□夏木西卡麥爾·阿布都熱依木 喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、我國塔吉克族樂器制作技藝傳承與發(fā)展的意義

塔吉克族是我國具有悠久歷史的古老民族之一。主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣帕米爾高原（以下簡稱塔縣），其余分布在南疆的莎車、澤普、葉城、阿克陶和皮山等地區(qū)。歷來，居住在帕米爾高原從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的塔吉克族人民，在獨(dú)特的物質(zhì)生活環(huán)境下，創(chuàng)造了我國獨(dú)具特色的塔吉克音樂文化。塔吉克族樂器作為這種文化的重要組成部分，因自身悠久的歷史與獨(dú)特的文化內(nèi)涵享有盛名。塔吉克民間藝人制作樂器主要依靠的是傳統(tǒng)的刀具和自制的一些工具，通過手工制作而成。目前，在我國塔吉克族人群中會(huì)做民間樂器的藝人非常稀少。因此，傳承與發(fā)展塔吉克族民間樂器制作技藝對塔吉克音樂文化具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、塔吉克族樂器的制作技藝及特點(diǎn)

（一）制作材料方面

塔吉克族民間樂器制作要用到的材料主要包括鷹的翅膀骨、木頭、蘆葦、動(dòng)物皮、小鐵環(huán)等。例如，“鷹笛”是用鷹的翅膀骨制作的吹管樂器。鷹是國家二級保護(hù)動(dòng)物，不能捕殺，制作鷹笛只能用自然死亡的鷹。因此，鷹笛在民間非常珍貴，而且比其他樂器的價(jià)格要高很多?！疤K爾乃依”是用蘆葦稈、檀木或其他木材制作的氣鳴樂器。熱布普、巴朗孜庫木、薩塔爾等彈撥樂器一般由杏木或桑木雕制而成。熱布普和巴郎孜庫木的琴箱是蒙以牛皮或驢皮的呈扁半圓形的共鳴體。賽塔爾的共鳴箱呈半梨形，正面覆蓋一塊薄木片當(dāng)作面板。塔吉克艾捷克是塔吉克族民間樂器中唯一的弓弦樂器，做工粗糙、形態(tài)原始。先前的塔吉克艾捷克共鳴箱使用的是鋁罐，如今改良的塔吉克艾捷克共鳴箱是木質(zhì)的。此琴琴桿呈圓形，用柳木或松木制作而成。塔吉克手鼓的鼓框用桑木制作，民間也有部分用白楊木制的舊篩子作為鼓框（這種手鼓的鼓框內(nèi)側(cè)不綴小鐵環(huán)），呈扁圓形，單面蒙皮，主要是用羊皮、牛皮或驢皮制作而成，鼓框內(nèi)綴有20～40 個(gè)小鐵環(huán)。

（二）制作工具方面

由于制作過程還沒有實(shí)現(xiàn)機(jī)器化，塔吉克民間藝人只能手工制作樂器。除鷹笛外，其他樂器主要用的是一些傳統(tǒng)的刀具和自制的工具，如手鋸、斷間鋸、鋤頭、刨子、鋼絲和銅釘?shù)取＿@些工具貫穿樂器制作的全程。例如，鷹笛上的圖案，一般用加熱的鋼釘來完成。近年來，隨著旅游行業(yè)的迅速發(fā)展，消費(fèi)者對當(dāng)?shù)孛耖g工藝品包括民間樂器的外觀和精致度有了更高的要求，制作樂器行業(yè)進(jìn)入初步發(fā)展的階段。因此，少部分民間藝人開始使用一些電子工具制作鷹笛，如小型電鉆、雕刻機(jī)、電木銑使用的直刀、開孔鉆頭、電刨、磨光機(jī)等。

