陳云霞

【摘要】隨著女性主義批評理論的研究越來越深入，《孔雀東南飛》所描述愛情悲劇的內涵得以被多方位地解讀。本文借助女性主義批評理論，分析《孔雀東南飛》詩中的女性形象和人物間的性別政治關系，最后得出劉蘭芝悲劇命運的原因。

【關鍵詞】《孔雀東南飛》;女性主義;悲劇

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）45-0004-03

一、女性主義文學批評與文本解讀

女性主義文學批評理論起源于20世紀60年代，在當時是一種新興的文學批評理論。該理論認為那個時期西方文明的中心以男性為主，男性在社會各個領域掌握絕對的話語權，而婦女則長期受到男性的壓制和排斥。這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在大量的文學作品中，女性主義文學批評理論對一些非女性書寫的作品進行分析和批判，發(fā)現(xiàn)并建立長期被父權制文化淹沒的為女性書寫的文學作品。女性主義批評理論運用于文學作品的解讀中，主要是從女性主義視角分析其中的人物形象、作品中涉及的群體間的性別政治關系以及在當時父權制度控制下女性的悲劇。

20世紀80年代初，女性主義批評理論傳入中國，并不斷地被借用、改造，最終有效地與中國當代文學批評話語體系相結合，形成了具有中國特色的女性主義批評理論。《孔雀東南飛》（以下簡稱《孔》）是我國文學史上第一部長篇敘事詩，與《木蘭詩》并稱為“樂府雙璧”。許多學者從內容和形式等方面對其作了解讀，通過對劉蘭芝和焦仲卿愛情悲劇的分析，抨擊了封建禮教、封建家長制對人的束縛。本文從女性主義批評視角，更深入地分析古代男權社會和封建禮教對女性的壓抑和她們身上的悲劇性色彩。

二、《孔雀東南飛》中的女性形象簡析

非女性書寫作品中的女性形象一般分為兩種，即具有符合男權社會對女性要求的美好品質的“天使”形象和挑戰(zhàn)男權社會權威的“妖婦”形象。而在現(xiàn)實生活中還有一種“絕對的他者”形象?！犊住吩娭械闹饕孕蜗笥腥齻€：劉蘭芝、焦母和劉母。劉蘭芝是典型的“天使”形象，兩位母親是“絕對的他者”形象。

（一）劉蘭芝的“天使”形象

《孔》詩中的女主人公劉蘭芝是一個年輕貌美的形象?！白阆萝b絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”，描繪了她穿戴的美麗華貴，說明劉蘭芝是一個很會打扮的人;“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙”，這是說劉蘭芝身材的曼妙。在外貌上，劉蘭芝符合男權社會對女性審美的標準，顯而易見，這也讓劉蘭芝處于被看、被描寫的境地。文章對劉蘭芝外貌的描寫運用了借物象喻女性外貌的方法。孟悅、戴錦華在其著作中對這種方法做了解釋：“當女性外觀被物化為芙蓉、弱柳或軟玉、春蔥、金蓮之美時，其可摘之采之、攀之折之、棄之把玩之的意味隱然可見?！?①這是男性對女性的物化。劉蘭芝是一個非常勤勞賢惠的妻子。在詩歌開頭，她自述道“雞鳴入機織，夜夜不得息，三日斷五匹”，即使是在被驅遣時，還對焦母說“今日還家去，念母勞家里”，也告訴小姑要“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，由此可見，劉蘭芝在婆家是非常勤勞賢惠的，這也符合封建社會里男性對自己妻子的要求。最重要的是劉蘭芝具有貞潔的品質。這是封建社會里女子最重要的東西。劉蘭芝“守節(jié)情不移”，縣令派人來求親時，以“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結誓不別離。今日違情義，恐此事非奇”拒絕，都體現(xiàn)了劉蘭芝對丈夫的專一與忠貞。

但是，詩歌中具有天使般品質的妻子為什么會被驅遣呢？因為焦母認為劉蘭芝“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”，焦母認為劉蘭芝沒有遵循封建社會女性的禮節(jié)，一舉一動完全憑借自己的意思。在封建社會里，女性的思想受到男性的束縛，她們不被允許有獨立的意識，而劉蘭芝不滿于這樣的現(xiàn)狀。從詩歌開頭，可以看出劉蘭芝的這種女性自由意識?！笆芸椝?，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，劉蘭芝認為自己是一個有才學的人，她希望通過這些才學可以得到婆家的憐愛與尊敬，面對焦母的刁難“大人故嫌遲”，她也能夠清楚地認識到“君家婦難為”“徒留無所施”，因此她向自己的丈夫抱怨可以去稟告焦母，把她遣回娘家。劉蘭芝具有的這種女性自由意識正是焦母看不慣的，也是當時男權社會不能容忍的。

