設(shè)造成的資源浪費(fèi)；建設(shè)接地氣、有生氣、聚人氣的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容體系，以及分眾化、差異化的愛(ài)國(guó)主義教育傳播體系，鼓勵(lì)各地區(qū)各行業(yè)各單位根據(jù)自身特色需求開(kāi)發(fā)相關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育供給產(chǎn)品，提升資源分配的科學(xué)性和利用效率。

優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育供給的結(jié)構(gòu)層次。面向全民的愛(ài)國(guó)主義教育不是大水漫灌式的整齊劃一而是精準(zhǔn)滴灌式的因材施教，不是“一刀切”“一鍋煮”的平均主義教育模式，應(yīng)當(dāng)是層次清晰、分類(lèi)規(guī)范、結(jié)構(gòu)合理的教育體系。愛(ài)國(guó)主義教育供給要立足不同個(gè)體的生產(chǎn)生活實(shí)際和思想道德實(shí)際，提供與之相應(yīng)的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法，讓每一個(gè)體都在愛(ài)國(guó)主義教育供給體系中找到自身所需，增加個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。以愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)為例，不僅黨員干部和普通群眾之間應(yīng)當(dāng)具有鮮明的區(qū)分度，不同層級(jí)的黨員干部和不同思想狀況的普通群眾也應(yīng)根據(jù)個(gè)體需要作出更為詳細(xì)的層次規(guī)劃。有的教育目標(biāo)是堅(jiān)定報(bào)國(guó)信念、弘揚(yáng)奮斗精神，有的教育目標(biāo)是豐富愛(ài)國(guó)知識(shí)、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感等。在大中小幼一體化德育體系建設(shè)中，愛(ài)國(guó)主義教育必須進(jìn)行層次性謀劃和階段性實(shí)施，既要在不同學(xué)段提出不同的教育目標(biāo)、安排不同的教育內(nèi)容、采取不同的教育方法，又要在同一學(xué)段的教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法中留出一定彈性區(qū)間，最大限度地尊重不同個(gè)體的獨(dú)特成長(zhǎng)節(jié)奏。

探索愛(ài)國(guó)主義教育供給的創(chuàng)新發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容和教育方法是供給體系中的核心要素。內(nèi)容創(chuàng)新要著眼于個(gè)體在社會(huì)主要矛盾變化條件下生發(fā)的新訴求，生產(chǎn)特色化和多樣化的新供給，形成種類(lèi)更加豐富、品質(zhì)更為精良、覆蓋更為廣泛的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容供給體系。比如，基于同一愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容制作出不同主題、不同側(cè)重點(diǎn)、不同觀察視角的多款內(nèi)容供給方案，可供具有不同思想特點(diǎn)和性格喜好的個(gè)體靈活選擇，以免個(gè)體在同質(zhì)化愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的批量輸入中出現(xiàn)審美疲勞。方法創(chuàng)新要積極開(kāi)創(chuàng)個(gè)體理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐體悟的新方式，構(gòu)建個(gè)性化教育和自我教育的新平臺(tái)，拓展個(gè)體的信息接受路徑和社會(huì)實(shí)踐渠道。比如，構(gòu)建全媒體時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育格局，運(yùn)用大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)推送個(gè)體所需信息，運(yùn)用多媒體技術(shù)增強(qiáng)個(gè)體的沉浸式體驗(yàn)，運(yùn)用交互式平臺(tái)提升個(gè)體的參與意愿，引導(dǎo)個(gè)體在碎片化時(shí)間自主接受愛(ài)國(guó)主義教育。