邱冰 張帆

（南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 江蘇南京 210037）

內(nèi)容提要：在大運(yùn)河文化帶建設(shè)過程中，大運(yùn)河景觀能否延續(xù)其原生性的特征，是保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河歷史文化資源的一個(gè)重要問題，而評價(jià)主體的選擇是難點(diǎn)。大運(yùn)河文化資源的保護(hù)利用需要借助于集體記憶理論，以大運(yùn)河集體記憶認(rèn)知大運(yùn)河原生性景觀，將關(guān)注焦點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)換為“人”，將評價(jià)主體從公權(quán)力主體轉(zhuǎn)移至大運(yùn)河的記憶主體。集體記憶對于大運(yùn)河原生性景觀保護(hù)的意義，正是其作為判斷大運(yùn)河景觀是否延續(xù)了原生性特征的依據(jù)，并為大運(yùn)河原生性景觀的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展注入來自大運(yùn)河文化主體內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力。

一、緣起

在大運(yùn)河文化帶建設(shè)中保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河歷史文化資源，不是一句口號(hào)。落實(shí)到空間規(guī)劃實(shí)踐層面，守住大運(yùn)河原生性景觀特征這個(gè)底線是大運(yùn)河世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本要求。從空間規(guī)劃的角度觀察，大運(yùn)河的歷史文化資源分內(nèi)外兩個(gè)方面：內(nèi)在的文化性（內(nèi)涵）與外在的物質(zhì)性（景觀）。后者是前者的外化結(jié)果與載體，在價(jià)值與結(jié)構(gòu)層面上，兩者互為支撐，缺一不可。但在視覺消費(fèi)的時(shí)代，無論是生活在大運(yùn)河沿線的居民，還是從未游歷過大運(yùn)河的公眾，要求他們積極主動(dòng)地認(rèn)知抽象且?guī)в泻甏髷⑹乱馕兜拇筮\(yùn)河文化內(nèi)涵，不具有現(xiàn)實(shí)操作性。對于一般意義上的公眾而言，便捷而可行的方式是從外部對大運(yùn)河景觀進(jìn)行觀察，并與自身熟知的景觀進(jìn)行對比，從而判斷其是否具有獨(dú)特性，是否值得為此支付一定時(shí)間與金錢成本。這種本質(zhì)上通過“我者/他者”的二元結(jié)構(gòu)來認(rèn)知“自我”的行為奏效的前提是大運(yùn)河景觀依然保留了原生性的特征。因此，作為千百年來大運(yùn)河歷史文化發(fā)展與變遷的物化結(jié)果，大運(yùn)河現(xiàn)存的原生性景觀將是人們由外而內(nèi)認(rèn)知大運(yùn)河文化內(nèi)涵的一種理想媒介，也是大運(yùn)河文化帶景觀特色的本底。

然而，大運(yùn)河文化帶的建設(shè)勢必會(huì)改變運(yùn)河沿岸原有的景觀風(fēng)貌。如何確定這些改變是正向的，能在本質(zhì)上、整體上保持其原生性特征？現(xiàn)有的保護(hù)機(jī)制雖然為文物類的遺產(chǎn)制定了嚴(yán)格的保護(hù)方法與技術(shù)細(xì)則，但并未提供文物保護(hù)范疇之外的歷史文化資源價(jià)值的認(rèn)知、描述與保護(hù)方法。由于視角停留在遺產(chǎn)本體層面，包裝現(xiàn)存遺產(chǎn)或再現(xiàn)文本文化成為大運(yùn)河景觀實(shí)踐的主要方式，但目前大運(yùn)河文化的傳承可能因此停留在靜態(tài)圖像制造或口號(hào)的層面［1］。當(dāng)長期生活在大運(yùn)河沿岸的人們在曾經(jīng)熟識(shí)的土地上面對新景觀都產(chǎn)生陌生感時(shí)，首次到訪大運(yùn)河的游客將如何感知大運(yùn)河真實(shí)的文化特質(zhì)？問題的關(guān)鍵在于由誰來判斷大運(yùn)河景觀是否延續(xù)了其原生性的特征？集體記憶理論恰好提供了在社會(huì)學(xué)層面上揭示大運(yùn)河原生性景觀的認(rèn)知與描述方法，可突破文物視角，為大運(yùn)河文化帶的建設(shè)提供資源認(rèn)知方面的方法論參考。依據(jù)集體記憶中包含的對大運(yùn)河原生性景觀物質(zhì)客體或符號(hào)的描述，在集體以外尋求目標(biāo)人群，可使大運(yùn)河文化區(qū)別于他地的差異性及其開發(fā)價(jià)值得到真實(shí)顯現(xiàn)，規(guī)避公共權(quán)力主體的主觀想象或單向依靠旅游學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科精英團(tuán)體在規(guī)劃階段進(jìn)行文本討論所可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)。以大運(yùn)河集體記憶認(rèn)知大運(yùn)河原生性景觀，本質(zhì)上是將評價(jià)主體從公共權(quán)力主體轉(zhuǎn)移至大運(yùn)河的記憶主體，將關(guān)注焦點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)換為“人”，真正地考慮了大運(yùn)河歷經(jīng)兩千多年積淀而成的文化結(jié)果。

