菲利普·布魯克邁爾

關(guān)鍵字：柬埔寨；占族；遜尼派；伊斯蘭國際主義

柬埔寨的占族穆斯林是占婆的后裔，占婆曾經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的印度佛教王國，位于現(xiàn)代越南的中部和南部。占婆國始于公元二世紀(jì)，直到1832年，它被其宿敵大越完全吞并。從1471年到1835年的重要時(shí)期里，占城領(lǐng)土的逐漸喪失導(dǎo)致了幾波向柬埔寨的移民潮，最后一個(gè)對(duì)占族進(jìn)行暴力鎮(zhèn)壓并最終將其吞并的是賓童龍國（Panduranga）。第一波移民潮大致與柬埔寨的馬來族群有關(guān)，占族人與馬來族群使用相同的語言（兩大族群均說南島語），文化習(xí)俗相通（例如母系習(xí)俗），且具有相同的外來移民身份，因此通過相互接觸后占族人最終被伊斯蘭化。

一、柬埔寨的伊斯蘭教

（一）民主柬埔寨之前時(shí)期

法國成為柬埔寨的保護(hù)國之前，有關(guān)柬埔寨伊斯蘭教的信息鮮為人知。歐洲旅行家及《皇家編年史》只提及那里有清真寺，或占族及馬來人的政治和經(jīng)濟(jì)作用。盡管越南的婆尼教（Cham Bani）仍然恪守融合了基本是伊斯蘭信仰和婆羅門教痕跡的獨(dú)特宗教，但柬埔寨的占族人因受馬來人的影響而成為正統(tǒng)的沙斐儀派。事實(shí)上，在18 世紀(jì)的占族手稿中可以發(fā)現(xiàn)馬來人致力于引導(dǎo)賓童龍的占族接受正統(tǒng)伊斯蘭教的記載。此外，我們還知道傳教士蘇馬特（Sumat）在麥加學(xué)習(xí)后于1833年返回柬埔寨，隨后在賓童龍進(jìn)行了傳教活動(dòng)，并在此領(lǐng)導(dǎo)了一場反對(duì)越南人的起義。據(jù)此可推斷其追隨者在遭受鎮(zhèn)壓后逃到了柬埔寨。

35 個(gè)占族杰赫德（Jahed）村的存在證明，并非所有柬埔寨的占族人都經(jīng)歷過同種程度來自馬來人的影響。杰赫德人并非遜尼派教徒，他們只在星期五禮拜，被認(rèn)為是占族文化的保護(hù)者，因?yàn)橹挥兴麄內(nèi)钥勺x寫源于古梵文的占族手稿。另一支柬埔寨占族人使用的是英殖民前馬來人使用的源自阿拉伯語的甲衛(wèi)文（Jawi）①甲衛(wèi)（Jawi），是馬來文拉丁化以前馬來群島地區(qū)各族以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，同時(shí)創(chuàng)造了形似阿拉伯字母的6 個(gè)字母以轉(zhuǎn)寫各自語言的一種文字?？梢哉f是轉(zhuǎn)寫馬來文的消經(jīng)文字。該文字使用約始于14 世紀(jì)，19 世紀(jì)馬來群島各國相繼被殖民化后，開始用拉丁語轉(zhuǎn)寫各自的語言，甲衛(wèi)文字基本停用。該文字主要用于研習(xí)宗教知識(shí)、記事、信函、公文等，現(xiàn)東南亞國家存有甲衛(wèi)文獻(xiàn)。東南亞華人稱之為“爪夷文”或“爪威文”，因略有歧義，本文采用音譯?！g者注。

《皇家編年史》關(guān)于國王拉瑪?shù)倨刑幔≧amadhipati），即后來的易卜拉欣在1640年代歸信伊斯蘭教的報(bào)導(dǎo)提供了一點(diǎn)資料，其中描述的一段儀式與馬來傳統(tǒng)治療師（bomoh）的做法非常相似。盡管國王是否真的參與其中值得商榷，但這種描述可能受到了真實(shí)的儀式的啟發(fā)。此外，文獻(xiàn)還指出，歸信了伊斯蘭教的官員們實(shí)際上同遜尼派占族人一樣進(jìn)行了割禮。由此可以推斷，雖然其伊斯蘭化已經(jīng)達(dá)到了一定的程度，但傳統(tǒng)民間信仰仍然在占族馬來人中十分盛行。

