張志強

提要：林伯渠是黨和國家的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，是著名的無產(chǎn)階級革命家和教育家。五四時期，林伯渠的思想轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了從“單純的民族主義者”“激進的民主主義者”到堅定的馬克思主義者的過程。20世紀初，他參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會、中華革命黨，走上資產(chǎn)階級民主革命道路。在歷經(jīng)資產(chǎn)階級革命運動的多次失敗之后，林伯渠將目光轉(zhuǎn)向俄國十月革命的道路。在李大釗、陳獨秀等人的幫助下，1921年，他加入中國共產(chǎn)黨，在組織身份和思想選擇上實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從此確立和堅定了對馬克思主義的信仰與追求，并為中國革命、建設(shè)事業(yè)奮斗終身。

五四運動開啟了近代中國救亡圖存問題的新探索，促使先進的中國人不斷思考理想的救國路徑。五四時期，是指1915年9月《新青年》創(chuàng)刊時起，至1923年12月科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)結(jié)束時止，是中國近現(xiàn)代歷史整體發(fā)展過程中的一個重要階段。(1)關(guān)于五四運動的時間段，學(xué)界尚無定論，總體而言分為廣狹兩義，狹義是特指1919年5月4日的學(xué)生運動，廣義則為何干之所主張從1915年9月《新青年》創(chuàng)刊時起，至1923年12月科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)結(jié)束時止。本文參照[美]周策縱著，陳永明等譯：《五四運動史》，世界圖書出版公司北京公司2014年版，第5—6頁。本文所指為廣義的觀點。五四時期是部分中國先進分子選擇馬克思列寧主義的關(guān)鍵時期。學(xué)界對早期馬克思主義者在這一時期的思想信仰轉(zhuǎn)變已進行了一定的分析研究，雖然表明十月革命和五四運動對中國早期馬克思主義者的思想認知和救國選擇有重要影響(2)代表性文章有信元：《五四時期陳獨秀對俄國十月革命的認知過程》，《中國青年社會科學(xué)》2019年第5期，第24—30頁；康沛竹、江大偉：《五四時期瞿秋白思想發(fā)展歷程》，《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年S1期，第62—68、82頁；楊河：《五四時期毛澤東的思想傾向及其轉(zhuǎn)變過程》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第2期，第18—23頁；鞠健：《五四時期瞿秋白的政治信仰新論》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第4期，第28—30頁等。，但卻未結(jié)合中國早期馬克思主義者的具體革命實踐活動探討這一時期他們的思想轉(zhuǎn)變軌跡和過程。

林伯渠是黨和國家的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，是著名的無產(chǎn)階級革命家和教育家。(3)林伯渠(1886.3—1960.5)，是中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一，是中國人民的偉大革命戰(zhàn)士和杰出的政治活動家。他既是中華民國的開國功臣，又是中華人民共和國的開國元勛。延安時期，林伯渠與董必武、徐特立、吳玉章、謝覺哉被尊稱為中共“延安五老”。從一名出身于封建知識分子家庭的舊民主主義革命者成長為具有共產(chǎn)主義思想的馬克思主義者,他的思想經(jīng)歷了一個復(fù)雜曲折的發(fā)展過程,而尤以五四時期是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時間點。當前學(xué)界對林伯渠的早期革命活動及思想轉(zhuǎn)變歷程的關(guān)注還存在進一步研究的空間。本文以林伯渠在五四時期的思想轉(zhuǎn)變歷程為具體分析對象，以期進一步深化這一時期中國早期馬克思主義者思想信仰轉(zhuǎn)變過程的研究。

一、對舊民主主義革命思想由實踐、懷疑到摒棄

(一)對資產(chǎn)階級民主革命思想的實踐

自同盟會成立之日起，林伯渠便始終支持和參與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命。歷經(jīng)多年的流血和犧牲，終于推翻清朝政府，迎來中華民國的曙光。南京臨時政府成立后，民國肇造，“同盟會當時許多黨員……完全放棄了政權(quán)斗爭”(4)《林老談辛亥革命》，《解放日報》1942年10月10日，第2版。。許多革命黨人“以為革命后的中國一定是一個民主、獨立、統(tǒng)一、富強的國家”?，F(xiàn)實卻是，袁世凱竊取中華民國大總統(tǒng)之位，“袁世凱的專制獨裁……帝國主義的侵略……軍閥們的爭權(quán)奪利、魚肉人民”(5)吳玉章：《回憶五四前后我的思想轉(zhuǎn)變》(1959年5月)，中國社會科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編譯室主編：《五四運動回憶錄》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2013年版，第1頁。，民主共和制度有搖搖欲墜之勢。林伯渠對此深有感觸：“湖南獨立，僅一形式而已”(6)《林老談辛亥革命》，《解放日報》1942年10月10日，第2版。。

“宋案”發(fā)生后，林伯渠毅然地同孫中山、黃興等一道參加“二次革命”，出任岳州要塞司令部參謀，謀求再造共和。失敗之后，林伯渠流亡日本，卻并未因此放棄革命斗爭道路，而是鞭策自己要堅定革命信念，勉勵自己“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘”，“猶不自勵，其真不可為矣”，“從此前進、力戒悠忽”(7)湖南省檔案館校注：《林伯渠日記》，湖南人民出版社1984年版，第31、48、22、46頁。。1914年7月，孫中山為繼續(xù)革命，在東京創(chuàng)立中華革命黨，但規(guī)定黨員必須立誓約、打手模，“附從孫中山先生再舉革命”(8)鄒魯：《中國國民黨史稿》，中華書局1960年版，第159頁。。原同盟會會員之中有很多人表示不贊同甚至反對，但林伯渠為了革命大局毅然加入，追隨孫中山左右。對此，吳玉章認為：林伯渠堅持革命斗爭、團結(jié)一致、不怕犧牲的原則，是“完全站在革命的正確的立場上”。(9)吳玉章：《回憶林伯渠同志》，《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第186頁。徐特立后來也給予林伯渠很高的評價，在《祝林老六十大壽》中寫到：“伯渠重大節(jié)，小節(jié)無所謂?？犊蚴帜?，崢嶸山岳碎”(10)徐特立：《祝林老六十大壽》，《十老詩選》，中國青年出版社1979年版，第159頁。。當時和林伯渠一同加入中華革命黨的還有他的堂兄林修梅。孫中山對于他們的支持很感激，說到“林氏兄弟，一文一武，將來必定大有作為”(11)轉(zhuǎn)引自中國中共黨史人物研究會：《中共黨史人物傳 先驅(qū)卷》，中共黨史出版社2010年版，第499頁。(朱蘊山的回憶，1979年林秉元、涂紹鈞訪問記錄。)，對林伯渠尤為看重。

