屈 直

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073)

在民族危亡之際，無數(shù)仁人志士在探索救國圖存之路，不斷地與苦難進(jìn)行抗?fàn)帲?jīng)歷著一場又一場思想的歷練，李大釗就是其中杰出的代表。李大釗是偉大的無產(chǎn)階級理論家和革命家，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他在接受馬克思主義理論、堅持唯物史觀之前，曾受西方“進(jìn)化論”“辯證唯物主義宇宙觀”的影響。“進(jìn)化論”主張新事物代替舊事物以及新陳代謝的社會發(fā)展規(guī)律，曾讓渴望變革社會的李大釗癡迷，但這一理論夸大生存競爭，成為資本主義發(fā)動殖民侵略戰(zhàn)爭的理論依據(jù)?！稗q證唯物主義宇宙觀”關(guān)注宇宙間萬物的對立統(tǒng)一，李大釗便用這種辯證的觀點(diǎn)揭示自然與社會發(fā)展的動因，但這也僅僅是對事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理的描述。唯物史觀是真正符合中國未來發(fā)展的革命性學(xué)說，李大釗在轉(zhuǎn)向唯物史觀之后，思想上經(jīng)歷了質(zhì)變，他不僅成為一名馬克思主義戰(zhàn)士，也用該思想指引著中國走向社會主義光明之路。

一、李大釗的“進(jìn)化論”思想及其向“辯證唯物主義宇宙觀”的轉(zhuǎn)向

“進(jìn)化論”是西方科學(xué)領(lǐng)域的四大發(fā)現(xiàn)之一，達(dá)爾文用進(jìn)化論學(xué)說揭示了自然界“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強(qiáng)食”的生存法則。19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)將《天演論》引入中國，國內(nèi)由此刮起了信奉進(jìn)化論思想的旋風(fēng)，其中康有為、孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗等人都成為該思想的忠實信奉者。

李大釗推崇進(jìn)化論，他認(rèn)為該思想中所蘊(yùn)含的勃勃生機(jī)與近代中國死氣沉沉的現(xiàn)狀形成了鮮明對比，他期盼有一種思想能振奮國民、挽救民族危機(jī)，其時的進(jìn)化論思想恰與之契合。為此，他積極地在國內(nèi)傳播進(jìn)化論的發(fā)展觀，“由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必敗；朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必?。淮褐畤衽c白首之國民遇，白首者必敗，此殆天演公例，莫或能逃者也?！盵1]37李大釗向世人宣告：新興事物一定會取代舊的事物，中華民族需要鍛造民族之新生命才能使民族再次回春。西方的進(jìn)化論思想側(cè)重于描述自然界的變化發(fā)展，李大釗認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為生物界的變化與發(fā)展皆遵循著因果律，進(jìn)而不斷進(jìn)化，正如他所言：“吾人以為宇宙乃無始無終自然的存在。由宇宙自然之真實本體所生之一切現(xiàn)象，乃循此自然法而自然的、因果的、機(jī)械的以漸次發(fā)生漸次進(jìn)化”[2]263，并將“生存競爭”和“優(yōu)勝劣汰”看作人類社會的存在法則。進(jìn)化論視物種間的“生存競爭”為其進(jìn)化的動力，李大釗在此基礎(chǔ)上將“生存競爭”普遍化，他不僅用“競爭”與“演化”去解釋萬事萬物從生到死、由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，還特別強(qiáng)調(diào)了“競爭”之于人類社會的意義；在他看來，人類社會、民族與國家是因此而向前更迭的。概言之，自然界與人類社會因“競爭”而推陳出新，因“演化”而富有生機(jī)。