為了獲得更高水平的伊斯蘭教育，該群體將目光投向了泰國南部的北大年和馬來西亞吉蘭丹州的哥打巴魯。后者在18 世紀(jì)下半葉已經(jīng)成為東南亞各國學(xué)生的宗教教育中心，對(duì)柬埔寨的伊斯蘭教育必定也產(chǎn)生了一定的影響，因?yàn)樗匀皇钦甲鍖W(xué)生尋求高級(jí)宗教教育最重要的地方。事實(shí)上，他們將哥打巴魯稱為“小麥加”。

20 世紀(jì)上半葉，占族中大多數(shù)人已經(jīng)成為沙斐儀派和馬來人伊斯蘭教的追隨者，他們也自然受到馬來世界沖突激烈的新老教之爭的影響。事實(shí)上，馬來式的伊斯蘭教盡管已延續(xù)了近一個(gè)半世紀(jì)，但在柬埔寨的社會(huì)環(huán)境中仍被認(rèn)為是現(xiàn)代的，因而最終超越了奇怪的、表面化的，類似由杰赫德人保存的占族式伊斯蘭教。例如，自17 世紀(jì)上半葉以來，當(dāng)?shù)氐摹豆盘m經(jīng)》注釋幾乎完全只有阿布杜熱吾夫·辛格克里（Abd al-Rauf Singkeli，約于1700年去世）的《有益的譯本》（Tajuman al-Mustafid），該譯本參考了蘇優(yōu)推（al-Suyuti，約于1505年去世）及其老師馬哈里（al-Mahalli）的《哲倆萊伊尼》（Tafsir al-Jallayn），截止目前仍是馬來語的全本《古蘭經(jīng)》注釋②R.Michael Feener,” Notes towards the History of Qur’anic Exegesis in South East Asia”, Studia Islamika, Vol.5, No.3 (1998), pp.54-55.。

穆罕默德·阿布杜（1849—1905年）和拉希德·里達(dá)（1865—1935年）所宣揚(yáng)的伊斯蘭現(xiàn)代主義通過新教在東南亞扎根。新教抨擊宗教制度落后，要求實(shí)行教法創(chuàng)制（司法事務(wù)中的獨(dú)立判斷），凈化教義和宗教活動(dòng)（如朝拜圣徒墓地，信仰巫術(shù)，以及在柬埔寨非常重要但缺乏伊斯蘭教法依據(jù)的喪葬、婚姻和生育儀式）。另一個(gè)重要的爭論有關(guān)禮拜時(shí)心里的舉意。文獻(xiàn)方面的滯后和無法適應(yīng)現(xiàn)代世界的挑戰(zhàn)被歸咎為嚴(yán)格的仿效，以及傳統(tǒng)的不同年齡的學(xué)生圍坐在老師旁邊死記硬背式的哈來格（圍圈）學(xué)習(xí)方式。現(xiàn)代主義者引入的課程體系不只是簡單的記憶，而是鼓勵(lì)男孩和女孩接受教育，而且課程中通常包括世俗科目。①Eliraz Giora, Islam in Indonesia: Modernism, Radicalism, and the Middle East Dimension, Brighton: Sussex Academic Press, 2004, pp.1-8.

新教出現(xiàn)于荷屬東印度（1912年建立的現(xiàn)擁有數(shù)百萬人的現(xiàn)代主義群眾組織穆罕買頂耶，可被看作是這一社會(huì)背景的標(biāo)志）和海峽殖民地時(shí)期。然而，新教對(duì)包括吉蘭丹州哥打巴魯在內(nèi)的英屬馬來亞其他地區(qū)的影響較小。穆罕默德·優(yōu)素福·圖阿·克納里（Muhammad Yusuf To’Kenali，1933 去世）在中東學(xué)習(xí)20年后返回英屬馬來亞地區(qū)，通過為馬來學(xué)生編纂阿拉伯詞典和動(dòng)詞表格推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐囊了固m教育。