1915年8月23日，袁世凱陰謀復(fù)辟帝制，御用機構(gòu)“籌安會”在北京成立。次日就致電各省城商會和上海、漢口商會，(12)虞和平：《資產(chǎn)階級與中國近代政治運動》，中華工商聯(lián)合出版社2015年版，第182頁。聲稱：本會“專以學(xué)理是非、事實利害為討論之范圍”(13)《北京籌安會致各商會電》，《時報》1915年8月25日，第4版。，研究君主和民主國體二者以何者適于中國，從而引起了一些關(guān)于國體和政體的爭論。對此，林伯渠堅決支持資產(chǎn)階級民主共和制，在與友人的暢談中提到：“聯(lián)邦之說，雖似分裂，實所以調(diào)和也”，地方自治“承封建之余習(xí)，老者皆莫名責(zé)任”。(14)《林伯渠日記》，第95、99頁?？梢姡谒枷胝J識上，表明了林伯渠是資產(chǎn)階級民主主義的堅定追隨者，反對傳統(tǒng)封建專制和習(xí)俗，顯示了他堅定的革命立場。12月12日，袁世凱正式稱帝。護國戰(zhàn)爭隨即爆發(fā)，林伯渠“奉命回國，至漢口長沙組織反袁機關(guān)”(15)《自傳》，《林伯渠文集》，華藝出版社1996年版，第3頁。?！捌浜?，又被任命為中華革命黨湖南支部黨務(wù)科長，從事反袁組織工作?！?16)《林伯渠傳》編寫組：《林伯渠傳》，紅旗出版社1986年版，第42頁。同年底，林伯渠返回日本。雖然身處國外，仍時刻關(guān)心國內(nèi)護國戰(zhàn)爭的發(fā)展情形。在1916年1月8日、21日的日記中，林伯渠記下貴州獨立和帝制問題，(17)《林伯渠日記》，第96、98頁。貴州于是年1月27日宣布獨立，日記中所記載為傳聞。表明他堅持共和、決心討袁的意志。東渡日本期間，林伯渠的日記中有不少記錄為“乙卯學(xué)會開新年會”“開乙卯、中華兩學(xué)會合并會于錦町政法學(xué)?！薄吧裰輰W(xué)會開干事會”。(18)《林伯渠日記》，第95、100頁。這三個學(xué)會都是以反對袁世凱為目標而成立的秘密革命團體。從日記中所記錄的參與學(xué)會開會的次數(shù)及擔(dān)任干事的情況來看，林伯渠是這些反袁團體的核心成員之一，表明林伯渠對袁世凱竊取資產(chǎn)階級革命果實而行封建帝制的強烈不滿。

1916年3月4日，林伯渠再次啟程由日本返回湖南，被任命為湖南護國軍總司令部參議，開始為反對袁世凱及其黨羽湯薌銘而各方奔走。形勢一度極為艱險，連日記都無法記錄，“奔走湘鄂，迄五月二十九日湯氏在湘宣布獨立及湯氏七月五日出走，皆危險時代，故不記”(19)《林伯渠日記》，第111頁。。此后，林伯渠先后出任湖南省長公署秘書兼總務(wù)科長、代理政務(wù)廳長。在此期間，袁世凱在全國人民的聲討浪潮中死去，但是湖南的問題并未解決，中國的前途尚未可預(yù)。林伯渠在日記中寫到：“湘局長此以往，必每況愈下，如何補救，惟求一己而已?！?20)《林伯渠日記》，第139頁。此時，林伯渠已經(jīng)具備了一定的名望和社會地位，且到了“晚因公件多，宿署”(21)《林伯渠日記》，第125頁。的程度，但他并沒有因為利祿和忙碌而脫離革命或隨波逐流，仍然不斷地追求真理，繼續(xù)探索著救國救民的革命道路。

為團結(jié)進步力量，林伯渠與中華革命黨人以正誼社、神州學(xué)會為核心來團結(jié)群眾，開展革命斗爭。在1916年9月21日召開湖南神州學(xué)會的籌備會，強調(diào)本會“學(xué)、會兩字并重”，“以轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣為己任”。(22)《林伯渠日記》，第122、167頁。1917年7月17日，孫中山聯(lián)合西南軍閥，力圖三造共和，護法戰(zhàn)爭由此爆發(fā)。(23)虞和平：《資產(chǎn)階級與中國近代政治運動》，第191頁。林伯渠和中華革命黨人積極響應(yīng)孫中山的護法號召，創(chuàng)辦《明恥日刊》，時刻關(guān)注著廣東護法運動的發(fā)展情況，通過“亦山新歸自粵”，了解孫中山在兩廣的護法活動。(24)《林伯渠日記》，第179、184頁?！睹鲪u日刊》為覃振在長沙創(chuàng)辦，出刊不久即停。仇鰲，字亦山，同盟會創(chuàng)始人之一，曾相助孫中山、黃興、宋教仁等人首倡辛亥革命，后又大力進行“倒袁”“護法”活動。

隨后，林伯渠毅然“交卸省署總務(wù)科長職務(wù)”(25)《林伯渠日記》，第189頁。，與林修梅等中華革命黨人在衡陽、零陵發(fā)動起義。兩縣宣布獨立后，林伯渠赴廣州向?qū)O中山報告起義經(jīng)過，旋即被孫中山委派為湖南勞軍使(26)《勞軍使林祖涵致孫中山電》(1917年11月6日)，桑兵主編：《各方致孫中山函電匯編(1916.11—1918.12)》第3卷，社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第110頁。，至湘南前線，慰問起義將士，鼓舞士氣。孫中山嘉獎電中稱：“疆場勞賢，曷勝系念。茲林祖涵馳往存問，藉致拳拳。”(27)《復(fù)程潛等嘉獎起義討賊電》(1917年10月20日)，中國國民黨中央黨史委員會編：《國父全集》第3冊，中央文物供應(yīng)社1981年版，第479頁。林伯渠在程潛率起義軍進入長沙后，擔(dān)任省署財政廳長(28)《覃振致孫中山電》(1917年11月28日)，《各方致孫中山函電匯編(1916.11—1918.12)》第3卷，第143頁。，采取了各項措施，勉力維持市場的穩(wěn)定和戰(zhàn)爭的供給。(29)《財政廳長請保護征收金融各機關(guān)》，《湖南大公報》1917年12月7日，第1版。在革命形勢陷入僵局，孫中山憤然批評“南與北如一丘之貉”(30)《孫中山1918年5月4日向非常國會辭大元帥電》，鄒魯：《中國國民黨史稿》第3篇，商務(wù)印書館1965年版，第1058頁。的極端困難條件下，林伯渠依然極力勸服程潛等人堅持斗爭。孫中山對此甚為感動，在1918年12月23日，給林伯渠回復(fù)說：“來緘誦悉。……吾黨惟有竭力誅之，以求永奠此民國耳。頌云果有悔改之心，本于自覺而為奮斗，文自所樂予贊成。當此多難，相期立功報國耳。維轉(zhuǎn)致斯意?！?31)《總理致林祖涵函稿》(1918年12月23日)，臺北國民黨黨史館藏，檔案號：一般檔案049/319.2。