（二）母親“絕對的他者”形象

“絕對的他者”是指女性完全喪失了主體意識，男性和女性之間的主客體關系沒有相互性。詩歌中的焦母和劉母都是封建男權制度的堅定維護者。劉蘭芝對封建男權制度的反抗是引起焦母不滿的重要原因，所以她說“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”。劉蘭芝的女性自由意識使得焦母迫不及待地想將她驅趕回娘家?！霸诮鼓感闹?，是有一個兒媳身份原型的，這個原型是由封建禮教和男權制度思想塑造出來的：沒有性別意識，沒有主體意識更沒有自己的價值，中規(guī)中矩的女性?！?②而現(xiàn)在，她的兒媳婦居然有了自由意識，這與她心中的女性形象相差甚遠，這怎么能不讓她“吾意久懷忿”呢？當焦仲卿為妻子申辯時，焦母大怒“小子無所謂，何敢助婦語”。這時候的焦母完全喪失了作為一個女性的特征，而成為封建男權思想的化身。

在劉蘭芝被驅遣回娘家后，劉母不但沒有表示出同作為女性的同情，體會女兒的艱難處境。而是一見面就對女兒做出“大拊掌”的行為，和表達“不圖子自歸”的責怪?！笆倘曛?，十四能裁衣……汝今何罪過，不迎而自歸。”從這段話可以看出，母親從小教劉蘭芝女紅禮儀，并不是為了讓劉蘭芝擁有自身的價值，而是為了取悅夫家，符合社會的標準。劉母對自己女兒的遭遇沒有一絲的同情和共情，這是因為她深受當時男權思想的影響，認為女兒自己回娘家是女性的錯誤，沒有做到為人妻的要求，由此可見，母親是用男權制的思想在衡量女兒，責怪女兒。

在封建社會，男權制的思想不僅表現(xiàn)在男性身上，更可怕的是還表現(xiàn)在被男權制思想所害的女性身上。詩歌中的兩位母親在封建男權思想的各種影響和約束下，完全喪失了女性的主體意識，她們自愿，積極地按照男性心中的教條和規(guī)范塑造自己，也塑造著下一代，使自己成為“絕對的他者”。

三、《孔雀東南飛》中的性別政治關系

（一）劉蘭芝和焦仲卿

《孔雀東南飛》舊題為《古詩為焦仲卿妻作》，從舊題的命題可以看出，作為被書寫贊美的劉蘭芝本人是沒有資格出現(xiàn)在題目里的，她只能作為焦仲卿妻子這一客體化身份被表述。由此可以看出劉蘭芝是從屬依附于丈夫焦仲卿的。從詩歌開頭的對話中知道，劉蘭芝在向焦仲卿抱怨焦母對自己的刁難和丈夫沒有陪伴自己，希望通過焦仲卿改變被束縛的生活狀態(tài)。她并沒有想到沒有丈夫也可以過得很好，而是把自己理想的生活狀態(tài)寄托在男性身上。劉蘭芝在被迫離開丈夫時，對丈夫說“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉移”，她說這句話的意思不僅說自己雖然柔弱但是更要像蒲葦堅韌，更主要的是想告訴丈夫“誓不相隔卿，暫且還家去，吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負”的誓言要像磐石那樣堅定，“無轉移”。

面對妻子被驅遣，焦仲卿雖然盡心挽留，但始終不能說服焦母。他知道她“女行無偏斜”又如何，只能囑咐妻子“我自不驅卿，逼迫有阿母，卿但暫還家?！边@里值得大家深入思考：焦仲卿很愛劉蘭芝，這決定了他本意是不能休妻的，而在他看來母親對妻子的厭煩也是無理由的，所以焦仲卿沒有找出任何理由還是休了妻子，也就是說焦仲卿可以沒有任何理由就將劉蘭芝驅遣回娘家，可以任意擺布劉蘭芝。但是，這不是焦仲卿的本意，作為個體他也沒有這種權力，作為一個男性，他就有了這種權力。這種權力是男性群體賦予的。而作為妻子的劉蘭芝卻沒有為自己申辯的話語權。

綜上所述，劉蘭芝是依附于焦仲卿的，而焦仲卿擁有當時男性群體賦予的權力，可以任意擺布自己的妻子。長此以往，作為女性的劉蘭芝就擁有了當時男性賦予她的“第二性”的身份。

（二）焦仲卿和焦母

整篇詩歌中，最具男權思想的父親角色是缺席的，焦母成了最有話語權的人。在驅遣劉蘭芝的過程中，焦母并沒有權力親自把兒媳趕走，而是要通過她兒子把劉蘭芝休回家。

作為母親，她專制，維護封建男權思想。焦母可以對兒子發(fā)號施令驅趕劉蘭芝，焦仲卿勸說無效后，屈從于母親。而母親代表的是當時的封建禮教和男權思想的力量，妻子代表愛情和自由。焦仲卿在母親與妻子間選擇了母親，實際上也是選擇屈從封建男權制思想。但是，被“三綱五?！彼枷肟刂频慕鼓笡]有自行遣歸劉蘭芝的權力，因為她知道夫死從子的倫理，所以在焦仲卿不愿休劉蘭芝時，她只能“槌床大怒”，這可以看出焦母對焦仲卿也有一種依附和從屬關系，而此時的焦仲卿代表的是男權社會。