盡管新教至少于20年前已首次進(jìn)入了柬埔寨（20 世紀(jì)30年代，蒲垂〔Phum Trea〕有兩所著名學(xué)校，其中一所擁有現(xiàn)代混合課程②Marcel Ner, “Les musulmans de l’Indochine Fran?aise”, BEFEO, Vol.41 (1941), pp.177-178.），但20 世紀(jì)50年代，阿里·穆薩（Ali Musa）在吉蘭丹學(xué)習(xí)多年后回到磅湛省積極傳播新教思想，才爆發(fā)了嚴(yán)重沖突。激烈的爭論主要圍繞正確的埋葬儀式。受過更加現(xiàn)代化教育的新教也因其擅長阿拉伯語而聲稱自己更好，而畢業(yè)于古老哈來格教學(xué)體系中的老教學(xué)生則幾乎完全參考馬來文古籍。

后來曾留學(xué)印度回來的伊瑪目艾哈邁德（Ahmad）也加入阿里·穆薩的行列（艾哈邁德可能受到印度宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，很有可能是迪奧班德或南德瓦學(xué)派③Barbara Metcalf, Islamic Revival in British India,Princeton, NJ: Princeton University Press, 1982.）。與東南亞其他地區(qū)甚至印度一樣，由此引發(fā)的沖突造成家庭和村莊分裂，甚至引發(fā)暴力沖突。20 世紀(jì)60年代，柬埔寨政府將這兩名伊瑪目暫時(shí)流放泰國。在接下來的幾年里，局勢(shì)平穩(wěn)，兩派共存。

20 世紀(jì)70年代，占族人在內(nèi)戰(zhàn)和紅色高棉領(lǐng)導(dǎo)的民主柬埔寨政權(quán)中每況愈下。朗諾政權(quán)利用占族人達(dá)成其目標(biāo)時(shí)，民主柬埔寨試圖將他們作為異質(zhì)群體予以消滅。

（二）紅色高棉統(tǒng)治時(shí)期（1975—1979年）

討論紅色高棉統(tǒng)治下占族人的命運(yùn)涉及幾個(gè)重要問題。首先，與大多數(shù)柬埔寨人相比，占族人是否遭受了不公正的迫害？邁克爾·維克瑞（Michael Vickery）否認(rèn)他們比一般高棉人遭受了更多苦難，基爾南（Ben Kiernan）和占族研究員亞薩·歐斯曼（Ysa Osman）認(rèn)為占族人是特定種族滅絕政策的受害者。④Michael Vickery, Cambodia 1975-1982, Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 1999, pp.194-195; Michael Vickery, Kampuchea: Politics, Economics and Society,London: Francis Pinter, 1986, p.2; Ben Kiernan, “Orphans of Genocide: The Cham Muslims of Kampuchea under Pol Pot”, Bulletin of Concerned Asian Scholar,Vol.20, No.4 (1988), pp.11-33; Ben Kiernan, The Pol Pot Regime: Race, Power, and Genocide in Cambodia under the Khmer Rouge, 1975-79,Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 1999, pp.461-463; Ysa Osman, Oukoubah: Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime,Phnom Penh: Documentation Center of Cambodia, 2002, pp.1-9.基爾南的觀點(diǎn)基于占族中死亡人數(shù)比例更高的假定——據(jù)估計(jì)，1975年25 萬多占族人中大約三分之一死于民主柬埔寨政權(quán)。⑤Ben Kiernan, “Orphans of Genocide: The Cham Muslims of Kampuchea under Pol Pot”, Bulletin of Concerned Asian Scholar, Vol.20, No.4 (1988), p.30.根據(jù)維克瑞的說法，1975年占族的人口少于基爾南所說的25 萬，因此表明實(shí)際死亡人數(shù)要低得多。①M(fèi)ichael Vickery, “Comments on Cham Population Figures”, BCAS, Vol.22, No.1 (1989), pp.31-33.然而，歐斯曼和占族的官員，如現(xiàn)在的大穆夫提克馬魯丁·優(yōu)素福（Kamaruddin Yusuf）認(rèn)為占族人約有70 萬，這就意味著占族人死亡人數(shù)驚人，達(dá)到40—50 萬。②Ysa Osman, Oukoubah: Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime,Phnom Penh: Documentation Center of Cambodia, 2002, p.2.而基爾南和歐斯曼都認(rèn)為1979年占族人口大約有20 萬。