二、集體記憶概念與大運(yùn)河保護(hù)實(shí)踐

自2006年58位政協(xié)委員聯(lián)名提出大運(yùn)河申遺提案至2014年大運(yùn)河申遺成功，空間規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域（城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑、風(fēng)景園林、旅游等）從事大運(yùn)河保護(hù)性規(guī)劃、申遺文件的編制，并主導(dǎo)了研究的方向。一是圍繞2007年啟動(dòng)的“申遺工作”，從整體認(rèn)知、申遺條件、文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、城市治理、量化分析、文化研究、比較研究等八個(gè)方面闡述大運(yùn)河的“杰出的普遍價(jià)值”，定義了遺產(chǎn)的基本特征，如文化線路、遺產(chǎn)廊道、文化網(wǎng)絡(luò)等。二是以“申遺”為契機(jī)討論了以保護(hù)為主導(dǎo)的大運(yùn)河及其附屬空間的發(fā)展方式，如區(qū)域發(fā)展［2］、旅游休閑［3］等。在后申遺時(shí)代，建設(shè)大運(yùn)河文化帶已成為共識(shí)，但研究并未突破之前的范式，總體上仍帶有傳統(tǒng)的、靜態(tài)的文物保護(hù)規(guī)劃特征，符合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的遺產(chǎn)及其歷史環(huán)境（“物”）是關(guān)注的焦點(diǎn)。

