廖先懷

（北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)二龍路中學(xué) 北京 100032）

《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)史上最具浪漫主義的詩(shī)歌總集，對(duì)后世詩(shī)歌有范式作用。其行文中加入了楚地方言聲韻，自成一貌，又將山川風(fēng)物、風(fēng)土人情等狀寫其中，含以充沛深刻的情感，具有濃厚的文化意蘊(yùn)?！毒鸥琛窞槿珪诙薪印峨x騷》，其內(nèi)十一篇皆以各神為主題，如“東皇太一”“云中君”“東君”等。本文將以《東君》為切入點(diǎn)，探析其中文化意蘊(yùn)，以更好地理解和分析《國(guó)殤》乃至《楚辭》。

一、《東君》內(nèi)涵探析

《漢書·郊祀志》言：“晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬。”《廣雅·釋天》曰：“朱明、耀靈、東君，日也?！笨芍皷|君”為神，且與太陽(yáng)有關(guān)?！稏|君》原文亦有印證：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。”這里涉及“東君”為太陽(yáng)神的兩個(gè)條件：出于東方和照明。這種情況下，也自然會(huì)成為先民崇拜祭祀的對(duì)象，戴震《屈原賦注》提及《禮記·祭義篇》曰：“祭日于壇。祭日于東。”先民崇拜于東方之神，概有日出東方，給人新的期待之意。但《東君》原文“撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行”則與“東君”為太陽(yáng)神不一致。這一方面有觀點(diǎn)稱：“東君反映的是太陽(yáng)在夜間的運(yùn)行，原文‘青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼；操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！从车氖翘?yáng)西沉?xí)r的景象。因此就有了太陽(yáng)夜間的運(yùn)行?！盵1]可見，太陽(yáng)夜行這一論說(shuō)解決了東君為太陽(yáng)神卻東行的矛盾，但也提示《東君》存在多解可能性?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有這樣一段記述：“西南海之外……有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”此夏后開即為夏朝啟。褚斌杰先生認(rèn)為：“關(guān)于楚《九歌》與夏《九歌》之間的關(guān)系，那就是流傳于楚地民間巫風(fēng)《九歌》，其名稱是因襲夏《九歌》古樂章而來(lái)?！盵2]可見，《楚辭》本身可考空間很大，其中也蘊(yùn)含了豐富的文化意蘊(yùn)。

除太陽(yáng)神外，“東君”亦可解為啟明星。朱熹《詩(shī)集傳》：“天欲旦晦明未辨之際，啟明之星先日而出者也?！薄妒蓟时炯o(jì)》云“明星出西方”，也就是“明星，太白也，立兵象”[3]?？梢?，啟明、太白均為太陽(yáng)初升或終落前的星宿。然《東君》原文“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明”則表明是太陽(yáng)初升時(shí)候的景象，可視為啟明星。以星宿對(duì)東君進(jìn)行釋名，確實(shí)符合先觀察天象的習(xí)慣?！毒鸥琛窞榧漓腠炆衿?，圍繞祭祀神的活動(dòng)?！毒鸥琛分幸话阏J(rèn)為東皇太一是主神（為太陽(yáng)神），在其后的“東君”自然是從屬。從這個(gè)邏輯出發(fā)，東君為啟明星更合乎邏輯。我國(guó)古代關(guān)于星宿的認(rèn)識(shí)為“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”。日出前東方為“晨星”即“啟明星”；而相對(duì)應(yīng)的日落時(shí)分西方會(huì)出現(xiàn)“昏星”亦“長(zhǎng)庚星”。雖然同一星宿在古代會(huì)因其方位不同而有不同代稱，但根據(jù)出現(xiàn)的方位來(lái)判定也算是有依據(jù)的。