（三）制作技藝方面

受地理環(huán)境的影響，塔縣生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)設(shè)施條件差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。除了刺繡，其他手工業(yè)發(fā)展比較落后。因此，塔吉克族樂器制作技藝和其他少數(shù)民族的樂器制作技藝相比，陳舊落后、做工粗糙、外觀樸素，其沒有多余的裝飾、規(guī)格大小不一，導(dǎo)致音準(zhǔn)和音調(diào)有差別、音域較窄。以鷹笛為例，由于鷹是生活在懸崖和山頂?shù)娘w禽，在地面上極難找到它的尸骨，人們只能跋山涉水，尋找雄鷹翅骨。制作時(shí)，應(yīng)先將翅膀骨上的肉剔刮干凈，鋸掉兩端骨節(jié)后在堿土中埋上10 天左右，才能清理骨頭內(nèi)外，然后磨平上下管口，之后從出氣口往上，每隔2 厘米左右，開三個(gè)按音孔。開按音孔的技藝十分重要，民間多以食指在骨管上平展的寬度作為標(biāo)準(zhǔn)距離。因此，不同的民間藝人做出來的鷹笛不僅長短有別、管口大小有異，所開的音孔距離也不同。在塔吉克族音樂中鷹笛是成對的，不能單獨(dú)使用?！坝貌煌您棾峁侵谱鞒龅您椀验L短、粗細(xì)、音高和音色不同。所以從同一只鷹上取下的一對翅骨制成的鷹笛是一對，兩支鷹笛的音高和音色是完全相同的［1］。”因此，第二支鷹笛更難做。鷹笛是不能噴漆的，所以鷹笛做完后，應(yīng)放在屋內(nèi)馕坑附近的房梁上，讓馕坑的煙氣熏染，當(dāng)原來的乳白色變成淺古銅色之后，才算制作完成。漫長的制作周期，考驗(yàn)著制作人的耐心和毅力。

三、塔吉克族樂器制作技藝傳承現(xiàn)狀

塔縣地區(qū)地形復(fù)雜，有懸崖峭壁、冰山雪峰等獨(dú)特的地理環(huán)境，與外界的聯(lián)系較少。特別是馬爾洋、皮勒、大同、熱斯喀木、塔爾等多個(gè)鄉(xiāng)村離縣城很遠(yuǎn)、交通不暢。因此，大多數(shù)人很少外出。所以，塔吉克族民間樂器制作技藝歷來只能在家庭內(nèi)部傳承。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文化的沖擊，以及生活環(huán)境的改變，塔吉克文化賴以存在的生態(tài)環(huán)境和語言正在悄然改變，傳統(tǒng)的塔吉克文化對年輕人越來越缺乏吸引力，導(dǎo)致塔吉克樂器制作技藝出現(xiàn)不同程度的斷代現(xiàn)象，其傳承與保護(hù)形勢空前嚴(yán)峻。目前，整個(gè)塔縣專門制作樂器的民間藝人不到十位。當(dāng)?shù)赜忻拿耖g樂器制作傳承人有鷹笛制作傳承人魯提克；制作熱瓦普等樂器的傳承人有大同鄉(xiāng)的卡迪爾·梅潤、夏木希爾，馬力楊鄉(xiāng)的努斯來提和刀來提納扎爾等。

如今，在政府的大力支持下，塔縣的旅游事業(yè)得以迅速發(fā)展，以其獨(dú)特的高原風(fēng)光、絲綢古道、民俗風(fēng)情、文物古跡吸引了大量的游客。國家級文物重點(diǎn)保護(hù)單位石頭城、國家級濕地公園金草灘等旅游景點(diǎn)專門設(shè)立了制作樂器點(diǎn)、展示塔吉克族樂舞的文化點(diǎn)，為塔吉克民間樂器制作保護(hù)與傳承初步譜寫了新的篇章。

四、塔吉克族樂器制作發(fā)展主要面臨的現(xiàn)實(shí)問題

近年來，塔吉克民間樂器制作技藝一直保持傳統(tǒng)的制作方式，沒有一定的規(guī)范，導(dǎo)致演奏技術(shù)沒有得到良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，無法滿足現(xiàn)代塔吉克青年在音樂方面的物質(zhì)和精神需求。所以，當(dāng)前塔吉克音樂領(lǐng)域大量使用塔吉克斯坦和阿富汗等鄰國的民間樂器，并隨意給這些樂器命名。雖然這些樂器以精美的外觀、獨(dú)特的音色和較寬的音區(qū)豐富了我國現(xiàn)代塔吉克族的音樂文化，但這種生搬硬套的情況終究會(huì)使塔吉克族傳統(tǒng)文化逐漸弱化，進(jìn)而導(dǎo)致古老的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代音樂文化發(fā)展中處于缺失的狀態(tài)。