這些1975年的數(shù)據(jù)在很大程度上都是猜測(cè)，由于前次人口普查——包括1936年之前的占族人口普查得出的結(jié)論是占族人口為73,000。即使我們認(rèn)為這個(gè)數(shù)字太小，由于當(dāng)時(shí)在柬埔寨農(nóng)村進(jìn)行徹底的人口普查的可能性很小，40年時(shí)間里增加到70 萬人也讓人難以置信。然而，有證據(jù)表明基爾南的估計(jì)實(shí)際上太低了。一份1975年的紅色高棉電報(bào)顯示，在占族人被驅(qū)逐出境前，有超過15 萬的占族人居住在東部地區(qū)（由磅湛省東部和其他3個(gè)省的部分組成的區(qū)域）③Ibid, p.3.。大多數(shù)占族人過去（現(xiàn)在仍然）居住在磅湛省，其最大的社區(qū)是構(gòu)成東部地區(qū)一部分的民主柬埔寨第21 區(qū)。盡管如此，單在這一區(qū)域就有15 萬之多的占族人，可能表明占族的數(shù)量要比基爾南估計(jì)的高。盡管仍遠(yuǎn)低于70 萬的數(shù)字，但基爾南和奧斯曼認(rèn)為占族的死亡率高得不成比例，我們姑且認(rèn)為這是一種觀點(diǎn)。

其次，他們成為攻擊目標(biāo)是因?yàn)樗麄兊姆N族、族群或宗教信仰，還是僅僅因?yàn)樗麄儽灰暈檎?quán)的敵人？排除由于種族本身而受到迫害的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿A人少數(shù)群體遭受了更高的死亡率（據(jù)基爾南稱約50%）。事實(shí)上，民主柬埔寨政權(quán)與北京關(guān)系友好，中國曾向柬埔寨派遣了一支龐大的顧問隊(duì)伍。對(duì)華人少數(shù)群體的迫害僅僅是因?yàn)槿A人大多是城市居民，他們被貼上了階級(jí)敵人的標(biāo)簽。④Ben Kiernan, “Orphans of Genocide: The Cham Muslims of Kampuchea under Pol Pot”, Bulletin of Concerned Asian Scholar,Vol.20, No.4 (1988), p.39.如此看來，占族人不是種族主義的受害者，而是被統(tǒng)稱為政權(quán)的敵人，因?yàn)樗麄冎械囊恍┤司芙^遵守某些政策（如試圖通過消滅宗教精英、破壞禮拜場所和宗教文獻(xiàn)來消滅宗教），而這些以同樣的方式影響著所有的宗教。此外，也存在一些針對(duì)占族和其他少數(shù)群體的特定歧視（如禁用占族語，并摧毀他們的大部分村莊）。

許多占族人在最初是支持革命的，因?yàn)樗麄兇蠖鄬儆谵r(nóng)村人口，其中很大一部分人參加了革命（美國空軍和朗諾部隊(duì)對(duì)農(nóng)村地區(qū)的猛烈轟炸和炮擊促使大部分人進(jìn)行革命或支持革命）⑤Ysa Osman, Oukoubah: Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime,Phnom Penh: Documentation Center of Cambodia, 2002, p.57.。其次，東部地區(qū)的革命組織有由掃斯曼（Sos Man）領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，這個(gè)地區(qū)的大多數(shù)革命者是共產(chǎn)主義者，但仍然親西哈努克和越南而反對(duì)紅色高棉。在反對(duì)朗諾的戰(zhàn)爭中，這兩個(gè)組織和另一個(gè)持不同政見的、領(lǐng)導(dǎo)人通常是占族人的共產(chǎn)主義派別白色高棉之間發(fā)生了革命的內(nèi)部斗爭。⑥Ben Kiernan, The Pol Pot Regime: Race, Power, and Genocide in Cambodia under the Khmer Rouge, 1975-79,Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 1999, pp.64-68.

