趙大鵬 瑪麗亞?居乃丁

（上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200093）

少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育是學(xué)界始終關(guān)注的議題。特別是在全球化時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，伴隨著信仰、文化、價(jià)值觀念等日趨多元及非傳統(tǒng)安全因素的不斷增加，各國的國家安全、公民國家認(rèn)同和社會(huì)治理都面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此，如何通過有效的教育手段，塑造少數(shù)民族大學(xué)生群體的家國情懷和愛國主義意識(shí)，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體的路徑與方法，成為愈發(fā)重要的命題。筆者通過梳理和歸納發(fā)表在核心期刊或者引用率較高的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的研究，可以分為三類議題：

一、探討少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育本質(zhì)、意義和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)性研究

就少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的本質(zhì)而言，研究者總體認(rèn)為，少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的本質(zhì)就是“愛國與愛社會(huì)主義、愛人民群眾、愛中國共產(chǎn)黨、愛國際主義這幾個(gè)層面的高度統(tǒng)一”[1]；就是熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義[2]；就是“進(jìn)行國家安全教育，以國家認(rèn)同為核心價(jià)值取向”[3]，“加強(qiáng)國家認(rèn)同教育，增進(jìn)文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)教育”[4]，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生理性愛國[5]。

在意義上，少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族群體中受教育程度較高的群體，是國家主流意識(shí)形態(tài)的傳導(dǎo)者，更是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。少數(shù)民族大學(xué)生需要成為理性的社會(huì)參與者，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定維護(hù)者，成為提高社會(huì)凝聚力和民族團(tuán)結(jié)的重要依靠。研究者總體認(rèn)為，少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育不僅能夠“抵御國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力分裂祖國，促進(jìn)中華民族大家庭和諧發(fā)展和少數(shù)民族大學(xué)生提升自我的需要”[6]，也“能夠促進(jìn)與漢族學(xué)生團(tuán)結(jié)融洽相處，而且使其心靈感受到歸屬感，從而得以在高校健康成長；對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，尤其是推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)高等教育發(fā)展具有重要意義”[7]。從馬克思主義中國化的理論層面來看，愛國主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是馬克思主義中國化的重要成果——社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和完善的需要，其特點(diǎn)彰顯了馬克思主義中國化的實(shí)踐特色。[8]

在現(xiàn)狀上，少數(shù)民族大學(xué)生總體上“愛國意識(shí)健康，價(jià)值觀總體正確”[9]，但在教育層面，也存在對(duì)“特殊性關(guān)照不夠、內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)、教學(xué)形式單一”[10]，“教育主體協(xié)調(diào)不夠、教育客體交流不夠、教育環(huán)境合力不足”[11]等問題。

二、少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育針對(duì)性、有效性及其優(yōu)化路徑的對(duì)策研究

對(duì)提升少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的針對(duì)性、有效性以及具體路徑和措施的關(guān)注，主要有突出特色、整合資源、加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)、注重傳統(tǒng)文化的結(jié)合、發(fā)揮思政課題主渠道、利用新媒體，注重社區(qū)、家庭、學(xué)校的作用，等等。

在總體上，除了“聚焦課堂主渠道，因材施教”[12]，還需通過“依托民族文化資源充實(shí)愛國主義教育內(nèi)容、利用新媒體擴(kuò)展愛國主義教育路徑、依據(jù)學(xué)生民族特征選擇愛國主義教育方法”[13]，“強(qiáng)化基礎(chǔ)教育、注重個(gè)別化教學(xué)、提高民族學(xué)生的身心素質(zhì)”[14]。

此外，也有研究者對(duì)民族地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育進(jìn)行了關(guān)注。這些研究既有宏觀性的整體分析也有依托問卷調(diào)查和訪談的定性研究。就民族地區(qū)而言，愛國主義教育“必須結(jié)合民族院校大學(xué)生的民族心理特點(diǎn)、民族性格和民族文化來進(jìn)行”[15]。在教育目標(biāo)、形式、內(nèi)容等方面，要“首先解決好國家認(rèn)同這一首要問題，突出理性教育”[16]。同時(shí)，要加強(qiáng)思政課程設(shè)置和增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”教育。[17]從教育環(huán)境的影響來看，加強(qiáng)制度環(huán)境、校園硬件環(huán)境和文化環(huán)境建設(shè)是提升加強(qiáng)民族地區(qū)高校愛國主義教育成效的必然要求。[18]賈友軍則以國家政治安全為視角，認(rèn)為必須通過明確新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的戰(zhàn)略地位，通過教育內(nèi)容與文本建設(shè)、教育模式和體制機(jī)制的建構(gòu)，增強(qiáng)教育主動(dòng)性、實(shí)效性、靈活性和持續(xù)性。[19]還有學(xué)者通過問卷調(diào)查和深度訪談，看到了愛國主義教育與民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。民族地區(qū)的愛國主義教育在決策和目標(biāo)確立上，要與社會(huì)要求與民族地區(qū)擺脫貧困走向富裕的目標(biāo)相適應(yīng)；在內(nèi)容上要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和民族地區(qū)發(fā)展需要，突出民族教育的特色。[20]