在這一段曲折的革命斗爭道路中，林伯渠作為堅定的舊民主主義革命者，主要是追隨孫中山參加資產(chǎn)階級革命運動，以期實現(xiàn)救國救民的志愿。雖然不斷受挫，林伯渠依然堅持對革命的忠誠，努力爭取革命工作的光輝前景。林伯渠在資產(chǎn)階級革命斗爭中所形成的不屈革命意志，為最終轉(zhuǎn)向新民主主義革命方向奠定了良好的精神基礎(chǔ)。正是在總結(jié)舊民主主義革命經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，林伯渠的思想認識逐步提高，其資產(chǎn)階級民主革命思想也開始發(fā)生變化。

(二)對舊民主革命道路的懷疑和資產(chǎn)階級民主革命思想的拋棄

“二次革命”失敗之后，林伯渠身處異鄉(xiāng)。他所寫的《宗樓看雪》一詩，表達了對資產(chǎn)階級革命前途的沉重憂思：“沉沉心事向誰說，袖手層樓看雪霏。遠水如云欲斷續(xù)，寒鴉幾點迷歸依。欺人發(fā)鬢垂垂白，到眼河山故故非。”(32)《宗樓看雪》，周振甫編：《林伯渠同志詩選》，中國青年出版社1980年版，第6頁。林伯渠“心境惡劣，精神昏瞀”，感到“茫茫前路，直不知稅駕何所也”，感慨道：“轉(zhuǎn)瞬十年，依然故我，家國身世之感，其曷能已？”有友人甚至認為他“厭世心重。”(33)《林伯渠日記》，第17、22、30、31頁?？梢钥闯?，林伯渠的心情十分沉重。多年的革命奮斗，未能挽救國家民族的命運，讓他產(chǎn)生嚴重的迷茫和悲觀失望的心境。但林伯渠并未徹底消沉，在日本期間雖身處被通緝的境地卻仍在廣泛學(xué)習(xí)各種文化知識，積極尋求著救國救民的新方向。正是這種不斷自我完善、自我提高的求學(xué)精神，追求新知識的堅持不懈，為林伯渠選擇與確立馬克思主義信仰創(chuàng)造了重要條件。1914年9月7日林伯渠在日記中即寫道：“晚與仲兄、梅先(姜梅謙——引者注)談世情及所以處之之方，頗多逕語。而言及余之弊害，尤中肯綮。嗣后應(yīng)強恕而行，求免愆尤”，這時林伯渠就“同仲兄商量，決定實事求是法”。(34)《林伯渠日記》，第85、81頁。

由于袁世凱的倒行逆施，一時間，孔教會、孔道會、尊孔會等組織紛紛出現(xiàn)，形成一股復(fù)古尊孔的文化逆流，促使先進知識分子認為“吾人于共和國體下，備受專制政治之痛苦”。“然自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟”。(35)陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，《青年雜志》第1卷第6期(1916年2月15日)，第2頁。只有“使吾國黨派運動進而為國民運動”(36)《一九一六》，《陳獨秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第131頁。，即發(fā)動一場新的啟蒙運動才能實現(xiàn)真正之共和。時代呼喚之下，新文化運動應(yīng)運而生。陳獨秀的《新文化運動是什么？》一文指出：“文化底內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣”(37)《新文化運動是什么？》，《陳獨秀文集》第2卷，人民出版社2013年版，第1頁。，主張在各個領(lǐng)域全面向西方學(xué)習(xí)，認為“東方文明在人類文明史中比近代文明更為幼稚……中國民族性的改造應(yīng)破除傳統(tǒng)束縛走西方化道路”(38)陳娟：《陳獨秀之反孔思想與五四新文化運動》，《西安文理學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2005年第2期，第36頁。。