李大釗對進(jìn)化論思想的傳播給當(dāng)時的中國帶來了一定的積極影響。進(jìn)化論的出現(xiàn)給封建思想以沉重打擊，他讓國人從對“天”“神”的蒙昧信仰中覺醒，從而意識到科學(xué)對民族發(fā)展的重要性，他希望用進(jìn)化論喚醒更多國人發(fā)奮圖強(qiáng)，改變中國孱弱的現(xiàn)狀，也為我們在后期接受馬克思主義理論創(chuàng)造了思想條件。然而，進(jìn)化論本身的局限性是不容忽視的。進(jìn)化論作為解釋自然界的運(yùn)行規(guī)律而出現(xiàn)，動植物乃至無機(jī)物的生存逃不脫“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強(qiáng)食”的自然法則。也就是說，進(jìn)化論將“生存競爭”放在了突出位置，其理念一旦進(jìn)入人類社會領(lǐng)域，社會達(dá)爾文主義理論自身的反動性便暴露出來。依據(jù)“生存競爭”，大國對小國的吞并便成為合理的社會現(xiàn)象，這為帝國主義的侵略戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)，民族國家之間的矛盾將會愈演愈烈。此時的李大釗，看到了進(jìn)化論的積極作用，卻沒想到這一理論也可能走向它的另一端。進(jìn)化論在對新舊的理解上，雖看到了新在量上的變化或在形式上的改變，但對何為質(zhì)變，如何理解質(zhì)變，如何將質(zhì)變與新相聯(lián)系等問題，還未給予說明。若將質(zhì)變與社會形態(tài)相聯(lián)系，那么可否說進(jìn)化論只承認(rèn)某種社會形態(tài)的不斷變體，而不承認(rèn)一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)李大釗思考完這些問題之后，他重新考量了進(jìn)化論，在辛亥革命之后，他在思想上超越了進(jìn)化論。

李大釗力圖揭示自然界與人類社會的變化發(fā)展原理，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的弊端之后，他認(rèn)為應(yīng)該從一種更高的理論層面去找尋社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。于是，辯證法出現(xiàn)在他的視野，從1916年開始，他在思想上轉(zhuǎn)向了“辯證唯物主義宇宙觀”。

二、李大釗的“辯證唯物主義宇宙觀”及其向“唯物史觀”的轉(zhuǎn)向

在經(jīng)歷了進(jìn)化論的思想波折后，李大釗在思想層面上將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了唯物辯證法，他希望借助唯物論與辯證法，科學(xué)揭示自然界與人類社會的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而憑借著這種科學(xué)認(rèn)識改變中國的現(xiàn)狀。

在唯物論與辯證法的基礎(chǔ)上，李大釗形成了自己的“辯證唯物主義宇宙觀”，他既肯定宇宙是一個客觀的物質(zhì)存在，又通過一系列紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，描述了宇宙的辯證運(yùn)動。首先，李大釗認(rèn)為宇宙是永不停息的變化發(fā)展的?！按髮嵲诘钠倭饔肋h(yuǎn)由無始的實在向無終的實在奔流?！盵3]286宇宙永遠(yuǎn)都處在不斷向前奔流的過程中，它似一種“無盡的青春”。在李大釗看來，自然界與人類社會，都按照宇宙的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律展開自身，人類社會總是不斷揚(yáng)棄其內(nèi)部舊的機(jī)制，往更新更先進(jìn)的層次發(fā)展。其次，李大釗認(rèn)為宇宙之間充滿著矛盾運(yùn)動，萬事萬物總是既對立又統(tǒng)一。自然界因為矛盾現(xiàn)象才更加協(xié)調(diào)，人類社會也得益于不同力量的此消彼長方能往前發(fā)展，也即正是矛盾推動著社會的發(fā)展。李大釗曾說道：“中國人今日的生活全是矛盾生活，中國今日的現(xiàn)象全是矛盾現(xiàn)象。”[2]537事實上，這里所提到的矛盾不僅來自政治經(jīng)濟(jì)層面，也體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。近代國人飽受封建剝削制度的壓迫，越來越多的人期望民主的體制和更加自由的社會環(huán)境，這種新舊制度便是一種矛盾。在經(jīng)濟(jì)層面，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性愈加明顯，近代中國的發(fā)展勢必需要新興經(jīng)濟(jì)制度。在思想文化層面，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的倫理綱常思想與民主科學(xué)思想的矛盾對抗。近代中國的民族危機(jī)在社會內(nèi)部表現(xiàn)為一系列矛盾的對立，預(yù)示著往前的發(fā)展趨向。一般意義上，矛盾即是一種對立，但不容忽視的是，對立中又有統(tǒng)一。生活中出現(xiàn)的生與死、陰與陽、盛與衰、否與泰總是相伴隨而存在的，有生便有死，有盛便有衰，二者相互依存、相互統(tǒng)一。再次，李大釗認(rèn)為新事物代表著前進(jìn)的方向，新事物必將取代舊事物。宇宙的前進(jìn)與發(fā)展是以新舊兩種事物的斗爭為其動力的，舊事物是陳舊落后，阻礙著社會往前發(fā)展的東西，新事物則代表人類的發(fā)展目標(biāo)；但舊事物往往有深厚的土壤，新事物要想取代舊事物并不是一蹴而就的，它必須經(jīng)過艱苦卓絕的努力方可完成，“大凡新命之誕生，新運(yùn)之創(chuàng)造，必經(jīng)一番苦痛為之代價”[4]730。新事物取代舊事物是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，誰都阻止不了。最后，李大釗認(rèn)為宇宙是相對與絕對、有限與無限的統(tǒng)一。從空間上看，宇宙是無邊無際的；從時間上看，宇宙又無始無終，這似乎宣告了宇宙的絕對性；但具體到宇宙中某一具體事物，它的空間與時間則是相對的。宇宙的生命是無限的，但是宇宙間具體的生命則是有限的。簡言之，總體代表著無限與絕對，而個體代表著有限與相對。我們共同生存于自然界與人類社會中，自然界與人類社會也都由無數(shù)個具體生命構(gòu)成的，自然界時刻都在經(jīng)歷著動植物的新老交替，人類社會也同樣因為無數(shù)個體有限力量的推動使總體的社會得以改造。絕對與相對、有限與無限是統(tǒng)一的，由此演化出的整體與部分、共性與個性也是辯證統(tǒng)一的，這些范疇所包含的正是辯證法的思想。