伴隨著少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)交往的復(fù)雜化、價(jià)值觀的多元化、社會(huì)參與訴求的多樣化，現(xiàn)代社會(huì)中的單一主體已經(jīng)難以支撐起愛國主義教育的使命。家庭、社會(huì)和學(xué)校在少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育中正發(fā)揮著日益重要的作用。在學(xué)校、社區(qū)和家庭的作用方面，田曉江從社會(huì)工作介入的視角指出，應(yīng)該通過家庭、社區(qū)、個(gè)案和小組工作介入加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生德育創(chuàng)新。[21]袁同成則通過政治社會(huì)化的視角，以內(nèi)地新疆班的學(xué)生為例，通過定性和定量研究的方法探討了學(xué)校、社會(huì)和家庭在國家認(rèn)同和各學(xué)習(xí)階段的愛國主義教育成效中的不同影響程度和主要作用?！皣艺J(rèn)同建構(gòu)即是在制度化的場(chǎng)景下，學(xué)校師生之間、學(xué)生與社區(qū)環(huán)境之間、學(xué)生與原生家庭之間緊密互構(gòu)的結(jié)果。各階段愛國主義教育及作用的不同源于外部場(chǎng)景、教師及學(xué)生之間互動(dòng)模式及效果的差異。其中學(xué)校作為最主要的社會(huì)化主體，其愛國主義教育成效對(duì)國家認(rèn)同建構(gòu)的影響顯著，此外，社區(qū)、家庭兩種社會(huì)化主體與學(xué)生之間的交互影響也不容小覷。”[22]陳曉林通過對(duì)玉樹藏族自治州藏族學(xué)生的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前愛國主義教育存在家庭教育被弱化、學(xué)校教育形式單一、政府責(zé)任缺失的問題，因此，需要豐富學(xué)校的愛國主義教育形式，建立家庭愛國主義教育激勵(lì)機(jī)制，以及通過政府考核機(jī)制發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的形式完善教育效果。[23]還有研究者主張“通過構(gòu)建有中國特色的少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育體系，聯(lián)合家庭、學(xué)校、社會(huì)各方共同搭建具有民族特色的廣泛的愛國主義教育網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步完善高校內(nèi)部少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育體系，并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)建設(shè)”[24]。

三、少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育面臨的沖擊與挑戰(zhàn)

全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使得民族國家的邊界及其內(nèi)部認(rèn)同形態(tài)不斷重構(gòu)，也給愛國主義教育帶來了諸多的沖擊與挑戰(zhàn)。少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義面臨西方腐朽文化思潮的侵蝕，西方敵對(duì)勢(shì)力的滲入和分化，以及“個(gè)體利益至上”的市場(chǎng)環(huán)境的沖擊。[25]同時(shí)，這也導(dǎo)致了“愛國主義教育過時(shí)論”的產(chǎn)生。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界市場(chǎng)已經(jīng)建立，國家界限已被打破，人類文明也在走向融合，“地球村”正在形成，人們生活在相互交流、共同進(jìn)步的集體中，凡事應(yīng)該以國際社會(huì)為重，民族主義已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，民族國家已經(jīng)成為一個(gè)危險(xiǎn)的時(shí)代錯(cuò)誤，應(yīng)該被歷史潮流所摒棄，無須再談國家主權(quán)、民族利益和愛國主義。[26]實(shí)質(zhì)上，這仍是作為發(fā)起者和領(lǐng)潮人的西方資本主義國家，為了促進(jìn)資本在國際間的流動(dòng)以獲取更大利益，主動(dòng)提出并正在實(shí)踐的對(duì)民族國家意識(shí)的超越，以推動(dòng)貿(mào)易自由化的進(jìn)程。[27]“過時(shí)論”也代表著一種感性的情緒，表達(dá)了人們隨著時(shí)代的變遷形成的不重視或抵制祖國文化、制度、信仰的一種感情，并把這種感性情緒升華為理性情緒，形成抵制和反抗愛國主義的原則和理論。[28]

此外，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)使其愛國主義情感表現(xiàn)出樸素而激進(jìn)的普遍特點(diǎn)和娛樂化色彩突出，欠缺嚴(yán)肅性，在愛國主義情感的表達(dá)方式上時(shí)有盲目的非理性愛國行為。[29]這種非理性的愛國行為一般將愛國主義和民族主義混淆起來，認(rèn)為愛國主義就是民族主義，認(rèn)為“愛國主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本民族歷史文化傳統(tǒng)，時(shí)時(shí)刻刻站在民族立場(chǎng)，弘揚(yáng)愛國主義情感，對(duì)外來的異民族文化進(jìn)行抵制”[30]。