從林伯渠的實際行動、日記內(nèi)容及交往情況來看，他明顯受到了新文化運動向西方學(xué)習(xí)思潮的影響。新文化運動對傳統(tǒng)儒家思想的沖擊、對西學(xué)的傳播和馬克思主義的研究，為林伯渠在思想信仰上的轉(zhuǎn)變打開了閥門。雖然林伯渠回到國內(nèi)主要忙于從事反袁革命活動，學(xué)習(xí)的時間大幅減少。但是，林伯渠學(xué)習(xí)西學(xué)的內(nèi)容較為清晰，一是《國際私法》《海商法》《商政》等商業(yè)法律、政策(39)《林伯渠日記》，第95—99頁。，這是1913年回國前的學(xué)習(xí)內(nèi)容，二是《獨逸發(fā)展》《殖民政策》《政況》《政黨政治》《行政學(xué)法》《比較憲(法)》《政治學(xué)》(40)《林伯渠日記》，第97、99、100、101、108頁?！丢氁莅l(fā)展》即《德國之發(fā)展》(資料來自《林伯渠日記》)。等西方政治學(xué)及法學(xué)內(nèi)容。同1915年前的日記相比較，學(xué)習(xí)內(nèi)容有所深入。此外，還有“同衎弟讀英文小說”“購洋書”“習(xí)英文”“讀英文”“聽美國馬博士講共和政治與教育宗旨”“席間(美國莫古黎博士)演說國防問題”“延美國魏工程師到署演說市鎮(zhèn)改良問題”“赴森林講演會”，甚至計劃“奉令往美國研究財政”。(41)《林伯渠日記》，第172、183、184、141、157、162、189頁。森林講演會由長沙青年會發(fā)起，邀請美國林學(xué)碩士凌道陽來講演森林，以教育總會為會場，自1917年3月29日至4月2日，共講演4場。(資料來自《林伯渠日記》)顯然，林伯渠在思想上已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向從西方文明中探尋救國之路的啟發(fā)。日記還提供了探尋其思想轉(zhuǎn)變原因的大致線索。一是注重與旅日學(xué)生間重要的知識分子和革命人士進行思想交流，在李大釗、容伯挺、易象(42)易象：新文化運動時期曾擔(dān)任《上海時報》主筆及《神州叢報》主編，參見金建陵：《中華革命黨人易象的革命生涯》，《檔案與建設(shè)》2006年第10期，第42頁；尹婷：《上海<時報>專刊研究》，南昌大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。容伯挺：曾任廣東《中華新報》社長，該報“曾在新文化運動中發(fā)揮重大作用”，參見胡為雄：《中國共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣東地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》2012年第2期，第109頁。的幫助下對其產(chǎn)生很大影響。二是閱讀進步報刊雜志。如“閱《東方雜志》”“購閱《正誼》《庸言》”“譯書寄《沅湘報》”，晚閱民志、《明恥日刊》。(43)《林伯渠日記》，第28、51、62、67、179頁?！稏|方雜志》，1904年3月由商務(wù)印書館創(chuàng)辦，為我國期刊史上首屈一指的大型綜合性雜志，參見陶海洋：《〈東方雜志〉研究(1904—1948)——現(xiàn)代文化的生長點》，南京大學(xué)2013年博士學(xué)位論文?！墩x》，1914年1月創(chuàng)辦，1915年6月?？渤?期，以促進政治改良、培育社會道德為宗旨，參見李正東：《〈正誼〉雜志研究》，河北師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文?！队寡浴?，是1912年12月梁啟超在天津創(chuàng)辦的體現(xiàn)其對政治和社會的改良思想的刊物，劉派：《〈庸言〉雜志研究》，南昌大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文?！躲湎鎴蟆肥菍O子寬、鄧業(yè)巨在臨澧創(chuàng)辦的進步報紙；《民志》是1914年5月10日發(fā)刊于東京，后為中華革命黨機關(guān)刊物；《明恥日刊》是1917年由覃振在長沙創(chuàng)辦，于若愚人總編輯，出刊不久即停。(資料來自《林伯渠日記》)新文化運動為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎(chǔ)，并且馬克思主義傳播者“譯介馬克思主義著作的目的在于解決中國問題，促進中國社會的變革與發(fā)展”。(44)季水河：《論馬克思主義文學(xué)理論在中國的傳播、接受與影響》，《山東社會科學(xué)》2015年第3期，第7頁。此時，同為國民黨人的朱執(zhí)信、胡漢民、戴季陶等人對馬克思主義也展開宣傳，以及新文化運動倡導(dǎo)者陳獨秀、李大釗等人積極實施馬克思主義的傳播、信仰和實踐。這些都使林伯渠有機會和興趣去了解更多的馬克思主義理論知識，影響著林伯渠的思想歷程開始邁向新階段。

特別是湘南起義失敗后，林伯渠回到上海，協(xié)助孫中山處理黨務(wù)工作。他回顧了辛亥革命、二次革命、護國運動等資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命運動不斷失敗的歷程，感到十分痛苦，不禁感嘆道：“到眼煙云紛萬態(tài)，何人臺榭足千秋。艱難自笑寧非計，歷碌看人共一丘?！?45)《西湖紀游》，《林伯渠同志詩選》，第10頁。林伯渠作為資產(chǎn)階級民主革命的積極踐行者，自加入同盟會以后始終站在革命的第一線。經(jīng)歷了革命運動的一再受挫，林伯渠感到非?？鄲溃瑢δ媳避婇y產(chǎn)生了厭惡，希望用資產(chǎn)階級革命思想救國的理想最終破滅，思想產(chǎn)生很大的震動，對舊民主主義革命道路滋生了懷疑情緒。同時也促使他反復(fù)思考革命一再失敗的原因，探求新的出路。林伯渠在回顧自己的思想歷程時說道：“從同盟會起到民國成立后十年中，……流盡無數(shù)志士的鮮血”，但統(tǒng)治中國的反動勢力此起彼伏，“總覺得不能再重復(fù)過去所走過的道路，應(yīng)該從痛苦的經(jīng)驗中摸索出一條新路”。(46)《自傳》,《林伯渠文集》，第3—4頁?！靶梁ジ锩坝X得只要把帝制推翻便可以天下太平”，但革命以后，“追求的民主還是那樣的遙遠”，從痛苦經(jīng)驗中反思摸索，最終“走上了共產(chǎn)主義道路”。(47)林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日報》1941年10月10日，第3版。

總之，從五四時期伊始林伯渠便積極跟隨孫中山投身革命，親眼見證舊民主主義革命運動的屢次失敗。革命黨人歷經(jīng)艱辛，結(jié)果卻是“僅有民國之名，而無民國之實”(48)孫中山：《黨員須宣傳革命主義——在梧州對國民黨員的演說》(1921年10月29日至11月15日間)，黃彥編：《孫文選集》下，廣東人民出版社2006年版，第75頁。。舊民主主義革命已陷入困境之中，時代呼吁新的革命理論，先進的中國人需要為中國革命謀求新的方向。在舊民主主義革命中，林伯渠始終堅持愛國主義、追求民主、不斷革命的政治方向，卻沒有盲目跟隨，也沒有因繁忙的革命活動而放棄學(xué)習(xí)，而是在革命實踐的過程中有意識地學(xué)習(xí)先進的思想理論，促使其思想認識水平逐步得到提高。

二、由舊民主主義思想向馬克思主義的重要轉(zhuǎn)變

(一)對馬克思主義和十月革命道路的聚焦

1917年俄國十月革命勝利以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，“到處所見的，都是布爾什維克主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是布爾什維克主義凱歌的聲”(49)《Bolshevism的勝利》(1918年12月)，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第367頁。?！睹駠請蟆贰洞蠊珗蟆贰稄V東中華日報》都對十月革命進行了報道。這些消息使林伯渠受到很大震動和影響。林伯渠“從有些報紙刊物上知道有工農(nóng)的軍隊，同時因看了克魯泡特金的書，才知道有階級斗爭，應(yīng)推翻私有財產(chǎn)制度；才覺得孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊，不能解決問題”(50)《在七大開幕典禮上的講話》(1945年4月23日)，《林伯渠文集》，第465頁。。1918年，林伯渠在郴州、衡陽的路中得到十月革命勝利的消息，欣然作詩：“春風(fēng)作態(tài)已媚人，路引平沙履跡新。垂柳如腰欲曼舞，碧桃有暈似輕顰。恰從現(xiàn)象能摸底，免入歧途須趲行。待到百花齊放日，與君攜手共芳辰。”他特意在題注中寫到：“參加護法之役，在郴衡道中聞十月革命勝利作。”(51)《郴衡道中》，《林伯渠同志詩選》，第11頁。這種歡欣鼓舞的情感因素也是理解五四時期一部分原中國同盟會會員、辛亥革命時期的活動家轉(zhuǎn)向馬克思主義信仰的重要門徑。(52)[美]裴宜理:《重訪中國革命:以情感的模式》，劉東主編:《中國學(xué)術(shù)》總第8輯,商務(wù)印書館2001年版，第97—123頁。此詩很典型地表達了五四時期部分先進中國人在遭受資產(chǎn)階級革命運動的不斷失敗，聽聞十月革命勝利消息后期待十月革命成功的經(jīng)驗?zāi)軌驗橹袊锩_辟一條嶄新道路的迫切心情。正是這種急切和愉快的心情推動著他們從俄國十月革命勝利的表象中去探尋徹底解放的真理。