在城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)領(lǐng)域里傳統(tǒng)的文物保護(hù)視角下，大運(yùn)河遺產(chǎn)“包括隋唐運(yùn)河、京杭大運(yùn)河、浙東運(yùn)河的水工遺存，各類伴生歷史遺存、歷史街區(qū)村鎮(zhèn)，以及相關(guān)聯(lián)的環(huán)境景觀等”［4］。將遺產(chǎn)與文化簡單對應(yīng)的做法雖然直觀地反映了文化內(nèi)容，突出了文化成果的遺產(chǎn)特征，但這種以研究“物”為主的自然科學(xué)思維單方面表達(dá)了空間規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域遺產(chǎn)保護(hù)專家的態(tài)度，無形中分割了文化中“人”與“物”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，貌似“合理”地遷走沿岸居民，打造了新景觀，卻縮小了大運(yùn)河文化主體的范疇。在理論上，大運(yùn)河當(dāng)下的文化主體為沿岸各類社區(qū)居民及與遺產(chǎn)具有歷史聯(lián)系的遺產(chǎn)使用者，可稱為“原生性行為體”或“原生性主體”。在現(xiàn)實(shí)中，地方政府、遺產(chǎn)主管部門作為“公共權(quán)力主體”，經(jīng)營與監(jiān)督大部分大運(yùn)河遺產(chǎn)。當(dāng)前大運(yùn)河沿線空間的開發(fā)過程基本可歸結(jié)為“公共權(quán)力主體”對大運(yùn)河遺產(chǎn)開發(fā)與使用方式的行政干預(yù)及公眾（主要是外地游客）對大運(yùn)河文化及其衍生產(chǎn)品的符號(hào)消費(fèi)。例如，江蘇無錫清名橋歷史文化街區(qū)的保護(hù)性修復(fù)工程遷走了當(dāng)?shù)鼐用瘢鸪鳉v史階段的民居再建仿古建筑，使得原有的傳統(tǒng)生活場景被包裹在標(biāo)準(zhǔn)化江南民居符號(hào)外殼下的現(xiàn)代中產(chǎn)階級生活界面及城市美化工程所替代。這種建設(shè)過程中原生性主體的缺位和文化主體的“上移”無疑簡化了大運(yùn)河文化的關(guān)系構(gòu)成，也在快速地改變大運(yùn)河原生性的景觀風(fēng)貌。對于在沿線空間開發(fā)過程中遷走居民（原生性主體）的做法，本文不作進(jìn)一步的討論。但一個(gè)早在2006年已經(jīng)顯露的問題應(yīng)予以正視：沿線各城市的“打造”計(jì)劃不僅規(guī)劃遺產(chǎn)的利用模式、兩岸的城市形態(tài)，還規(guī)劃人們的行為與生活，在短期內(nèi)對大運(yùn)河景觀風(fēng)貌的干預(yù)效果強(qiáng)于千百年來的集合。如何判斷這種對大運(yùn)河景觀風(fēng)貌的干預(yù)是正向的，能依然保持其整體的原生性特征而不是簡單的文物特征？操作這些項(xiàng)目的專業(yè)技術(shù)人員是否具有當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)驗(yàn)，能否準(zhǔn)確把握大運(yùn)河景觀風(fēng)貌區(qū)別于他地的本質(zhì)特征？這些均是大運(yùn)河文化帶建設(shè)不應(yīng)忽略的問題。

傳統(tǒng)的文物保護(hù)方法與技術(shù)因?qū)Ｗ⒂趯Α拔铩钡脑u價(jià)，關(guān)注的是遺產(chǎn)的物質(zhì)外殼是否具有典型的文物意義，并未重視遺產(chǎn)的社會(huì)學(xué)、地理學(xué)含義。21世紀(jì)初，城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等領(lǐng)域曾引入“城市記憶”的概念，將不在文物范疇之內(nèi)的“城市與建筑歷史遺存的痕跡”轉(zhuǎn)述為一種“記憶”，以試圖突破三層次體系（歷史文化名城—?dú)v史街區(qū)—文物保護(hù)單位）的限制，將“風(fēng)貌規(guī)劃”拓展為“城市記憶規(guī)劃”，對城市空間環(huán)境的意義及其形成過程進(jìn)行整體性認(rèn)知與保護(hù)。盡管“城市記憶”將保護(hù)的范疇從文物類遺產(chǎn)拓展至能“揭示一座城市發(fā)展與遷延過程”［5］的物質(zhì)性內(nèi)容，但這種文學(xué)化的概念表述略顯得學(xué)術(shù)性不足，關(guān)注點(diǎn)仍在于“物”，缺少對記憶主體的角色區(qū)分和對文化關(guān)系的深層剖析?！俺鞘杏洃洝边m用于面向公眾的宣傳文本，但在學(xué)理上無法完全應(yīng)對上述問題。20世紀(jì)80年代，法國著名社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）于1925年提出的“集體記憶”理論成為國內(nèi)社會(huì)學(xué)研究的新興領(lǐng)域，并逐步引發(fā)地理學(xué)、旅游學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)和風(fēng)景園林學(xué)等諸多領(lǐng)域里的研究者重新審視城市空間、景觀與公眾的關(guān)系及其帶來的空間實(shí)踐變革。本文嘗試借助集體記憶理論在映射人與文化之間關(guān)系方面的獨(dú)特作用，尋求一種觀察、認(rèn)知、描述及保護(hù)大運(yùn)河文化及原生性景觀的思路。