四、研究反思

從研究成果來看，國內(nèi)學(xué)者圍繞少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的本質(zhì)、意義、現(xiàn)狀以及面臨的挑戰(zhàn)等方面進(jìn)行了較為豐富和多元的研究，并提出了相應(yīng)的建議。這些研究既有宏觀層面的描述，也有聚焦某一群體或者地區(qū)的微觀層面的案例研究。但在愛國主義教育的有效性和針對(duì)性上仍以定性研究為主，缺乏更為系統(tǒng)的定量研究，這也使得愛國主義教育的有效性和針對(duì)性難以被有效測(cè)量和把握。

同時(shí)，作為與認(rèn)同具有深刻關(guān)聯(lián)的一種心理情感，愛國主義也是心理學(xué)中的重要研究議題，但目前缺乏從心理學(xué)視角下對(duì)新一代少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、交往方式、心理規(guī)律的把握。具有濃厚情感因素的愛國主義，只有把握其內(nèi)在心理認(rèn)知邏輯，通過對(duì)微觀心理機(jī)制的透視才能產(chǎn)生愛國主義的心理共鳴，才能創(chuàng)造出情感紐帶。應(yīng)以隱性教育的方式，培養(yǎng)其內(nèi)在的、持久和穩(wěn)固的愛國之情。

少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育重要而且復(fù)雜，想借助單一的力量實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的目標(biāo)也是不現(xiàn)實(shí)的。少數(shù)民族大學(xué)生愛國教育不僅僅是大學(xué)的任務(wù)，也是社會(huì)和家庭的共同使命，不能僅僅把目光主要聚集在學(xué)校內(nèi)部，僅僅把教育使命主要聚焦在思政課堂，這可以說是部分研究者的共識(shí)。盡管有研究關(guān)注到了家庭、社區(qū)和學(xué)校在少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育中的作用，但仍以宏觀層面的對(duì)策建議為主，對(duì)于這些不同組織的內(nèi)在聯(lián)系、互動(dòng)過程、影響機(jī)制卻缺乏深入的定性和定量相結(jié)合的研究。這不僅無法整體上知悉這些多元化的組織在促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育方面存在哪些不足，也無法揭示這些組織內(nèi)部不同主體間的關(guān)系，以及通過何種方式，在何種程度上影響了少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義的信念和行動(dòng)。

面對(duì)多元文化、信仰、價(jià)值觀的碰撞，不同族群間的接觸與交流，國家間的合作與競爭，民族國家始終是全球治理和國家建設(shè)的重要依托。在這個(gè)意義上，少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。適應(yīng)全球化和互聯(lián)網(wǎng)所產(chǎn)生的變革，注重理性愛國主義研究，不斷創(chuàng)新體方法、話語與機(jī)制，有效培育少數(shù)民族大學(xué)生的家國情懷和人類命運(yùn)共同體意識(shí)是學(xué)界共同的命題。

五、趨勢(shì)展望

對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育需要在精細(xì)和科學(xué)的類型和層次劃分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其定量化，使其成為一個(gè)可以被有效測(cè)量的概念，進(jìn)而可以更好地把握愛國主義教育的效果、不足及其影響因素。相關(guān)學(xué)者已經(jīng)設(shè)計(jì)出了不少民族認(rèn)同量表、國家認(rèn)同量表、文化認(rèn)同量表等量化工具，這些都是未來研究這一問題的方論法基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

此外，愛國主義教育涉及復(fù)雜的心理學(xué)現(xiàn)象，在理論和研究方法上，需要借鑒心理學(xué)對(duì)于群體的自我分類、認(rèn)知方式、群際接觸及其影響、內(nèi)隱態(tài)度等理論以及實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)等方法，有效捕捉和窺視少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)愛國主義教育的接受程度和認(rèn)可程度。

在家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)同育人方面，未來的研究需要深化對(duì)于影響因素、互動(dòng)機(jī)制的挖掘，建構(gòu)更為明晰、具體的實(shí)施路徑和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的現(xiàn)狀以及效果進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，進(jìn)而為進(jìn)一步厘清各個(gè)教育主體的邊界、有效整合教育資源、形成教育合力、營造多主體協(xié)同育人的嵌入式教育體系提出建議與依據(jù)。

總之，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育的研究，未來需要結(jié)合更多的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科的理論，以定性和定量相結(jié)合的方法，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生理性愛國，積極探索家?；?dòng)制度以及學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)組織的合作制度，形成跨組織、跨部門、跨地域的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，把愛國主義教育延伸到家庭教育、學(xué)校治理、社會(huì)治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，建構(gòu)更為精準(zhǔn)、科學(xué)、合理以及立體和多元的愛國主義教育體系。