在五四時期參加的革命實踐活動中，林伯渠也與眾多參加過辛亥革命或受辛亥革命影響很大的人一樣，起先積極追隨孫中山革命，革命成果卻“叫別人搞去了”，“就想法了解俄國革命的情況和馬克思主義的書”。(53)董必武口述、常建國記錄整理：《董必武談中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會和湖北共產(chǎn)主義小組》(1971年8月4日)，中共中央黨史資料征集委員會編：《共產(chǎn)主義小組》上，中共黨史資料出版社1987年版，第432頁。在俄國的十月革命中“得到一些新的啟示，知道了勞苦大眾要得到解放只有推翻資本主義，知道了無產(chǎn)階級是革命的基本動力，這個階級的解放事業(yè)是與全人類的命運血肉相關(guān)的”(54)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁。。

1918年5月，林伯渠由耒陽到達廣州，向?qū)O中山匯報湘南戰(zhàn)況及籌商護法軍今后的發(fā)展辦法。其間，林伯渠見到了留日時的老朋友、時任廣東《中華新報》社長的容伯挺以及該報記者楊匏安。他們報道了很多俄國十月革命的消息和國際社會主義運動的情況。1918年春，楊匏安到廣州后，為該報“撰寫了50余篇近10萬字的文章，介紹西方心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和社會主義各種思潮”(55)胡為雄：《中國共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣東地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》2012年第2期，第109頁。，特別是1919年在廣東《中華新報》《青年周刊》發(fā)表的《社會主義》《馬克斯主義(一稱科學(xué)的社會主義)》《馬克斯主義淺說》(56)原文將“《馬克思主義淺說》”替換為“《共產(chǎn)主義》”?！渡鐣髁x》(1919年10月)、《馬克斯主義(一稱科學(xué)的社會主義)》(1919年11月)、《馬克斯主義淺說》(1919年10、11月)，《楊匏安文集》編輯組編：《楊匏安文集》，廣東人民出版社1986年版，第157、167、190頁。，“首次較系統(tǒng)地把馬克思主義學(xué)說介紹到華南”(57)胡為雄：《中國共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣東地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》2012年第2期，第110頁。。因此，林伯渠此時能夠?qū)︸R克思主義有一個初步的接觸和學(xué)習(xí)，對遇到這些志同道合的朋友“感到由衷的高興”(58)林伯渠、容伯挺、李大釗等人在日本期間都是反袁組織“神州學(xué)會”的骨干。楊匏安在日本橫濱時結(jié)識了眾多革命黨人、新聞界、教育界朋友。1918年，楊匏安寄居于廣州楊家祠內(nèi)，這里成為了五四運動時期研究社會主義的重要活動場所?！读植鳌?，第51—52頁；陳善光：《楊匏安傳》，珠海出版社2006年版，第70、73、75頁；康若愚：《楊匏安小傳》，李堅編：《楊匏安史料與研究》，中共黨史出版社1999年版，第365頁。。從林伯渠這一階段的思想發(fā)展來看，他對十月革命和馬克思主義的態(tài)度與其自身的革命實踐活動密切相關(guān)。

真正讓林伯渠走上“俄國人的路”，是五四時期李大釗、陳獨秀等人對俄國十月革命的報道和宣揚。1915年底，林伯渠再次前往日本時與李大釗相識并結(jié)成“拜把的兄弟”(59)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁。，在反袁團體乙卯學(xué)會與中華學(xué)會合并后兩人并肩戰(zhàn)斗。林伯渠與李大釗之間的交流和交往，是其思想轉(zhuǎn)變的影響因素之一。其時，李大釗在日本留學(xué)，受到河上肇的影響，已開始接觸有關(guān)介紹馬克思主義的著作。(60)高一涵：《回憶五四期的李大釗同志》(1959年)，《五四運動回憶錄》，第154頁。在1917年1月7日，林伯渠日記中寫下：“得守常書”(61)《林伯渠日記》，第146頁。。1918年李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《Bolshevism的勝利》等文章歡呼“十月革命”、宣揚布爾什維克主義，到1919年下半年發(fā)表《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)闡述馬克思主義學(xué)說，李大釗由民主主義者開始轉(zhuǎn)向馬克思主義者。(62)陳桂香：《“問題與主義”論爭與李大釗馬克思主義觀之確立》，《東岳論叢》2011年第9期，第79頁。其間，李大釗發(fā)表了《俄羅斯文學(xué)與革命》《俄國革命與文學(xué)家》《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等多篇宣傳馬克思主義的作品。(63)《李大釗全集》第1卷，第258、270、329、357、362頁。李大釗不時將俄國革命的情況向林伯渠介紹，引導(dǎo)林伯渠接受了馬克思主義。林伯渠回憶道：“約在一九一八年三四月，連續(xù)接到李大釗同志寄來的幾次信，詳細給我介紹了十月革命情況及一些小冊子、文件，并對目前中國形勢闡述了他的所見，得到很大啟發(fā)?！?64)林伯渠：《黨成立時期的一些情況》(1956年10、11月)，《共產(chǎn)主義小組》上，第192頁。從俄國革命勝利的成就中，林伯渠似乎找到了救國的曙光，逐步認識了馬克思主義并且日益堅信它是拯救中國和全世界無產(chǎn)階級的真理。