也可將“東君”解為春之神。先看《東皇太一》中“皇”字，《說(shuō)文》云：“皇，大也。從自。自，始也?！倍皷|”字則為“動(dòng)也。從木。從日在木中”。此說(shuō)太陽(yáng)神為最初之始，即《九歌》開篇《東皇太一》，《東君》為第四篇，于時(shí)間、地位上當(dāng)屬其下。商朝創(chuàng)立“周祭”制度，以每年的第一旬為開端祭祀神，到周朝時(shí)則變?yōu)椤霸录馈保荒晔??；诖硕蒲荩稏|君》為第四篇，象征著第四個(gè)祭祀活動(dòng)，亦可據(jù)此知為四月?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“四月秀葽，五月鳴蜩?！笨傻盟脑聻榇?，準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是晚春，也就是說(shuō)東君實(shí)際上代表著的是四月之神——春神?！稏|君》原文：“縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴；鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞?！币嗫捎∽C東君為春之神。文中展示的是先民舉行活動(dòng)，活動(dòng)上吹鼓鳴樂，展詩(shī)會(huì)舞，一派悠閑狀態(tài)。古代樂是祭祀的征兆，同時(shí)一派悠閑預(yù)示此時(shí)可能處于農(nóng)閑?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。”展現(xiàn)了農(nóng)事之狀，四月時(shí)，農(nóng)事已畢，是為農(nóng)閑亦可成立。此外，古“東”“重”“鐘”音同，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中鐘山又作春山，因而東作春意解。可見，“東君”之為春之神是可通的。

綜上，“東君”的內(nèi)涵指向是不一的，存在多解，但無(wú)論哪種解釋，其皆蘊(yùn)含豐富文化意蘊(yùn)，并與先民祭祀、生產(chǎn)、耕作等活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。本文由《東君》切入，對(duì)《九歌》的文化意蘊(yùn)探析有了較為清晰的方向。

二、《東君》及《九歌》中的文化意蘊(yùn)

楚地在地理位置上其與中原的宗主“周”存在明顯南北分界，即以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)閰^(qū)分，這導(dǎo)致二者在文化傳統(tǒng)上有很大地域性差異。這種差異性使得楚文化與中原文化各有其鮮明的特點(diǎn)?！冻o》即可視為楚文化的重要見證文獻(xiàn)，可從中窺見其文化意蘊(yùn)。就《東君》而言可探析得兩大文化意蘊(yùn)：人神合一的原始宗教情結(jié)；中國(guó)古代萬(wàn)物循環(huán)觀念。

1.人神合一的原始宗教性情結(jié)

關(guān)于《東君》蘊(yùn)含的人神合一原始宗教性情結(jié)，青木正兒在其書《中國(guó)文學(xué)思想史》中有相應(yīng)的提及[4]：

此南北地方色彩之差異，肇因于其風(fēng)土、民族之不同。蓋南方氣候溫暖，土地低濕，草木繁茂，山水明媚而得天獨(dú)厚……故南人生活逸樂，得沉湎于空想或冥想之中，是以民性浮華，熱情而富有詩(shī)意……是謂彼等之宗教與道德，即以此觀念為基準(zhǔn)而發(fā)者也。然南人或因其得天獨(dú)厚，但知自然之可親。故對(duì)天似無(wú)足敬畏也……使自然與人類并立于同一地平線，示其親切感之意。

這實(shí)際強(qiáng)調(diào)楚地之神為人格化之神，是與人的性情等相匹配的，且在人神關(guān)系上顯得親近。究其原因，這些神的產(chǎn)生得益于楚地的生存環(huán)境，楚人于是具備了浪漫而有詩(shī)意的想象?！毒鸥琛分谐秶?guó)殤》為人的魂靈外，其余篇目皆為自然、人格化后的神，而諸神也掌管著人們生產(chǎn)生活的方方面面，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的祭祀活動(dòng)，是出于人與神心靈共通，以祈求與神和諧共一，即與自然和諧統(tǒng)一，當(dāng)然這種統(tǒng)一的目的是求得美好，亦可理解為征服自然的情結(jié)。將神人格化后，就可親近、可對(duì)話了?！稏|君》原文：“縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴；鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞?！比酥漓胄袨槎嘤蟹攀幉涣b之態(tài)，仿若神為其活動(dòng)之一員而不分彼此。《九歌》中也多有涉及男女之間浪漫美好愛情想象，如《山鬼》“君思我兮不得閑，君思我兮然疑作”；《湘夫人》“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”。