然而，當(dāng)宗教禁令和禁用占族語政策被提出時(shí)，他們中的一些人進(jìn)行了反抗。1975年末，占族紅色高棉的干部在磅湛省的格羅奇馬（Krauchhmar）地區(qū)掀起了反抗。1976年初，西哈努克省的一位宗教老師煽動(dòng)不滿的群眾逃入森林。⑦Ysa Osman, Oukoubah: Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime,Phnom Penh: Documentation Center of Cambodia, 2002, pp.69-75.這種反對(duì)革命的行為使占族人遭受非難。在這兩次事件中，除了暴力鎮(zhèn)壓（反抗后考泡〔Koh Phal〕村被夷為平地）和處決之外，驅(qū)逐行動(dòng)也接踵而至。村莊和宗教領(lǐng)袖及宗教老師成為被處決的對(duì)象，與朗諾政權(quán)、占族部隊(duì)或“被壓迫民族解放統(tǒng)一陣線”（FULRO）有關(guān)的人也成為被處決的對(duì)象。盡管如此，一些占族人在民主柬埔寨政權(quán)的統(tǒng)治下占據(jù)了各種位置：馬特李（Mat Ly）是該黨特本克蒙（Thbaung Khmum）地區(qū)委員會(huì)和人民大會(huì)的成員①Ben Kiernan, “Orphans of Genocide: The Cham Muslims of Kampuchea under Pol Pot”, Bulletin of Concerned Asian Scholar,Vol.20, No.4 (1988), p.10.，圖瑪?shù)隆ぐ⒎玻═umad Afan）任職于教育部，一名占族人甚至在審訊（酷刑和處決）中心S-21 的多斯楞（Tuol Sleng）擔(dān)任審訊員。②Ysa Osman, Oukoubah: Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime,Phnom Penh: Documentation Center of Cambodia, 2002, pp.30, 58-59.

占族人的境遇因區(qū)域和地區(qū)而異。筆者對(duì)其不同狀況和遭遇提供了某些一般性觀察，但并未深究。紅色高棉將人分為基礎(chǔ)人（農(nóng)村地區(qū)的革命支持者）和新人（通常是被驅(qū)逐者、城市居民），只有前者被賦予完整的權(quán)利。在整個(gè)柬埔寨，除了東部地區(qū)外，占族被天然貼上了新人的標(biāo)簽③Ben Kiernan, The Pol Pot Regime: Race, Power, and Genocide in Cambodia under the Khmer Rouge, 1975-79,Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 1999, p.275.，革命的占族人掃斯曼（馬特李的父親）最初被允許組織占族伊斯蘭運(yùn)動(dòng)（該運(yùn)動(dòng)在1974 被解散）。雖然最初東部地區(qū)占族人的地位優(yōu)于其他地區(qū)，但1978年，由于反抗和柬埔寨共產(chǎn)黨中心的特殊對(duì)待，東部地區(qū)的占族受到了嚴(yán)重迫害。此外，沒有證據(jù)表明北部、西北部和西部地區(qū)的占族人遭受的苦難超過了高棉人，而與此同時(shí)，在西區(qū)磅清揚(yáng)省的磅德拉拉（Kampong Tralach）地區(qū)，有40 個(gè)家庭遭到了屠殺。④Michael Vickery, Cambodia 1975-1982, Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 1999, pp.138, 194; Ben Kiernan, The Pol Pot Regime: Race, Power, and Genocide in Cambodia under the Khmer Rouge, 1975-79,Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 1999, pp.286-288; Ben Kiernan, “Orphans of Genocide: The Cham Muslims of Kampuchea under Pol Pot”, Bulletin of Concerned Asian Scholar,Vol.20, No.4 (1988), pp.27-30.