此外，神州學(xué)會另一個會員王右木也在四川成立“馬克思主義讀書會”，宣傳馬克思主義。(65)《為教育經(jīng)費獨立運動為成都高師辯誣函》(1923年3月)，四川省委黨史工作委員會編：《吳玉章文集》上，重慶出版社1987年版，第365頁。國內(nèi)進步刊物如《新青年》6卷5號開設(shè)馬克思主義研究的專號；《晨報副刊》第7版開辟“馬克思研究”專欄；《星期評論》出版“勞動紀念號”轉(zhuǎn)載李大釗所寫的文章以及《建設(shè)》雜志發(fā)表研究馬克思主義和社會主義的文章等。(66)中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編：《五四時期期刊介紹》，人民出版社1958年版，第14、114、175、230—231頁。在日本的神州學(xué)會會員杜國庠、鄧初民、林礪儒以及田漢、李春濤等，都在從事馬克思主義的學(xué)習(xí)，有的還參加了日本的社會主義者同盟。這些在日本的朋友也經(jīng)常郵寄有關(guān)日本和國際社會主義運動的報刊、文件給林伯渠。(67)《林伯渠傳》，第61頁。依靠這些寄來的社會主義宣傳品材料和關(guān)于俄國十月革命的報道消息，林伯渠從中學(xué)得“零碎的一知半解的馬克思主義概念”，“漸漸地把握住真理”。(68)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁。在不斷地反思與孜孜以求中，依托自身豐富的社會革命經(jīng)驗，林伯渠最終從俄國十月革命勝利的消息中看到了中國未來的新希望，聚焦于馬克思主義以尋求救國之路。

(二)馬克思主義思想的初步確立和“走俄國人的道路”

十月革命以后，“中國人也接受了兩個教訓(xùn)：一是無論南北，凡軍閥都不應(yīng)當存在；一是人民有直接的行動的希望。五四運動遂應(yīng)運而生”(69)《陳獨秀的五四運動論》，上?！睹駠請蟆?920年4月22日，第10版。。1919年5月4日，五四愛國運動爆發(fā)，激蕩了中國思想文化界，馬克思主義思潮由此在中國勃興。“社團和刊物有的明確地接受馬克思主義，其他不同思想傾向的也幾乎都不能不議論社會主義，議論俄國的社會主義革命，議論馬克思主義?！?70)胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動：簡本》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第434頁。五四運動爆發(fā)后，身居上海的孫中山深受鼓舞，提出“重新開始革命事業(yè)，以求根本改造”(71)《救國之急務(wù)》(1919年10月18日))，《孫中山選集》上，人民出版社2011年版，第495頁。的口號，指出：自五四運動以來，“一般愛國青年，無不以革新思想，為將來革命新事業(yè)之預(yù)備?！饶芾^長增高，其將來收效之偉大且久遠者，可無疑也”，進一步強調(diào)：“吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化”,“新文化運動，實為最有價值之事”。(72)《致海外國民黨同志函》(1920年1月29日)，廣東省社會科學(xué)院歷史研究室等編：《孫中山全集》第5卷，中華書局1985年版，第209—210頁。林伯渠“自‘五四’前后即與先生(孫中山)同在上海國民黨中央黨部工作”(73)《邊府林主席談國內(nèi)團結(jié)國共合作廢約成功之母》，《解放日報》1943年2月4日，第1版。。在這一聲勢浩大的社會運動中，林伯渠在孫中山身邊辦理黨務(wù)的同時，親眼看到孫中山對五四運動頗為認同和贊賞。在林伯渠思想選擇經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭也深受孫中山影響，具有強烈政治參與意識的林伯渠，開始更深入研究馬克思主義學(xué)說。

正值林伯渠思想歷程發(fā)生具有標志性意義的轉(zhuǎn)變時刻，“恰巧”與既是新文化運動倡導(dǎo)者也是建黨最為著名的“南陳北李”“北李南楊”(74)中共黨史上有“南陳北李，相約建黨”之說，陳是指陳獨秀，李是指李大判；也有“北李南楊”之說，李指李大釗、楊指楊匏安。參見董了：《楊匏安與馬克思主義的早期傳播及其中國化研究》，湖北大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。等早期的共產(chǎn)黨人聯(lián)系比較密切。林伯渠最終在思想認知上選擇馬克思主義信仰與此也有頗深的淵源。1920年3月，李大釗在北京組織“馬克思學(xué)說研究會”，進一步研究馬克思主義學(xué)說，為建立共產(chǎn)主義組織作準備。(75)朱文通主編：《李大釗年譜長編》，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第295—296頁。李大釗給林伯渠寫信，提到自己和陳獨秀分別在北京、上海成立了共產(chǎn)黨小組，介紹林伯渠去見陳獨秀。(76)《林伯渠傳》，第63頁。這一年，陳獨秀“思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍……轉(zhuǎn)變成為一個早期的馬克思主義者了”(77)李新、陳鐵建主編：《偉大的開端(1919—1923)》，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第254頁。，先后撰寫了《五四運動的精神是什么？》《勞動者底覺悟》《談?wù)巍贰丁垂伯a(chǎn)黨〉月刊短言》《關(guān)于社會主義的討論》，明確闡明了對馬克思主義學(xué)說的信仰，并開始宣傳科學(xué)社會主義。1921年1月，林伯渠在上海見到了陳獨秀，兩人“談到了中國革命的前途，俄國的經(jīng)驗，以及一些淺顯的共產(chǎn)主義的理論”(78)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁。。在這前后，林伯渠“在上海一共參加共產(chǎn)主義小組座談會四、五次”，“以后幾次鄧中夏、李達也參加了，相互交談的依據(jù)是《共產(chǎn)黨宣言》和共產(chǎn)國際的幾個決議文件”。(79)林伯渠：《黨成立時期的一些情況》(1956年10、11月)，《共產(chǎn)主義小組》上，第192頁。這樣，在李大釗、陳獨秀的介紹下，在中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開前，林伯渠加入了上海的中國共產(chǎn)黨早期組織，踏上新民主義主義革命的征途，完成了思想信仰的轉(zhuǎn)變,成為一個自覺的馬克思主義者。多年之后，林伯渠曾多次表示他是感于國內(nèi)廣大勞苦群眾之受壓迫與受十月革命之影響而加入中國共產(chǎn)黨，又說：“一個徹底的民主主義者，他所走向的是共產(chǎn)主義的道路?！?80)林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日報》1941年10月10日，第3版。“只有馬克思主義，只有中國共產(chǎn)黨才能解決中國問題?！?81)《在七大開幕典禮上的講話》(1945年4月23日)，《林伯渠文集》，第466頁。