三、大運(yùn)河集體記憶的持有者：理想的評價(jià)主體

1.問題：如何判斷大運(yùn)河新建景觀延續(xù)了大運(yùn)河原生性的特征

大運(yùn)河自其開挖之日起，由各類文化主體歷經(jīng)兩千多年所創(chuàng)造，期間無數(shù)有計(jì)劃或偶發(fā)的事件疊加、累積形成當(dāng)前的文化結(jié)果?，F(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以水利文化遺產(chǎn)為最多，包括與運(yùn)河、漕運(yùn)直接相關(guān)的歷史水利管理建筑或遺址，水神崇拜或祭祀建筑、設(shè)施或遺址［6］；其次是商業(yè)倉儲(chǔ)設(shè)施較多，如會(huì)館、商鋪、倉庫等；再次是歷史街區(qū)及以清真寺為主的宗教信仰空間；此外，運(yùn)河沿線還存有少量的旅行宿營設(shè)施（驛站和客棧）及文化交流空間，如書院、公共園林等。從現(xiàn)實(shí)層面看，它們歷經(jīng)千百年而存活于當(dāng)下，其深層結(jié)構(gòu)中包含一些穩(wěn)定性因素，即本文所指的“原生性”內(nèi)容。大運(yùn)河的原生性景觀本質(zhì)上是一種地理學(xué)意義上的景觀，是地理、社會(huì)選擇的結(jié)果，并非現(xiàn)代意義上為了滿足“景觀”要求而進(jìn)行的專業(yè)性創(chuàng)造。

目前，對大運(yùn)河原生性景觀的評價(jià)主要采用了歷史文化保護(hù)領(lǐng)域里傳統(tǒng)的專家評估法。這一點(diǎn)在申遺階段大運(yùn)河沿線各段的保護(hù)性規(guī)劃文件中得以充分體現(xiàn)。專家評估的本質(zhì)與目的是厘清以下問題：靜態(tài)遺產(chǎn)的分類、分級及其保護(hù)范圍的劃定，對大運(yùn)河沿線空間發(fā)展的直接作用如何，是否區(qū)分了哪些部分需要保護(hù)而哪些則可以調(diào)整。但調(diào)整的部分能否延續(xù)大運(yùn)河原生性的特征是一個(gè)技術(shù)難題，原因如下：首先，新建景觀的形成過程具有很強(qiáng)的行政干預(yù)意味，以統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)快速推進(jìn)項(xiàng)目的實(shí)施，但由于各種根植于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的偶發(fā)性因素缺位，景觀的多樣性往往難以形成。其次，新建景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)者未必是久居當(dāng)?shù)氐娜耸?，能否在短時(shí)間內(nèi)把握大運(yùn)河原生性景觀深層結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定因素，從而創(chuàng)造出能夠銜接過去與當(dāng)下的新景觀，值得商榷。再次，即便專業(yè)技術(shù)人員對規(guī)劃設(shè)計(jì)方案的特色有著十足的把握，建成后的實(shí)景是否具有特色并非由規(guī)劃設(shè)計(jì)文本的文字表述與圖件所決定，而是取決于公眾的實(shí)際感受。專業(yè)技術(shù)人員的判斷由技術(shù)理性及其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)，是一種專業(yè)性、強(qiáng)干預(yù)性的選擇，而公眾的判斷盡管受制于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，但無數(shù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的疊加結(jié)果卻更貼近于社會(huì)性的選擇。