至少1977年以前紅色高棉驅(qū)逐占族人的政策鮮明，因?yàn)樗麄儓?jiān)持認(rèn)為占族人都是叛徒。通過驅(qū)逐，占族村莊被分成一個(gè)個(gè)小群體，被迫生活在高棉人中間，殺戮變得更加普遍。然而，對(duì)所謂政權(quán)的敵人各群體的集體迫害并不局限于占族人。事實(shí)上，柬埔寨共產(chǎn)黨中心最終認(rèn)定整個(gè)東部地區(qū)，包括該地區(qū)的大部分革命領(lǐng)導(dǎo)人都不值得信任。1978年5月，柬埔寨共產(chǎn)黨中心開始了一項(xiàng)大規(guī)模的計(jì)劃以分散和消滅東部地區(qū)的干部和人口，這些人被統(tǒng)稱為“有越南思想的高棉人”。這成了民主柬埔寨時(shí)期最惡劣的暴行，在接下來的6 個(gè)月里，超過10 萬人死亡。該地區(qū)三分之一甚至更多的人口隨后被疏散到其他地區(qū)，由于選擇性的屠殺和餓斃，這些地區(qū)的人口數(shù)量急劇減少。⑤Ben Kiernan and Wild Chickens, “Farm Chickens, and Cormorants: The Eastern Zone under Pol Pot”, in David P.Chandler and Ben Kiernan (eds.), Revolution and its Aftermath in Kampuchea, New Haven: Yale University Southeast Asia Council, 1983, pp.138, 197.這些措施對(duì)高棉人和占族的影響是一樣的。從東部地區(qū)被驅(qū)逐到西北部地區(qū)的人必須戴上藍(lán)白相間的格子圍巾，以便容易辨別他們是被驅(qū)逐者。⑥Ben Kiernan, “Kampuchean Muslims: An Uncertain Future”, Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs, Vol.10, No.1 (1989), p.30.

令人驚訝的是，關(guān)押在S-21 多斯楞（Tuol Sleng）監(jiān)獄的占族人數(shù)很少。在被關(guān)押的14,000 人中，只有42 名占族人，另外還有40 名外國穆斯林。①Ysa Osman, Oukoubah: Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime,Phnom Penh: Documentation Center of Cambodia, 2002, pp.7, 9, 126.被關(guān)押的占族人不僅被問及有關(guān)同反政府武裝的接觸，而且還被問及伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人的政治立場。②Ibid, p.27.這是當(dāng)局擔(dān)心宗教領(lǐng)袖成為反政府倡導(dǎo)者的又一證據(jù)。

綜上所述，占族并非從一開始就被標(biāo)記為要滅族的對(duì)象，而是同東部地區(qū)的人一樣被逐漸視為敵人。然而，農(nóng)村高棉人并不象占族人那樣被驅(qū)逐，也沒有禁用其語言。此外，有許多報(bào)道稱，民主柬埔寨干部強(qiáng)迫占族人吃豬肉。但是，應(yīng)當(dāng)慎重這種羞辱不可能組織化地使用，因?yàn)槊裰骷砥艺y民通常抱怨各種肉食太少。筆者也懷疑奧斯曼關(guān)于貢布省、西哈努克省和肯德爾省磅?。↘ampong Luong）的占族人由于遭受民主柬埔寨禁令而不能講本族語的說法。③Ibid, p.5.事實(shí)上，奈爾（Ner）曾記述，磅隆的占族人主要講高棉語，貢布省（當(dāng)時(shí)包括今天的西哈努克?。┑恼甲迦擞幸话胍呀?jīng)放棄了母語（參考1937年他對(duì)這些地區(qū)的訪問）。④Marcel Ner, “Les musulmans de l’Indochine Fran?aise”, BEFEO,Vol.41 (1941), pp.169, 175.

1979年1月，在越南軍事干預(yù)和由民主柬埔寨東部地區(qū)叛逃者創(chuàng)立（包括馬特李）的柬埔寨救國陣線的努力下，民主柬埔寨政權(quán)最終被推翻，重建占族社區(qū)的漫長過程自此開始。

二、重建家園

新的柬埔寨人民共和國（PRK）成立后當(dāng)即允許重建佛教和伊斯蘭教。占族人民成為新政權(quán)的堅(jiān)定支持者，在國民議會(huì)中有幾名占族成員，在政府及其機(jī)構(gòu)中比以往任何時(shí)候有更多的代表。此外，一些緬甸難民從越南、泰國和馬來西亞返回。馬特李再次成為柬埔寨人民共和國最高身份的占族人，現(xiàn)在是執(zhí)政黨（即柬埔寨人民黨的前身）政治局的成員。此外，他是1979年缺席審判紅色高棉領(lǐng)袖波爾布特和英薩利的法庭檢察官，并在1980年代初擔(dān)任農(nóng)業(yè)部副部長。因?yàn)閹缀跛械那逭嫠潞妥诮虝急淮輾?，他也成為占族人從國際伊斯蘭社會(huì)獲得急需幫助的重要人物。

