□黃 蓉 王悅穎 劉 瓊 邵陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院

一、“跳鼓壇”儀式的源與流

“跳鼓壇”是新寧八峒地區(qū)的一種祭祀盤(pán)王的儀式，俗稱(chēng)“打鼓堂”“慶盤(pán)王”。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤民在乘船漂洋過(guò)海的途中遭遇暴風(fēng)巨浪，船只在風(fēng)浪中迷失了49 天。在瀕臨絕望之際，瑤胞許下大愿，祈求瑤族始祖盤(pán)王保佑受難子孫平安。許愿不久，風(fēng)暴停止，海上恢復(fù)正常，瑤民獲救了。后人發(fā)現(xiàn)這天是盤(pán)王的生日——農(nóng)歷十月十六日。此后每年這天，瑤族百姓都要身著瑤族盛裝，歡聚一堂慶祝盤(pán)王節(jié)[1]。

在新寧八峒瑤區(qū)，還盤(pán)王愿祭祀儀式被稱(chēng)為“跳鼓壇”，而在其他瑤系，瑤人把還盤(pán)王愿儀式稱(chēng)為“祭盤(pán)王”或“調(diào)盤(pán)王”。北宋時(shí)期，八峒瑤民的先祖奮勇御敵，輾轉(zhuǎn)來(lái)到這里。他們伐林開(kāi)山、耕地劃田、辛勤勞作，開(kāi)創(chuàng)新生活。八峒瑤民們定居后，為紀(jì)念祖先開(kāi)拓創(chuàng)新、澤福子孫的精神，以盤(pán)王為最崇高的神祇，形成了三年一次為期三天的小慶、七年一次為期七天的大慶的“跳鼓壇”祭祀習(xí)俗。

二、“跳鼓壇”儀式的祭祀程序

原汁原味的“跳鼓壇”祭祀儀式一般為七天七夜，而目前保存下來(lái)的祭祀儀式只有三天三夜。在一年的谷雨節(jié)過(guò)后，八峒瑤族人一起商議“起款”事宜，隨即以黃榜形式宣告祭儀事項(xiàng)。由主持法師在八峒竹林地中選定一塊靠近山嶺和水流的“鼓壇地”，再由輔助法師選定三根濃綠挺拔的鮮竹為祭壇的支架，用稻梗把三根竹子的頂梢用力捆扎成一座人字形的“竹寮”，還用36 根竹椿和72 根藤索分別形成圍場(chǎng)、圍禁，在東、南、西、北方位留空為門(mén)，法師指定三塊神石并放上鼎鍋形成祭臺(tái)，祭壇中立竹王及眾神像，祭祀即可開(kāi)始。

“跳鼓壇”祭祀儀式有五個(gè)階段，由掌壇法師主持，按空間方位依次進(jìn)行。先由法師引領(lǐng)首士、舞者、歌者從東門(mén)進(jìn)入祭壇，舞隊(duì)模擬瑤民日常勞作形成表演，舞畢轉(zhuǎn)入南門(mén)，此為“東慶”；從南門(mén)入后，法師率舞隊(duì)作九九八十一轉(zhuǎn)，成秧苗狩獵狀，俗稱(chēng)“勾腳”，該階段為“南走”；接著舞隊(duì)轉(zhuǎn)入中壇，表演瑤族百姓的婚戀愛(ài)情，此為“中盤(pán)”；再轉(zhuǎn)至北門(mén)，演繹男女歡好舞，稱(chēng)“掛腳”，此為“北掛”；最后為“西拐”，即轉(zhuǎn)入西門(mén)，舞隊(duì)表演子孫繁衍之舞，青壯年男女扶老攜幼，往來(lái)徘徊，佝僂老人，手拄拐杖，步履蹣跚，俗稱(chēng)“拐腳”。“跳鼓壇”熔瑤歌、瑤舞、瑤樂(lè)與祭祀藝術(shù)形式于一爐，表現(xiàn)了八峒瑤民們勞作生產(chǎn)、男女相愛(ài)、結(jié)合孕育、子孫滿堂、駕鶴西去的整個(gè)生命歷程，是八峒瑤族原始文化的集中體現(xiàn)。

三、“跳鼓壇”儀式的主要特征

作為新寧八峒瑤族的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“跳鼓壇”儀式極具地方特色，有著濃厚的地域色彩和民族色彩?！疤膲眱x式是該地區(qū)人民傳承文明文化的一種形象而有效的方式[2]。從這些特征中我們能夠窺探到夜郎地區(qū)的獨(dú)特文化，可以探析當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钆c文化信仰。