由此可見，在這一階段，李大釗將他對宇宙的認(rèn)識上升到科學(xué)的層面，上升到哲學(xué)的高度。通過辯證法，李大釗揭示了自然界與人類社會的內(nèi)在機(jī)理，但其“辯證唯物主義宇宙觀”在當(dāng)時的社會背景下僅僅提升了人們對社會發(fā)展的認(rèn)識，近代中國急需一種理論指導(dǎo)人們進(jìn)行現(xiàn)實的革命、引領(lǐng)國人走向正確的發(fā)展之路。出于對中國未來前途的擔(dān)憂和對當(dāng)下時局的分析，李大釗在俄國十月革命之后，其思想轉(zhuǎn)向了“唯物史觀”，系統(tǒng)地接受了馬克思主義，并扛起了在中國傳播馬克思主義的大旗。

三、李大釗的“唯物史觀”思想及其意義

俄國十月革命向世人展現(xiàn)了布爾什維克黨與馬克思主義理論的先進(jìn)性。1919年，“巴黎和會”上，當(dāng)中國的正當(dāng)要求被拒絕后，覺醒的知識分子和新青年親眼見證了西方國家的強(qiáng)權(quán)邏輯，不少知識分子由此放棄了對西方的民主幻想。同年，中國“五四”運(yùn)動爆發(fā)，知識分子逐漸意識到中國的未來需要中國人自己決定，馬克思主義成為先覺者的思想武器。在此期間，李大釗系統(tǒng)地接受了馬克思主義，并在國內(nèi)積極投身革命運(yùn)動，向國人傳播馬克思主義，他在《我的馬克思主義觀》《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟(jì)上解釋近代中國思想變動的原因》《階級競爭與互助》《庶民的勝利》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》等文章中闡發(fā)了他的唯物史觀思想，這一思想的精髓體現(xiàn)在如下幾個方面：

(一)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

李大釗認(rèn)為，唯物史觀的核心問題是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題。針對生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者共同作用于國家的經(jīng)濟(jì)，在家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)、小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣鼋M織制的影響因素中，生產(chǎn)力的變動是根本因素，也就是說，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)生變化，社會組織也將隨之發(fā)生變化。他不僅在理論層面闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理，還將其與中國的現(xiàn)實問題相結(jié)合，在《土地與農(nóng)民》中，李大釗指出中國是農(nóng)業(yè)國家，并且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，中國要發(fā)展生產(chǎn)力，必須正確處理經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題以及農(nóng)民問題。假如農(nóng)民問題處理好了，中國的革命便有了堅實的動力。