五、塔吉克民族樂器制作技藝的傳承與發(fā)展對策

（一）加強(qiáng)政策扶持力度，做好傳承與保護(hù)工作

在塔吉克族樂器制作技藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展過程中，政府要在積極保護(hù)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、整體性的基礎(chǔ)之上，制定相關(guān)政策，促進(jìn)地區(qū)資源有效配置，如及時(shí)挖掘民間藝人、采集傳統(tǒng)制作技藝的影響資料、建立樂器制作坊、開展一些民族樂器制作技藝與演奏比賽活動(dòng)、資助傳承人收徒傳藝等，鼓勵(lì)民間樂器制作技藝傳承人發(fā)揮文化傳播和技藝傳承的作用。與此同時(shí)，成立塔吉克音樂文化基金會(huì)，組織全方位的音樂文化交流會(huì)也可以起到不容小覷的作用。這能為塔吉克非遺保護(hù)工作提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)與依據(jù)，使塔吉克民間樂器制作技藝的傳承與發(fā)展工作更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。

（二）利用先進(jìn)設(shè)備提高制作水準(zhǔn)

樂器作為體現(xiàn)和傳播音樂文化的主要載體，是音樂文化發(fā)展的核心因素。樂器制作技藝的水平，不僅代表著樂器本身的品質(zhì)，也直接影響著民族音樂的普及。首先，我們應(yīng)在保留原有的民族特色的基礎(chǔ)上，不斷探索和借鑒先進(jìn)的樂器制作技藝，充分利用電子設(shè)備提高生產(chǎn)率；其次，與本民族音樂專業(yè)人士共同探索樂器的制作原理，高度重視塔吉克熱布普、巴朗孜庫木和薩塔爾等樂器的標(biāo)準(zhǔn)性、表演性與觀賞性，從而提高生產(chǎn)質(zhì)量和數(shù)量；最后，與國內(nèi)民樂專家和專業(yè)樂器制作廠家合作研制塔吉克族具有特色的鷹笛、蘇爾乃依等樂器，在堅(jiān)持保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，研發(fā)新的制作材料來彌補(bǔ)材料缺乏和制作技藝缺陷等不足。

（三）加強(qiáng)宣傳教育，提高民族文化的認(rèn)同感

“一個(gè)民族的音樂文化承載了這個(gè)民族的靈魂與智慧。因此本民族的文化是該民族文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，只有被本民族認(rèn)同的民族文化和民族文化遺產(chǎn)才能得以傳承和發(fā)展?！碑?dāng)前，塔吉克民間音樂正處于固守和發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于嚴(yán)重缺乏專業(yè)人才、傳統(tǒng)技藝的傳承人和理論研究基礎(chǔ)，在塔吉克民間樂器制作技藝傳承與發(fā)展過程中，我們更加需要加強(qiáng)宣傳教育，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，使更多的人意識(shí)到保護(hù)、傳承與發(fā)展塔吉克傳統(tǒng)樂器制作技藝等傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，營造良好的文化氛圍和傳承環(huán)境。

結(jié) 語

自我國實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，在文化部門的高度重視和地方文化工作者的辛勤工作下，塔吉克族民間音樂得到搶救、保護(hù)及傳承。尤其是在1976 年，新疆社會(huì)科學(xué)院考古研究所對香寶寶古墓進(jìn)行挖掘后，吸引了很多學(xué)者的注意力。從此關(guān)于塔吉克文化的研究如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。目前，塔吉克族歷史文化研究取得了一系列的成果。但對塔吉克族民間樂器制作技藝的研究還不夠深入，仍然存在不少疑難雜癥。因此，我們要高度重視，并采取相應(yīng)的保護(hù)措施，按照科學(xué)的方法對塔吉克民間樂器制作技藝進(jìn)行挖掘和保護(hù)，使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝得到更好的傳承和發(fā)展。