一是祭祀主神的開(kāi)放性。相較于遠(yuǎn)古夜郎國(guó)夜郎自大的封閉意識(shí)，八峒“跳鼓壇”體現(xiàn)出瑤民們開(kāi)放與包容的特性。在“跳鼓壇”祭祀儀式中，祭祀的主神不是盤(pán)王，而是夜郎竹王。盤(pán)王僅僅是人們?cè)诩漓胫裢醯臅r(shí)候在祭壇上享用香火的諸神之一，不僅如此，盤(pán)王在祭壇上的神位排在儺公儺母、梅王峒王、三峒蠻王之后。這是八峒瑤族“跳鼓壇”獨(dú)具特色之處，也是它區(qū)別于瑤族祭盤(pán)王之處。

二是祭神本質(zhì)的世俗性?！疤膲奔漓氲闹T神都是充滿食欲和色欲，雜糅著神性、人性與獸性的原始神，在他們身上，我們完全看不到祭盤(pán)王中無(wú)法高攀的威嚴(yán)神圣，甚至連他們所祭祀的主神竹王都是如此。這似乎與我們想象中高潔神圣的祭祀儀式截然不同，但這正顯示出“跳鼓壇”中古夜郎文化的世俗性與人情性[3]。

三是祭祀儀式的煩瑣性?！疤膲钡募漓雸?chǎng)所必須選在依靠山水的竹林深處，人們用竹子搭成祭壇，用竹篾扎出諸神，以竹筍外殼為衣，用竹器做成祭器，用山野味谷酒做成祭品。這些煩瑣的儀式正是八峒瑤族先祖原始生活的真實(shí)寫(xiě)照。新寧八峒地區(qū)瑤族人民用這樣的儀式追憶先祖，延續(xù)地方民俗文化。他們通過(guò)這種方式將獨(dú)特的地域文化傳遞給一代又一代。

四是祭祀內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性?！疤膲钡募漓雰?nèi)容主要表現(xiàn)了瑤族先祖從生產(chǎn)生活、男女相愛(ài)、交合繁衍，直到老年駕鶴西去的整個(gè)人生歷程。在祭祀過(guò)程中，法師吟誦歌唱的大部分巫歌咒詞，傳頌的是開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源、竹王降世、民族遷移、歷史重大事件、畋獵耕作、人神相戀等多姿多彩的故事。這既展示出八峒瑤族人民的原始樸素的人生觀、世界觀，又涵蓋了大量古夜郎文化的獨(dú)特特征。

通過(guò)對(duì)“跳鼓壇”儀式四個(gè)特征的探究分析，我們能清楚地看出“跳鼓壇”儀式的獨(dú)特之處，通過(guò)這些獨(dú)特之處，我們能感受到該地區(qū)獨(dú)具地域色彩的民眾心理——神并非神圣不可侵犯，神也有欲望，在他們身上既有高潔的神性，又充滿著欲望的人性與獸性[4]。與此同時(shí)，我們能推測(cè)到歷史上該地區(qū)先祖的生活方式，感受到優(yōu)秀的民俗文化并將其傳承下去。

四、“跳鼓壇”儀式的文化內(nèi)涵

“跳鼓壇”祭祀儀式有著豐富的民俗文化內(nèi)涵，筆者將通過(guò)分析“跳鼓壇”儀式中舞蹈部分的腿部屈彈、擰身、前弓、高矮樁四個(gè)主要的舞蹈姿勢(shì)來(lái)探析瑤族先祖的生活狀態(tài)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

首先，腿部屈彈是“跳鼓壇”儀式中最為經(jīng)典也是最常出現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)作。舞者通過(guò)將自己的膝蓋不斷地上下起伏以實(shí)現(xiàn)腿部的屈彈，或是原地屈彈，或是移動(dòng)屈彈。這是由于該地區(qū)的人民常年生活在山澗之中，他們?cè)谂榔?、下山或者是在生產(chǎn)生活中挑著重?fù)?dān)、背著背簍的時(shí)候，膝蓋都會(huì)不斷地產(chǎn)生彎曲和顫抖。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的這種勞作生活，他們就形成了這樣的肢體記憶，并且將這種肢體記憶化作舞蹈動(dòng)作用在祭祀儀式中，同時(shí)體現(xiàn)出瑤民的勤勞與生活艱苦。