然而，西方和伊斯蘭世界似乎對(duì)柬埔寨人的悲劇不屑一顧。1979年、1980年和1981年，聯(lián)合國認(rèn)定被趕下臺(tái)的民主柬埔寨政權(quán)仍然是柬埔寨的合法代表。沒有西方國家反對(duì)民主柬埔寨的合法政權(quán)；事實(shí)上，大多數(shù)人都投了贊成票（柬埔寨人民共和國被視為一個(gè)受越南支持的腐敗政權(quán)）。在穆斯林占多數(shù)的國家中，只有阿富汗、阿爾及利亞、南也門、利比亞、敘利亞和乍得反對(duì)。更令人驚訝的是，科威特、馬來西亞、沙特阿拉伯和阿拉伯聯(lián)合酋長國都投票支持民主柬埔寨，而這些國家后來都成為占族最大的捐助者。1990年以前，民主柬埔寨政權(quán)一直占據(jù)著柬埔寨在聯(lián)合國的席位。

早在1979年，馬特李就建立了一個(gè)組織來幫助占族人吸引外國捐助者。1980年4月，一個(gè)柬埔寨代表團(tuán)訪問了設(shè)在沙特阿拉伯港口城市吉達(dá)的伊斯蘭開發(fā)銀行和伊斯蘭會(huì)議組織秘書處，要求提供道義與物質(zhì)上的支持。也許是由于對(duì)柬埔寨人民共和國政權(quán)的不信任，這些組織開始努力幫助泰國和馬來西亞的占族難民。伊斯蘭開發(fā)銀行最終向馬來西亞政府提供了50 萬美元的補(bǔ)貼，以幫助占族難民入境。①Seddik Taouti, “The Forgotten Muslims of Kampuchea and Viet Nam”, in Ahmad Ibrahim et al (eds.), Readings on Islam in Southeast Asia, Singapore: ISEAS, 1986, p.199.不用說，這些援助本來可以用來重建柬埔寨境內(nèi)的占族社群。這一事件揭示了可疑狀況，即國際援助并沒有用于幫助逐漸恢復(fù)柬埔寨的國力和人民，而是用于幫助大多在1979年1月之后逃離的難民，而非逃離政治壓迫的人們（在靠近柬埔寨邊界的泰國難民營，人口從1979年1月的35,000 人增加到1980年中期的20 多萬）。②Michael Vickery, “Refugee Politics: The Khmer Camp System in Thailand”, in David A.Ablin and Marlowe Hood (eds.), The Cambodian Agony, New York: M.E.Sharpe, 1988, pp.293-326.

孫迪給·陶尤提（Seddik Taouti）于1981年和1982年作為伊斯蘭開發(fā)銀行的代表訪問了柬埔寨，他證實(shí)了紅色高棉銷毀了所有《古蘭經(jīng)》和其他宗教書籍。例如，徹浪查姆里斯（Chrang Chamres）的努爾·伊哈薩尼清真寺是僅存的幾座清真寺之一（據(jù)有出入的報(bào)告聲稱113 座中有5 座或20 座尚存），只找到了一本《古蘭經(jīng)》。磅湛省各地的情況與此相似。最終，伊斯蘭開發(fā)銀行成為首位慷慨捐助機(jī)構(gòu)，撥付了100 萬美元用于重建附有教室的清真寺和購置學(xué)校用品，包括阿拉伯文和馬來文的科學(xué)和宗教書籍。③Seddik Taouti, “The Forgotten Muslims of Kampuchea and Viet Nam”, in Ahmad Ibrahim et al (eds.), Readings on Islam in Southeast Asia, Singapore: ISEAS, 1986, p.196.