2.認(rèn)知的本質(zhì)：目標(biāo)人群基于“我者/他者”二元結(jié)構(gòu)的自我認(rèn)知

公眾中有一類人群屬于他地文化的“我者”、大運(yùn)河文化的“他者”，主動(dòng)從外部對大運(yùn)河文化進(jìn)行認(rèn)知，在游覽大運(yùn)河時(shí)以“他者”的姿態(tài)將能代表自身文化身份的景觀與大運(yùn)河景觀進(jìn)行對比，從而更為清晰地認(rèn)知其作為“我者”時(shí)的他地文化，并愿意為此支付時(shí)間或金錢成本。這類人群是大運(yùn)河文化帶建設(shè)過程中地方政府吸引投資、開發(fā)旅游、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)所尋求的“目標(biāo)人群”，即大運(yùn)河的外部認(rèn)知主體與消費(fèi)者。只有當(dāng)大運(yùn)河景觀具有相對于他地的獨(dú)特性與壟斷性，引起目標(biāo)人群產(chǎn)生基于“我者/他者”二元結(jié)構(gòu)的自我認(rèn)知行為時(shí)，大運(yùn)河文化才具有通過外在的物質(zhì)性（景觀）轉(zhuǎn)化為大運(yùn)河文化帶建設(shè)所需資源的潛質(zhì)。

盡管專家對大運(yùn)河景觀的獨(dú)特性與壟斷性的判斷在學(xué)術(shù)層面具有權(quán)威性，然而這并不能代表“目標(biāo)人群”對此具有相同的認(rèn)知?！澳繕?biāo)人群”對大運(yùn)河原生性景觀的感知屬于一種使用后評價(jià)，難以在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段被測度。在實(shí)踐中，兩種情況可引發(fā)目標(biāo)人群的自我認(rèn)知行為：一是大運(yùn)河景觀依然保持了原生性特征；二是大運(yùn)河文化特別是典籍中文本形態(tài)的文化被轉(zhuǎn)化為主題樂園式景觀。前者符合世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，而后者則是地方政府在吸引投資、開發(fā)旅游、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)常采取的一種用于引發(fā)符號(hào)消費(fèi)的策略。旅游策劃、景觀規(guī)劃文本結(jié)合主題對“目標(biāo)人群”及其效益進(jìn)行的預(yù)測也是基于后者。盡管相比于專家，“用腳投票”的公眾判斷更具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，但也難以完全通過公眾的評價(jià)證明大運(yùn)河新建景觀延續(xù)了大運(yùn)河原生性的特征。一方面，引發(fā)其在游覽大運(yùn)河時(shí)成為“他者”的原因并不唯一——既可能是大運(yùn)河景觀保持了原生性特征，也可能是新景觀具有新奇性；另一方面，對目標(biāo)人群的搜尋在技術(shù)上存在著抽樣數(shù)量過大的問題。

3.理想的評價(jià)主體：大運(yùn)河集體記憶的記憶主體

按照哈布瓦赫的理論，“集體記憶”是指具有一個(gè)特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的共同記憶，它能夠增強(qiáng)組織的凝聚力和組織成員的歸屬感［7］。該理論的研究者們長期以來致力于闡釋集體記憶建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制，即共同體成員如何選擇、組織、重述“過去”，以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維護(hù)群體的“凝聚”［8］。集體記憶的范圍標(biāo)定了集體的圈層，集體記憶的特征顯示了集體的文化身份特征。與記憶相關(guān)的個(gè)人稱為“記憶主體”；在記憶對象形成過程中處于在場狀態(tài)的記憶主體為記憶親歷者，一般屬于特定文化的原生性主體；不在場的記憶主體為記憶分享者，屬于記憶延續(xù)或建構(gòu)的受眾，并需借助于具有社會(huì)、文化性質(zhì)的行為實(shí)踐及物質(zhì)媒介，如語言交流、空間環(huán)境、物品、文字、圖片、聲像等。集體記憶越具體，集體越接近于某一文化內(nèi)部的原生性主體；反之，則越接近于外部的認(rèn)知主體（目標(biāo)人群）。