（三）劉蘭芝和長輩

在詩歌中，焦母、劉母、兄長都對劉蘭芝進行了打壓和逼迫。首先，焦母和劉蘭芝之間的矛盾是最激烈的，她無情地打壓劉蘭芝思想中冒出的自由意識，處處刁難劉蘭芝，而劉蘭芝也認為她自己“不堪驅使”，請求“及時相遣歸”。劉蘭芝和焦母的矛盾在當時是無法化解的，因為這兩種身份之間的矛盾代表了劉蘭芝的自由意識與封建男權制思想的沖突，因此深受封建男權思想影響的婆婆必須及時壓制劉蘭芝。其次，劉母也對女兒進行了壓制，女兒被休回家，沒有表示同情，而是責難，認為這是娘家的恥辱。還希望女兒趕快嫁人。最后，哥哥強大的男權思想和逼迫使得劉蘭芝最后妥協(xié)，放棄了自己的愛情。

通過以上的分析，其實焦母、劉母、兄長都是男權制思想的堅定維護者，在他們的觀念里，劉蘭芝的自由思想是不能容忍的，于是都對其進行了無情地打壓、壓制和逼迫。

四、蘭芝命運悲劇的必然性

劉蘭芝最后失去婚姻，選擇死亡的悲劇命運，是因為她也沒有意識到自己思想的矛盾性。劉蘭芝的思想里雖然有追求自由的成分，但是她也無意識地在維護著她反抗的男權思想。她在婆家辛勤的勞動付出，其實是想取悅婆婆和丈夫，滿足男權對女性的要求。

在被婆婆遣歸時，她對焦母說：“生小出野里，本自無教訓，兼愧貴家子”，認為是自己沒有教養(yǎng)，沒有成為好妻子和好兒媳的品德，很慚愧成為你家的媳婦。這些話當然和開篇的抱怨“十三能織素……十六誦詩書”是相矛盾的，然而，二者都是真實的。當劉蘭芝回到娘家時感到“進退無顏儀”，也進一步表現(xiàn)了她內心深處無意識的男權思想?！斑@種矛盾性恰恰反映了劉蘭芝內心深處的矛盾：對社會習俗的依循和對自己的女性愛情自由要求的追尋，由此也看到，社會的男權制的統(tǒng)治對女性的壓迫奴役是如何地轉換到作為一個個體的女性的思想深處，使其自身就充滿著激烈的矛盾和痛苦。” ③當兄長逼迫她趕緊另嫁他人時，劉蘭芝卻說道：“理實如兄言”“中道還兄門”，她也認為被婆家休回娘家是一件丟臉的事，她從自己的身上發(fā)現(xiàn)原因而沒有去想社會對她的偏見與打壓，她的意識里嫁人了還回娘家是不合規(guī)矩的，她的被休讓哥哥家蒙受了巨大的恥辱，因而要根據(jù)哥哥的“處分”趕快再嫁。這是劉蘭芝心里潛意識的男權思想，正是劉蘭芝心里這種有意無意的男權思想和追求自由思想之間的矛盾，使得她在遭到焦仲卿嘲諷后，為保有自己的人格尊嚴而選擇“舉身赴清池”。

五、結語

《孔雀東南飛》是樂府詩的杰出代表作，主人公劉蘭芝一方面是具有自由精神的“天使”形象，另一方面又是男權制度的維護者，她在精神上依附于焦仲卿，而焦仲卿是屈從于母親代表的封建男權。最后，劉蘭芝被長輩和丈夫無情地壓制和逼迫，從而選擇了死亡。因此，也可以明確得出《孔雀東南飛》不是一部女性書寫的作品，雖然詩歌流露出了劉蘭芝對男權制度的反抗和自由意識，但是更突出了她在男權社會中不自覺地被塑造成了維護男權的女性。劉蘭芝命運的悲劇性讓人們清楚地看到了，在封建社會里，女性挑戰(zhàn)男權的最終結果是可能失去生命。

注釋：

①孟悅，戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版，第16頁。

②③楊樸：《男權統(tǒng)治下的女性悲劇—— 〈孔雀東南飛〉主題的重新探討》，《名作欣賞》2006年第7期，第101-111頁。

參考文獻：

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[3]朱獻華.樂府詩三女性形象新解[J].語文教學通訊，2016，（10）：48-50.

[4]楊樸.男權統(tǒng)治下的女性悲劇—— 《孔雀東南飛》主題的重新探討[J].名作欣賞，2006，（7）：101-111.