正是對于中國現(xiàn)實國情的洞察，結(jié)合多年的革命實踐和艱辛閱歷，林伯渠在不斷地自我揚棄中，選擇和確立馬克思主義信仰，加入中國共產(chǎn)黨，實現(xiàn)了思想信仰的轉(zhuǎn)變，成為最早接受馬列主義的先進分子之一。馬克思主義被中國的先進分子所選擇，“是因為中國的社會條件有了這種需要”(82)《唯心歷史觀的破產(chǎn)》(1949年9月16日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁。。林伯渠的思想轉(zhuǎn)變代表了一部分先進中國人轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊缙隈R克思主義者的思想軌跡。他們曾經(jīng)積極參加過資產(chǎn)階級革命，在對舊民主主義革命道路經(jīng)歷實踐、懷疑之后，認識到依靠資產(chǎn)階級革命無法救中國，開始轉(zhuǎn)向十月革命的救國道路。“延安五老”中的吳玉章、董必武等人也認為：“十月革命和五四運動帶來了光明和希望”(83)《回憶“五四”前后我的思想轉(zhuǎn)變》(1959年5月)，《吳玉章文集》下，重慶出版社1987年版，第1066頁。，“從俄國革命中見到了搞群眾運動”，“又見‘五四運動’是群眾運動”，因此，“五四運動后，我們想俄國與中國問題，開始談馬克思主義”。(84)田海燕記錄整理：《董必武的回憶(摘錄)》(1961年)，《共產(chǎn)主義小組》上，第427頁?！巴ㄟ^十月革命和五四運動的教育”，認識到“必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路”(85)《回憶“五四”前后我的思想轉(zhuǎn)變》(1959年5月)，《吳玉章文集》下，第1066頁。，社會主義是“被壓迫民族的新生命”(86)《馬克思派社會主義的勢力》(1924年4月13日)，《吳玉章文集》上，第63頁。。

三、轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，踏上新民主主義革命征程

“主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對于一件事，研究當中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立?！?87)《三民主義十六講》(1924年1月至8月)，孟慶鵬編：《孫中山文集》上，團結(jié)出版社2016年版，第30頁。林伯渠在俄國十月革命的影響下，從探求救國救民的理論工具出發(fā)，在革命實踐中了解和研究馬克思主義理論，初步確立馬克思主義思想，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，在新民主主義革命斗爭中，真正做到了“總是向前不落后”(88)《答柳亞子詩》《六十自壽》，《林伯渠同志詩選》，第94頁。。

(一)“勵志惟存馬列篇”

林伯渠雖然較早地接受了馬克思主義，但卻從“加入中國共產(chǎn)黨后，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義”(89)陳佳、丁國華：《林伯渠統(tǒng)戰(zhàn)理論及當代價值》，《湖南社會主義學(xué)院學(xué)報》2015年第1期，第56頁。?！皩W(xué)習(xí)的目的是為了用它去解決革命工作中碰到的問題”(90)楊尚昆：《追憶領(lǐng)袖戰(zhàn)友同志》，中央文獻出版社2001年版，第153頁。，他堅信：把馬克思列寧主義在實踐中加以發(fā)展，“指導(dǎo)當前的革命運動，就沒有不能解決的問題”(91)林伯渠：《舉起馬列主義的旗幟前進》，《解放日報》1943年7月2日，第4版。。為提醒自己要加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提高自己的思想認知水平，林伯渠曾寫道：一、遵守黨章黨紀，二、戒驕傲自滿，三、必須有系統(tǒng)地進行監(jiān)督，四、加強馬列思想教育。(92)王漢斌：《在〈林伯渠文集〉出版暨林伯渠同時誕辰一百一十周年紀念座談會上的話》(1996年4月15日)，《社會主義民主法制文集》下，中國民主法制出版社2012年版，第522頁。

孫中山在廣州就任中華民國非常大總統(tǒng)后，林伯渠按照黨的指示到廣州工作，出任總統(tǒng)府參議。在廣州期間，林伯渠利用空閑時間閱讀了大量馬列著作和介紹俄國十月革命的文章。(93)王震：《王震同志談林修梅先生》，阮觀榮、凌晉良、黎興中：《林修梅將軍》，湖南人民出版社1988年版，第24頁。早在1920年12月，陳獨秀應(yīng)邀就任廣東省教育行政委員會委員長，不久，他將《新青年》的編輯部和發(fā)行部由上海遷到了廣州(94)袁振英：《袁振英的回憶》(1964年2、4、5月)，《“一大”前后》(二)，第473頁。，并以《廣東群報》作為廣東黨組織的機關(guān)報，設(shè)立了“馬克思研究”“列寧研究”“俄國研究”等專欄，撰寫、轉(zhuǎn)載、翻譯馬克思主義理論文章，同無政府主義論戰(zhàn)(每期印一千份左右)，(95)魏法譜：《馬克思主義早期傳播的地方性樣本研究——〈廣東群報〉與馬克思主義在廣東的早期傳播》,《貴州社會科學(xué)》2019年第6期，第29頁。譚天度：《憶廣東的“五四”運動與共產(chǎn)主義小組的建立》(1979年)，廣州青年運動史研究委員會編：《五四運動在廣州資料選編》，內(nèi)部發(fā)行，1984年版，第61頁。促進了馬克思主義在廣東的傳播。由此可知，在中共廣州黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下、身處廣州的林伯渠也會受到《廣東群報》對馬克思主義宣傳的影響。

另外，通過對在廣州接觸的各種社會思潮進行比較研究，林伯渠與時任總統(tǒng)府代理參軍長的堂哥林修梅一致認為：“我國政治經(jīng)濟狀況，完全和俄國一樣”，只要“抱定這種決心”，效法列寧干下去，也許在再一次世界大戰(zhàn)后，中國“謀社會主義的實行，也是一定可以在短時期內(nèi)成功”；(96)林修梅：《社會主義的我見》(1921年),《共產(chǎn)主義小組》下，第735頁?！榜R克斯派的共產(chǎn)主義，在中國今日社會情形最為適合”，斷言“社會主義的實現(xiàn)時機，是早已經(jīng)到臨了”。林修梅還曾執(zhí)筆撰寫了《精神講話》《社會主義與軍隊》《社會主義之我見》等介紹馬克思主義理論的文章。(97)阮觀榮等：《林修梅將軍》，第75、95、39、68、74頁。在為林修梅遺著作跋時，林伯渠提及林修梅“近欲資予往游新俄羅斯，視察蘇維埃實際設(shè)施種種，以備異日參考”。多年來其“與兄志同道合”，志“在指導(dǎo)人群歸于世界最新之趨勢……”(98)《〈林修梅遺著〉跋》(1921年12月2日)，《林伯渠文集》，第7頁。。通過兄弟二人對馬克思主義理論和中國國情的深入探討與研究，林伯渠進一步堅定了對十月革命道路和馬克思主義的選擇。

(二)第一次國共合作中的“橋梁”