集體記憶具有雙重性質(zhì)，既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，如空間、建筑、景觀等；又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西［9］，同時(shí)約定了集體成員與物質(zhì)客體或象征符號(hào)之間的時(shí)空關(guān)系。盡管文本化或非文本化的集體記憶并不直接等同于對大運(yùn)河原生性景觀特征的專業(yè)描述，但其雙重特性卻為集體以外的人們提供了從側(cè)面觀察大運(yùn)河景觀原生性程度的媒介。第一，記憶主體一般處于大運(yùn)河某一原生性景觀一定的地域范圍內(nèi)，往往也是大運(yùn)河文化帶建設(shè)潛在的利益相關(guān)者，在現(xiàn)實(shí)中是顯性的和能夠被觀察到的，例如大運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)聚落中的居民。第二，記憶主體對集體記憶印象的清晰性對應(yīng)了該集體所擁有的區(qū)別于其他集體的物質(zhì)客體或象征符號(hào)的典型性，說明了大運(yùn)河某類原生景觀的特征客觀存在。第三，大運(yùn)河景觀的物質(zhì)客體或象征符號(hào)如能使記憶主體將自身與集體共享的記憶連接起來，在這種文化面前仍保持“我者”的身份，說明大運(yùn)河景觀保持或延續(xù)了原生性特征。反之，當(dāng)記憶主體在面對大運(yùn)河景觀時(shí)感到陌生，在生活的土地上成為“他者”時(shí)，表明大運(yùn)河景觀已經(jīng)失去了反映原生性特征的物質(zhì)外殼或象征符號(hào)。

四、大運(yùn)河原生性景觀的層級與特征

筆者以集體記憶為視角研究大運(yùn)河的目標(biāo)，是尋求一種以“人”為考察中心認(rèn)知大運(yùn)河原生性景觀的方法，將長期生活在大運(yùn)河邊或與大運(yùn)河文化有著密切聯(lián)系的人們引入大運(yùn)河研究的視野，目的是保護(hù)大運(yùn)河原生性的景觀特征，以引起集體（因該文化而內(nèi)聚的集體）以外的認(rèn)知主體（目標(biāo)群體）關(guān)注，并將其物質(zhì)外殼（大運(yùn)河景觀）作為自我認(rèn)知的參照物。無論是大運(yùn)河集體記憶的內(nèi)容還是記憶主體，對大運(yùn)河文化帶建設(shè)均具有重要的價(jià)值。

1.大運(yùn)河原生性景觀的層級

大運(yùn)河的集體記憶可劃分為社區(qū)記憶、地方記憶、團(tuán)體記憶、國家記憶四個(gè)等級。社區(qū)記憶即大運(yùn)河沿線自然社區(qū)（生產(chǎn)、生活聚落）、專能社區(qū)（學(xué)校、機(jī)關(guān)等）的集體記憶；地方記憶指大運(yùn)河沿線市（地區(qū)級）、縣（縣級市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村等不同地理范圍內(nèi)集體成員所持有的共同記憶；團(tuán)體記憶指工作、信仰、志趣或目標(biāo)相同的群體（如大運(yùn)河水利設(shè)施、宗教場所的使用者與管理者、大運(yùn)河研究者）以該群體的身份對大運(yùn)河的共同記憶；國家記憶即傳播媒介以適當(dāng)?shù)臄⑹率址▽⒋筮\(yùn)河文化濃縮為某些典型的視頻、畫面、符號(hào)、文字予以呈現(xiàn)，在全國范圍內(nèi)形成一種對大運(yùn)河的共同認(rèn)知。