在李大釗的唯物史觀中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單地說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化”[5]27。一般來說，一個國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指的是生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)及其政治法律制度和設(shè)施的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向決定著上層建筑的發(fā)展方向。同時，上層建筑也相應(yīng)地影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。若上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有利于生產(chǎn)力的發(fā)展時，它便推動著整個社會的發(fā)展，反之則會對社會的發(fā)展起阻礙作用。在李大釗看來，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動，或者說二者在發(fā)展過程中的適應(yīng)與不適應(yīng)的狀況推動著社會形態(tài)的變化。

(二)階級斗爭學(xué)說

李大釗將階級斗爭學(xué)說視為唯物史觀中最重要的理論之一，認(rèn)為人類整個社會歷史進(jìn)程中，最突出的表現(xiàn)就是階級斗爭。馬克思將以人民群眾為主體的階級斗爭看作實現(xiàn)社會主義事業(yè)的關(guān)鍵，他用階級斗爭的歷史去歸納人類有文字記載的歷史；恩格斯認(rèn)為在歷史的進(jìn)程中，階級斗爭是普遍存在的，它是推動歷史前進(jìn)的最終原因，即“階級的對立以及階級的斗爭組成從古至今的所有歷史的記錄”[6]2。李大釗認(rèn)同階級斗爭之于社會歷史的作用，他認(rèn)為階級斗爭與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是緊密相連的，不同階級的產(chǎn)生是因為經(jīng)濟(jì)利益的不一致，經(jīng)濟(jì)利益的不一致也必將催生出階級斗爭。

在《我的馬克思主義觀》與《階級競爭與互助》中，李大釗系統(tǒng)闡釋了他的階級斗爭學(xué)說。李大釗認(rèn)為，階級斗爭在某種程度上有利于社會的平衡，并且成為社會歷史變革的動力和改造社會的手段，即“到了生產(chǎn)力非常發(fā)展的時候，與現(xiàn)存的社會組織不適應(yīng)，最后的階級爭斗，就成了改造社會、消滅階級的最后手段”[7]17-18。在他看來，階級斗爭是改造社會組織的內(nèi)在機(jī)制，雖然生產(chǎn)力是制約社會組織的根本因素，但在最后關(guān)頭，改造社會最重要的手段還是階級斗爭。李大釗雖然承認(rèn)階級斗爭對于社會變革的作用，并贊同將社會發(fā)展的手段歸結(jié)為階級斗爭，但他期盼的社會是一種互助理想的社會。簡言之，李大釗也重視階級斗爭基礎(chǔ)上的社會互助，他力圖以階級斗爭改造社會組織，以社會互助改造精神世界。

立足于階級斗爭學(xué)說，李大釗在黨建理論上也有一定的建樹，他用階級斗爭學(xué)說分析中國的現(xiàn)實，認(rèn)為中國要走社會主義道路，必須通過無產(chǎn)階級專政。中國共產(chǎn)黨建黨前夕，李大釗在《社會主義與社會運(yùn)動》的演說中提到，中國共產(chǎn)黨最重要的特征就是無產(chǎn)階級專政；在中共一大之后，他又對無產(chǎn)階級專政進(jìn)行了新的闡發(fā)和宣傳，認(rèn)為新制度的確立與鞏固必須歷經(jīng)無產(chǎn)者專政這一階段。李大釗立足于階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的理論，區(qū)分了馬克思派的社會主義、小資產(chǎn)階級空想社會主義、無政府主義等，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的綱領(lǐng)原則。

(三)人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者

在李大釗的唯物史觀中，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》一文中，李大釗說道：“我們要曉得一切過去的歷史，都是靠我們本身具有人力創(chuàng)造出來的，不是那個偉大圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們。將來的歷史，亦還是如此。”[8]339在他看來，人民群眾是人類歷史發(fā)展的最為根本的力量。生活在最底層的廣大無產(chǎn)者對于一個社會制度的好壞最具發(fā)言權(quán)，當(dāng)某種社會制度壓迫著他們時，他們就會揭竿而起，團(tuán)結(jié)起來的無產(chǎn)者便會形成變革社會的巨大力量，這就是無產(chǎn)階級的力量。馬克思曾在著作中不止一次地提到無產(chǎn)階級的重要性，且馬克思也把政治解放和人類解放作為自己的最終理論旨趣。李大釗對此也深信不疑，他認(rèn)為人民是歷史的主人，整個人類的歷史不是少數(shù)人的歷史，而是人民群眾的歷史；人民群眾是推動社會變革的決定力量，是社會歷史的改創(chuàng)者。