雖然林伯渠的思想信仰已經(jīng)從舊民主主義轉(zhuǎn)變成馬克思主義，但林伯渠對孫中山個人的人格魅力仍然充滿了敬意，認為孫中山是中國歷史上“號召革命的民族英雄，是中國人民在爭取解放的艱苦斗爭中的一個偉大先行者”(99)《在北京各界人民隆重紀念孫中山先生誕辰九十周年大會上的講話》(1956年11月11日)，《林伯渠文集》，第659頁。。因此，林伯渠積極幫助他改組國民黨，在國共第一次合作中“扮演了‘橋梁’的角色”(100)陳佳：《林伯渠論統(tǒng)戰(zhàn)作風(fēng)》，《貴州社會主義學(xué)院學(xué)報》2015年第3期，第30頁。。護法戰(zhàn)爭失敗后，孫中山?jīng)Q定改組中華革命黨，與蘇俄合作，繼續(xù)革命。1922年，中共廣東黨組織和社會主義青年團就支持孫中山還是陳炯明看法不一：“陳獨秀當時正在與廣東軍閥陳炯明共事，李大釗打算與北方軍閥吳佩孚進行會談——這兩人都是孫逸仙的敵人”(101)[美]費正清：《劍橋中華民國史》上，中國社會科學(xué)出版社1994年版，第510頁。，中共廣東黨組織負責(zé)人譚平山以及黨員陳公博、譚植棠都支持與陳炯明合作(102)王功安、毛磊：《國共兩黨關(guān)系史》，武漢出版社1988年版，第15頁。，“當時駐廣州的遠東共和國電訊社記者斯托諾揚維奇等，也把孫中山本人和他的政府描寫得一團漆黑，而對陳炯明卻表示好感”(103)[蘇]C·A·達林：《中國回憶錄》(1921—1927)，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第82頁。。然而，4月底召開的中共廣東支部的黨員會議上，“惟獨林伯渠發(fā)言堅決主張支持孫中山”(104)《林伯渠傳》，第73頁。，凸顯林伯渠的遠見卓識。中國共產(chǎn)黨最終選擇與孫中山合作，并幫助其改組國民黨?！霸谶@一過程中，我黨的主張是經(jīng)過他(林伯渠)向?qū)O中山轉(zhuǎn)達的，還通過他安排李大釗、陳獨秀同孫中山會晤。共產(chǎn)國際代表和蘇聯(lián)特使同孫中山的一些會談，也是由李大釗通過他聯(lián)系的?！?105)王首道、習(xí)仲勛、楊尚昆：《革命一生無愧怍——紀念林伯渠同志逝世二十周年》，《人民日報》1980年5月29日，第2版。林伯渠在國民黨中央黨部及孫中山身邊工作，為保持國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人的密切聯(lián)系發(fā)揮著重要的作用。蘇俄駐北京代表越飛(106)王漁、王硯平：《偉人之初 林伯渠》，浙江人民出版社1996年版，第107頁。越飛，蘇聯(lián)無產(chǎn)階級革命家、政治家、外交家，曾任蘇聯(lián)特使與國民黨領(lǐng)袖孫中山會談，并發(fā)表《孫文越飛聯(lián)合宣言》。馬林，荷蘭共產(chǎn)主義者，印尼共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。、共產(chǎn)國際的代表馬林(107)吳玉章：《回憶林伯渠同志》，《吳玉章回憶錄》，第187頁。與孫中山進行的秘密商談，林伯渠大都參與其間，幫助孫中山開展改組國民黨的工作。他還要經(jīng)常冒險“往返于上海廣州之間”(108)《邊府林主席談國內(nèi)團結(jié)國共合作廢約成功之母》，《解放日報》1943年2月4日，第1版。。林伯渠的女兒林秉蘅在給妹妹們的一封信中回憶宋慶齡了解的關(guān)于林伯渠與孫中山交往的情況，(宋慶齡)說：“林老是我們家最受歡迎的朋友，他來了總是和孫先生關(guān)在樓上書房談話?！?109)林利：《往事瑣憶 林利回憶錄》，中央文獻出版社2006年版，第228—229頁。此外，在幫助國民黨發(fā)展地方黨部、壯大黨員數(shù)量等方面，林伯渠同樣貢獻頗多。(110)如委托毛澤東在湖南籌建國民黨地方黨部。參見《毛澤東致林祖涵彭素民函》(1923年9月28日)，臺北國民黨黨史館藏，檔案號：環(huán)龍路檔案04469。在林伯渠等人活動下，中國旅歐共產(chǎn)主義青年團的成員周恩來、鄧小平等人加入國民黨。(《林伯渠傳》，第83頁。)因此，吳玉章寫詩贊到道：“十月光芒照萬丈，聯(lián)俄聯(lián)共好主張。中山改組國民黨，還仗伯渠作橋梁?！?111)吳玉章：《悼伯渠同志》，《文字改革》1960年第11期，第5頁。

結(jié)語

綜上所述，五四時期是林伯渠思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。他由一名“單純的民族主義者”(112)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁?！凹みM的民主主義者”(113)王震：《跨越兩個世紀的革命家——<林伯渠傳>序》，《林伯渠傳》，第3頁。轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者。置身于錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境和國情中，林伯渠的思想轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了艱難、曲折的過程，充滿了矛盾和斗爭，一段時間內(nèi)在他身上存在著新思想與舊革命之間的糾葛，但他可以不斷反思、轉(zhuǎn)變與提高，“經(jīng)過多番摸索才確定了的信仰——共產(chǎn)主義”(114)《向老戰(zhàn)友吳玉章致敬》(1940年1月15日)，《林伯渠文集》，第151頁。。在這一時期，引起林伯渠思想轉(zhuǎn)變的原因，除革命實踐包括舊民主主義革命道路的失敗和十月革命的勝利、馬克思主義的宣傳和研究等特定的時代背景，給予他極大的影響外，還有李大釗、陳獨秀等早期馬克思主義者的幫助和引導(dǎo)。同時，他選擇馬克思主義作為救國工具的內(nèi)在動力，是其自身所樹立的救國救民的愛國理想和社會責(zé)任感，不計個人生死、名利地位，以及持之以恒和不畏艱辛的探索與實踐。通過這種方式，林伯渠完成了世界觀的改造，跟上了時代的步伐，使他的馬克思主義信仰更加堅定。

在林伯渠的思想轉(zhuǎn)變過程中，始終不變的就是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命——追求人民的幸福與民族的復(fù)興，變的是他尋求救國救民的理論和道路。因此，分析、研究五四時期林伯渠的信仰認知與思想選擇的歷程，為探索中國早期馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變軌跡提供了一個縮影和典型。