另一方面，楚地這種人神合一的狀態(tài)也因?yàn)槠湓夹远鴰в凶诮绦缘囊馕?。《呂氏春秋》“楚之衰也，作為巫音”，道破楚地“巫”的風(fēng)格。人神合一情況下，《九歌》依據(jù)先祖而編訂了各神，這樣除了自然之神外又有了祖先的痕跡，但這是對(duì)于自然的崇拜還是對(duì)于祖先的崇拜呢？其中只有目的能比較明確，都是為了能求得保佑，這是最原始樸素的情結(jié)。“原始宗教最主要的兩類神靈崇拜形式——自然崇拜和祖先崇拜正與之相對(duì)應(yīng)……中國(guó)上古宗教的特殊性在于，兩類神靈崇拜形式的發(fā)展趨向是兩相混合的。”[5]因此，《楚辭》時(shí)期這種人神合一的崇拜本身就是中國(guó)上古宗教的特殊表現(xiàn)形式。當(dāng)然，這種原始的宗教性還是得歸附于一種原始“圖騰式”的崇拜，圖騰崇拜大多是一種心理恐懼而導(dǎo)致的，和對(duì)自然的崇拜一樣，對(duì)自然的未知產(chǎn)生了心理上的恐懼，企圖通過(guò)崇拜而獲得庇佑。但這種恐懼性在楚人的想象中逐漸消解，而兼具了人神合一的特性。

2.中國(guó)古代萬(wàn)物循環(huán)觀念

萬(wàn)物循環(huán)觀是《東君》又一文化意蘊(yùn)。說(shuō)起萬(wàn)物循環(huán)會(huì)聯(lián)想到八卦陰陽(yáng)循環(huán)學(xué)說(shuō)?！吨芤?說(shuō)卦傳》認(rèn)為：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮……萬(wàn)物出乎震，震，東方也?！笨梢娖淙f(wàn)物自然循環(huán)的過(guò)程，皆可轉(zhuǎn)化，皆歸于統(tǒng)一。八卦圖中，四個(gè)方面代表著一年四季的終始。先是震，萬(wàn)物萌動(dòng)的時(shí)節(jié)；后來(lái)風(fēng)長(zhǎng)草勢(shì)……如此循環(huán)不休，體現(xiàn)萬(wàn)物循環(huán)之理。

《東君》中就體現(xiàn)出這樣的文化意蘊(yùn)。首先是各神分布的循環(huán)，既是萬(wàn)物循環(huán)的呈現(xiàn)，也象征著完滿?！毒鸥琛分械拿恳黄?，皆為各神特指，各類神各司其職，各有所掌，在人神合一的文化意蘊(yùn)下，《九歌》中各神的分布體現(xiàn)出自然萬(wàn)物循環(huán)有序的觀念，諸神包括了主神、自然各神，掌管生殖之神等。此外，前面提及的“月祭”，《九歌》中所有篇目結(jié)合起來(lái)亦大致能構(gòu)成一年的循環(huán)。這種循環(huán)觀念，是中國(guó)古人對(duì)于完滿性的偏愛和追求，萬(wàn)物循環(huán)，生生不息。

《九歌》中也有生殖循環(huán)的觀念。尤其是《大司命》和《少司命》兩篇，分別代表著“壽”和“子”。這種生殖循環(huán)觀念實(shí)際上是人的一生循環(huán)和人類生命延續(xù)的循環(huán)。此時(shí)的循環(huán)明顯帶有哲學(xué)意味，但歸根到底還是人與神之間的和諧統(tǒng)一，當(dāng)然這種統(tǒng)一不再只限于自然，而是涉及人本身，這既是自然和人之間的關(guān)系，又是人與人之間的關(guān)系的調(diào)和。