作為最接近原生性主體記憶的社區(qū)記憶一般處于一種松散與脆弱的狀態(tài)：社區(qū)成員與該社區(qū)集體記憶的關(guān)系基本依靠成員通過每天的日常生活實(shí)踐及與物質(zhì)客體、其他成員保持的天然聯(lián)系進(jìn)行維系，以自然社區(qū)最為典型。這種聯(lián)系一旦被消解，該社區(qū)的集體記憶極有可能成為交際性的短時(shí)記憶，一種與同代人（或最多不超過三四代人）共享的記憶。社區(qū)記憶對應(yīng)的是大運(yùn)河原生性景觀最基本的單元，如傳統(tǒng)聚落、單位大院。地方記憶區(qū)別于社區(qū)記憶，強(qiáng)調(diào)地方成員對地方特征的整體性認(rèn)知，需要地方成員以“我者/他者”的二元結(jié)構(gòu)將本地大運(yùn)河文化與其他區(qū)段的大運(yùn)河文化進(jìn)行比較后實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。地方記憶的表述中包含了大運(yùn)河沿線一定行政區(qū)劃范圍內(nèi)原生景觀的特征，反映了大運(yùn)河原生景觀內(nèi)部的差異性。團(tuán)體記憶依托文本或團(tuán)體之間的職業(yè)、信仰維持，是四級集體記憶中最為穩(wěn)定的。其中，學(xué)術(shù)團(tuán)體的集體記憶不僅處于一種自組織的建構(gòu)過程中，同時(shí)為其他記憶提供宣稱文本，例如地方志（記憶文本）編制、研究文獻(xiàn)撰寫等。由于團(tuán)體成員本身具備建構(gòu)集體記憶的能力，團(tuán)體記憶一般可不依賴物質(zhì)客體存在。即便不是文化發(fā)生過程中在場的原生性主體或認(rèn)知主體，團(tuán)體記憶的成員通常也有能力透過大運(yùn)河文化文本，跨越時(shí)空的限制，對大運(yùn)河文化進(jìn)行整體的抽象性認(rèn)知，或在大運(yùn)河文化發(fā)展的歷史長河中隨意摘取一個(gè)片斷進(jìn)行具體解讀。已有的大運(yùn)河文化文本構(gòu)成了團(tuán)體成員用于喚回和重構(gòu)記憶的群體框架［10］。大運(yùn)河原生性景觀中，官方認(rèn)定的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是團(tuán)體進(jìn)行文化文本表述與重構(gòu)的實(shí)物依據(jù)，因而與大運(yùn)河的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并無多大關(guān)系。國家記憶的形成是對大運(yùn)河文化具有整體認(rèn)知能力的既有集體（通常是精英團(tuán)體）以各級大運(yùn)河記憶為基礎(chǔ)建構(gòu)大運(yùn)河的整體印象，并將記憶受眾拓展至全國的過程，是一種集體范疇的擴(kuò)展過程，強(qiáng)調(diào)的是既有集體以外的記憶分享者在國家、民族身份的前提下對大運(yùn)河文化差異性、獨(dú)特性的認(rèn)同。因此，國家記憶對應(yīng)的是大運(yùn)河原生性景觀中最具標(biāo)志性及宏大敘事意味的部分。

2.大運(yùn)河原生性景觀的特征

集體記憶具有四個(gè)特性：一是“社會(huì)選擇性”［11］，即集體對過去的認(rèn)同是社會(huì)選擇和地理建構(gòu)的結(jié)果［12］；二是“群體多樣性”，由文化多樣性決定；三是“媒介依賴性”，即集體建構(gòu)過程需要借助于各種媒體，特別是空間媒介；四是“動(dòng)態(tài)重構(gòu)性”，強(qiáng)調(diào)以“現(xiàn)在”解讀“過去”的發(fā)展觀。這些特性以“人”為考察中心，形成一種對大運(yùn)河文化表征的動(dòng)態(tài)映射，還大運(yùn)河景觀以地理學(xué)、社會(huì)學(xué)含義。

首先，集體記憶的社會(huì)選擇性映射了大運(yùn)河原生性景觀的異質(zhì)性。集體對過去的認(rèn)同是具有選擇性的社會(huì)性行為。盡管集體可以隨著集體記憶的傳播而吸納新的成員，成員也可以擁有不同集體的身份，但各集體之間的界限相對清晰，至少反映了大運(yùn)河原生性景觀異質(zhì)性的存在：一是大運(yùn)河景觀區(qū)別于國內(nèi)外其他河道景觀的異質(zhì)性；二是大運(yùn)河各類景觀之間的異質(zhì)性。