其次，擰身這一動(dòng)作在瑤民的日常生活中更是常見(jiàn)。當(dāng)人們?cè)谏铰返莫M窄之處相遇時(shí)，他們會(huì)側(cè)著身子禮讓對(duì)方，表現(xiàn)出八峒瑤族人民謙虛、恭謹(jǐn)?shù)拿篮闷焚|(zhì)，同時(shí)體現(xiàn)著八峒瑤族祖先對(duì)后世子孫導(dǎo)德齊禮的祖訓(xùn)。除此以外，該動(dòng)作還源于人們?cè)诩缲?fù)重物時(shí)通過(guò)擰甩的動(dòng)作將物品換到另一個(gè)肩上。這一日常舉動(dòng)彰顯著八峒瑤民們有著健碩的體魄與蓬勃的生命力。

再次，前弓這一動(dòng)作有著雙重的民俗內(nèi)涵?，幟駛?cè)趧谧髦猩仙沓３尸F(xiàn)壓低肩部向前彎腰的形態(tài)，并且伴隨著腿部的頻繁顫抖，不僅表現(xiàn)出人們身負(fù)重物，被重物壓得喘不過(guò)氣來(lái)，還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)在統(tǒng)治階級(jí)的欺壓下，人們所遭受的壓迫，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出人們的艱辛生活，將舊時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣衩媾R著生活重壓和統(tǒng)治者的剝削壓迫這一悲慘遭遇表現(xiàn)得淋漓盡致。更為重要的是，這一舞蹈動(dòng)作還表現(xiàn)出人們虔誠(chéng)地求神拜神，祈求得到神明的庇佑。舞者通過(guò)前弓的身形姿態(tài)、垂下來(lái)的肩膀及屈彈著的膝蓋這樣一種身姿，給人以威嚴(yán)莊重的神圣之感。

最后，高矮樁這一動(dòng)作體現(xiàn)了該地瑤民隱忍自制、自強(qiáng)不息的民族精神。高矮樁是“跳鼓壇”祭祀舞蹈中常用的一種舞蹈動(dòng)作，在長(zhǎng)鼓舞中尤為典型。該舞蹈動(dòng)作靈活多變，高樁與矮樁之間需要舞者腿部強(qiáng)大的控制力和平衡性來(lái)進(jìn)行大蹲與小蹲之間的交替變換，大蹲、小蹲變換之際，起起伏伏之間，將瑤民既靈活又非凡的控制力展現(xiàn)了出來(lái)，折射出在面臨人生起伏的時(shí)刻，八峒瑤民們自強(qiáng)不息的精神。同時(shí)，高矮樁在八峒瑤族風(fēng)俗中被視為檢驗(yàn)一個(gè)人瑤舞水平的試金石，瑤民們認(rèn)為跳得越矮其舞蹈水平越高超，這也恰恰展現(xiàn)出他們隱忍、自制的秉性。

以上就是“跳鼓壇”儀式中舞蹈動(dòng)作所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)這些動(dòng)作的文化內(nèi)涵的分析，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)噩幟衲苤苯用鎸?duì)來(lái)自生活和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，心懷美好的希望與向往繼續(xù)生活下去。這種敢于斗爭(zhēng)、積極向上的精神值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)研究“跳鼓壇”儀式并不僅僅是了解民俗風(fēng)情，更為重要的是剖析文化背后的深層底蘊(yùn)，而后將這種精神傳承下去。

結(jié)語(yǔ)

早在2006 年湖南省非物質(zhì)文化項(xiàng)目評(píng)選中，新寧八峒“跳鼓壇”就被列入其保護(hù)項(xiàng)目，這對(duì)保護(hù)地域文化的豐富性，推廣新寧八峒獨(dú)樹(shù)一幟的瑤族風(fēng)情及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極作用和指導(dǎo)意義。麻林瑤鄉(xiāng)的“跳鼓壇”保留了當(dāng)?shù)噩幾骞艠悛?dú)特的民族祭祀活動(dòng)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)噩幾骞艠阍嫉拿褡逍叛龊兔褡逵^念，其承載著當(dāng)?shù)噩幾濯?dú)特而豐富的少數(shù)民族特色文化，是新寧瑤族民族文化的生動(dòng)體現(xiàn)，也是麻林瑤族民俗文化的典型代表。