再延伸拓展，《九歌》中還蘊(yùn)含君民關(guān)系這一政治性的循環(huán)觀念?！皷|君”如理解為太陽(yáng)神，那其必然受到民眾的瞻仰，這是君民關(guān)系的隱喻，是君民關(guān)系循環(huán)有序的另一呈現(xiàn)。從這個(gè)角度看，《九歌》的主題指向便可再豐富起來(lái)?！妒酚?楚世家》中記載：

（楚懷王）十七年春，與秦戰(zhàn)丹陽(yáng)，秦大敗我軍，斬甲士八萬(wàn)，虜我大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等七十馀人，遂取漢中之郡……二十七年，秦大夫有私與楚太子斗，楚太子殺之而亡歸……二十九年，秦復(fù)攻楚，大破楚，楚軍死者二萬(wàn)，殺我將軍景缺。懷王恐，乃使太子為質(zhì)於齊以求平。

可見，當(dāng)時(shí)楚國(guó)面臨國(guó)破家亡的處境，君民之關(guān)系亦因戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)從談起，將士戰(zhàn)死疆場(chǎng)枯骨無(wú)人收的局面也是事實(shí)。《九歌》中《國(guó)殤》篇不僅以其悲壯之態(tài)告慰戰(zhàn)死將士，又寄托著無(wú)盡情思和對(duì)英魂的敬仰。由此觀之，其對(duì)君民關(guān)系和諧的期望意味就濃厚了。這種君民循環(huán)的觀念往大處說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)朝代的更替循環(huán)，有這樣的說(shuō)法：“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）且《孟子·公孫丑》亦言“五百年必有王者興”。

《九歌》中蘊(yùn)含的人神合一的原始宗教情結(jié)和萬(wàn)物循環(huán)觀念最終會(huì)歸結(jié)于一個(gè)點(diǎn)——和諧統(tǒng)一的完滿性?！断缔o傳》中說(shuō)“大衍之?dāng)?shù)五十……天下之能事畢矣”，是說(shuō)通過(guò)數(shù)的變化，表現(xiàn)世間萬(wàn)物循環(huán)不休。這種循環(huán)極盡了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，頗有中國(guó)文化哲學(xué)意味。李澤厚先生在其《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“賈誼也將儒家的具體政治主張從屬于所謂‘德有六理’：‘德、道、性、神、明、命’。以此為骨架，泛論宇宙萬(wàn)物，‘六理、六美，德之可以生陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物也’?！盵6]將自然萬(wàn)物和人間政治有機(jī)建立起關(guān)聯(lián)。他還說(shuō)：“人格的天（天志、天意）是依賴自然的天（陰陽(yáng)、四時(shí)、五行）來(lái)呈現(xiàn)的……關(guān)鍵點(diǎn)就在于如何認(rèn)識(shí)和處理人事、政治、制度與陰陽(yáng)、四時(shí)、五行相類比而存在、相關(guān)聯(lián)而影響，使彼此構(gòu)成一個(gè)和諧、穩(wěn)定、平衡、統(tǒng)一的機(jī)體組織以得到綿延和鞏固?！盵7]可見，其闡述的是關(guān)于天人的一種循環(huán)理論，在于追求一種和諧統(tǒng)一式的完滿。這也正是《東君》和《九歌》乃至《楚辭》的終極文化意蘊(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要直接理解和挖掘《楚辭》的文化意蘊(yùn)是困難的。合適的路徑應(yīng)該以單篇為基礎(chǔ)，在理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上往外延伸，先與本篇（《九歌》）其他部分構(gòu)建起關(guān)聯(lián)，這個(gè)關(guān)聯(lián)是我們理解文化意蘊(yùn)的突破口，最后聯(lián)系當(dāng)時(shí)時(shí)代背景，嘗試接近創(chuàng)作者的意圖。我們將《九歌》的文化意蘊(yùn)探析出來(lái)后，需要以此反推對(duì)相應(yīng)篇章的再理解，如《東君》和《國(guó)殤》等。