在理論上肯定了人民群眾的重要性之后，李大釗也結(jié)合中國的現(xiàn)實情況對理論進(jìn)行了分析。他說，中國是一個人口大國，其中農(nóng)民人數(shù)占絕大多數(shù)，中國要進(jìn)行無產(chǎn)階級革命所要依托的必定是廣大農(nóng)民的力量，中國革命的成功與否關(guān)鍵在于是否能調(diào)動更多的農(nóng)民參與進(jìn)來。無數(shù)的歷史教訓(xùn)告訴我們，“水能載舟，亦能覆舟”。李大釗堅信，人民群眾的力量是無限的，若想徹底地改變中國的當(dāng)前現(xiàn)狀，我們必須依靠人民群眾變革當(dāng)前的社會形態(tài)，自下而上地建立無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，這樣才能使人民群眾真正成為國家的主人。

立足于對群眾史觀的陳述，李大釗在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上提出了自己的主張。在《中國共產(chǎn)黨第一次對時局的主張》中，李大釗號召建立廣泛的民主聯(lián)合戰(zhàn)線，主張工人與農(nóng)民的聯(lián)合，呼吁青年知識分子積極投身到農(nóng)村，與農(nóng)民建立聯(lián)系，積極地發(fā)動、教育、聯(lián)合農(nóng)民。在他看來，中國新民主主義革命的成功離不開聯(lián)合戰(zhàn)線，說到底是離不開農(nóng)民的廣泛參與。他主張統(tǒng)一黨內(nèi)的認(rèn)識，熱忱擁護(hù)建立國共合作的民主聯(lián)合戰(zhàn)線，但在建立與擴(kuò)大民主聯(lián)合戰(zhàn)線的過程中，必須掌握無產(chǎn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，唯此才能取得革命的勝利。

李大釗的唯物史觀思想豐富且深刻，對于近代中國的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。首先，他的唯物史觀思想深化了國人對馬克思主義的認(rèn)識，推動了馬克思主義中國化的進(jìn)程。十月革命勝利之后，依然有不少人對布爾什維克主義將信將疑，還有一些知識分子對西方的自由充滿幻想。對此，李大釗通過一系列文章詳細(xì)地闡發(fā)了他的唯物史觀思想，不僅在國內(nèi)宣傳從外翻譯而來的文獻(xiàn)，還把唯物史觀思想和中國的實際結(jié)合起來分析，深入淺出地向國人系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義，也讓更多的人理解了馬克思主義不光是一種學(xué)術(shù)思想，更是一種政治信仰。其次，李大釗的唯物史觀思想推動了馬克思主義與工農(nóng)運(yùn)動的結(jié)合，為中國未來的發(fā)展指明了方向。李大釗的唯物史觀思想與當(dāng)時中國的現(xiàn)實情況相契合，工人與農(nóng)民接受了該思想后，自發(fā)結(jié)成無產(chǎn)階級同盟，使得近代中國的革命有了強(qiáng)有力的支持。唯物史觀在中國的廣泛傳播，使中國覺醒的志士仁人對前進(jìn)方向、發(fā)展目標(biāo)、革命策略有了科學(xué)的認(rèn)識，中國的未來可以沿著正確的方向不斷發(fā)展。最后，李大釗的唯物史觀思想推動了中國共產(chǎn)黨的建立。中國共產(chǎn)黨的建立是以馬克思主義理論為思想根基的，李大釗不僅積極宣傳馬克思主義，還凝聚了一批翻譯、研究、宣傳馬克思主義著作的骨干，通過建立共產(chǎn)主義小組、成立少年中國學(xué)以培養(yǎng)馬克思主義者的隊伍，擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響力。不僅如此，李大釗還公開提出建立有嚴(yán)格的組織和嚴(yán)明的紀(jì)律的無產(chǎn)階級政黨的號召，初步論述了黨的性質(zhì)、指導(dǎo)思想和組織紀(jì)律，這對于各地的共產(chǎn)主義小組建立統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨起到了積極的促進(jìn)作用。