其次，集體記憶的群體多樣性映射了大運(yùn)河原生性景觀的多樣性。各級記憶之間因集體與記憶的對應(yīng)關(guān)系形成了明確的界限，但每個(gè)集體的成員隨時(shí)可以因記憶的內(nèi)容而進(jìn)行多個(gè)集體身份的切換：既是某地文化的“我者”，又是他地文化的“他者”。這不僅充分反映了文化關(guān)系的復(fù)雜性，同時(shí)界定了文化內(nèi)部與外部認(rèn)知的主體身份。國家記憶、團(tuán)體記憶、地方記憶、社區(qū)記憶四級大運(yùn)河集體記憶中的“集體”，大到全世界、國家，小至一個(gè)團(tuán)體、單位。集體因文化而內(nèi)聚，集體的多樣性必然對應(yīng)景觀的多樣性。

再次，集體記憶的媒介依賴性映射了大運(yùn)河原生性景觀的特征性。這是透過集體記憶觀察大運(yùn)河原生性景觀的核心依據(jù)。無論是物質(zhì)客體或是依附于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的象征符號(hào)都指向了文化在現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)形象，從側(cè)面說明了文化的真實(shí)存在及其可見性。記憶主體有時(shí)分成兩個(gè)群體，一部分留在原地，另一部分離開原地。集體記憶的媒介依賴性使集體記憶在部分記憶主體離開的情況下，仍具有維持的可能性，但前提是物質(zhì)客體或其意象（象征符號(hào)）等記憶傳播媒介能得以保存。物質(zhì)客體的穩(wěn)定性使留下的記憶主體與物質(zhì)客體保持著聯(lián)系，意象的穩(wěn)定性使離開當(dāng)?shù)氐挠洃浿黧w能夠借助于象征符號(hào)將自身與集體共享的記憶連接起來。這些構(gòu)成了大運(yùn)河文化帶空間形態(tài)方面的規(guī)劃設(shè)計(jì)依據(jù)，但已有的研究與實(shí)踐對此并未引起重視。

最后，集體記憶的動(dòng)態(tài)重構(gòu)性映射了大運(yùn)河文化的延續(xù)性。集體記憶并非對過去的保留，而是在現(xiàn)在基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)［13］，強(qiáng)調(diào)“立足現(xiàn)在，重構(gòu)過去”，以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)來詮釋該群體的本質(zhì)及維護(hù)群體的“凝聚”［14］。集體記憶的動(dòng)態(tài)重構(gòu)性決定了其在某種程度上同步反映文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的延續(xù)性發(fā)展，但前提是允許記憶主體繼續(xù)作為大運(yùn)河文化主體存在，例如保留大運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)聚落，由居民在政府引導(dǎo)與幫助下自主發(fā)展社區(qū)。

五、集體記憶的傳承與原生性景觀的保護(hù)

集體記憶除了作為判斷大運(yùn)河景觀是否延續(xù)了原生性特征的依據(jù)之外，還可用于推動(dòng)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)部分原生性主體的“自我存在與延續(xù)”進(jìn)程，為大運(yùn)河原生性景觀的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展加入來自大運(yùn)河文化主體內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力。大運(yùn)河的保護(hù)應(yīng)注重以下幾個(gè)方面。

一是保護(hù)大運(yùn)河各類集體記憶的記憶主體，防止文化主體的過度“上移”。支持長期以來一直利用大運(yùn)河進(jìn)行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、取水、航運(yùn)、休閑游憩或生活在運(yùn)河邊上的人們——記憶主體——自我存在與延續(xù)的過程，特別是維持記憶主體與物質(zhì)客體的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，使具有社會(huì)選擇與地理建構(gòu)特性的當(dāng)?shù)卦灾黧w實(shí)踐繼續(xù)為大運(yùn)河原生景觀提供發(fā)展動(dòng)力。

二是保護(hù)集體界域，防止原有集體在無形中被替換為泛化的消費(fèi)集體。通過保持物質(zhì)客體、象征符號(hào)與大運(yùn)河集體記憶之間穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)，使大運(yùn)河原生景觀深層結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定性因素得以保存與延續(xù)；同時(shí)，避免因精英團(tuán)體依據(jù)圖像消費(fèi)的規(guī)則制造新的物質(zhì)客體與消費(fèi)符號(hào)以內(nèi)聚消費(fèi)群體（新的集體），而導(dǎo)致大運(yùn)河原生景觀特征與當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)知的不斷消解。