除了重建清真寺外，占族人首先必須通過選舉大穆夫提、法官、阿訇和其他職員來建立新的宗教領(lǐng)導(dǎo)層。由于大多數(shù)人及宗教老師都被清除——113 名法官中只有20 人，226名副法官中有25 人，大約300 名宗教老師中只有38 人幸存下來。④Ysa Osman, Oukoubah: Justice for the Cham Muslims under the Democratic Kampuchea Regime,Phnom Penh: Documentation Center of Cambodia, 2002, p.119.毫無疑問，只有留給下一代人繼承這些職能了。大穆夫提熱斯來（Res Lah）、兩名副穆夫提和朗諾政權(quán)任命的大多數(shù)其他官員在民主柬埔寨政權(quán)當(dāng)權(quán)期間被處決或死亡。

柬埔寨人民共和國時(shí)代的開始標(biāo)志著占族受迫害時(shí)代的結(jié)束，因?yàn)樾抡畬?duì)他們相當(dāng)同情，促進(jìn)了與伊斯蘭開發(fā)銀行的合作，有時(shí)甚至為清真寺的維修和建設(shè)捐款。然而，由于國際社會(huì)反對(duì)越南支持的政權(quán)，以及針對(duì)紅色高棉和自由高棉殘余勢(shì)力（雙方都在靠近泰國的邊境地區(qū)活動(dòng)）的持續(xù)軍事斗爭，重建占族社區(qū)和柬埔寨在整體上受到阻礙。一直到20 世紀(jì)80年代末以前，國際穆斯林對(duì)占族的關(guān)注都十分有限。

1988年，馬特李領(lǐng)導(dǎo)的柬埔寨伊斯蘭教協(xié)會(huì)贏得了來自迪拜的兩名商人黑沙目·伊本·納賽爾（Hisham ibn Nasir）和穆罕默德·阿布頓拉·嘎斯穆（Mahmud Abdallah Qasim）的支持，他們不僅資助了柬埔寨人一年一度的朝覲活動(dòng)，更重要的是20 世紀(jì)90年代還出資在柬埔寨各地修建了20 座清真寺。這些清真寺很容易辨認(rèn)，因?yàn)樗鼈兌加械习莸拿郑缭谌f谷湖的金邊國際迪拜清真寺建于1994年，主要為居住在首都的外國穆斯林服務(wù)，周五聚禮時(shí)使用較多，用阿拉伯語和高棉語進(jìn)行演講，除了數(shù)量有限的占族人外，來自阿拉伯國家、南亞（主要是巴基斯坦和孟加拉國）、泰國、馬來西亞，甚至布隆迪的穆斯林也會(huì)參加。該寺伊瑪目曾留學(xué)愛資哈爾大學(xué)數(shù)年，其工資由迪拜投資方支付。盡管這座清真寺遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的占族飛地，但一些身份不明的農(nóng)村占族家庭現(xiàn)住在附近一個(gè)非法定居點(diǎn)，他們?cè)谀抢镌O(shè)了幾個(gè)清真食品攤位，并希望獲準(zhǔn)永久居住權(quán)。

1988年，馬來西亞開始關(guān)注占族人，當(dāng)時(shí)在吉隆坡舉辦了一場名為“馬來—占婆文明”的博物館展覽。這種重新發(fā)現(xiàn)馬來人與占族親緣關(guān)系的感情（馬來西亞官方甚至聲稱占婆是“印度支那的第一個(gè)馬來王國”），以及占族傾向馬來西亞高等伊斯蘭教育的傳統(tǒng)，促進(jìn)了馬來西亞為占族提供發(fā)展援助。此外，這種援助在東盟社會(huì)環(huán)境中相當(dāng)安全，而援助泰國南部和菲律賓南部的穆斯林少數(shù)很容易激怒兩國政府，因?yàn)檫@兩個(gè)地方都面臨著長期的當(dāng)?shù)啬滤沽值拿褡褰y(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。①Shanti Nair, Islam in Malaysian Foreign Policy,London and New York: Routledge, 1997, pp.171-193.

抗戰(zhàn)開始以后，南京政府摒除社會(huì)力量，建立起統(tǒng)一的合作行政體系，將農(nóng)業(yè)合作事業(yè)置于政府控制之下，形成對(duì)農(nóng)業(yè)合作事業(yè)的強(qiáng)制性制度推進(jìn)。在強(qiáng)制性制度安排之下，中國農(nóng)業(yè)合作事業(yè)完全喪失發(fā)展的自主性，無論從發(fā)展模式、發(fā)展速度亦或業(yè)務(wù)經(jīng)營等方面，均服從于政府的行政指令，農(nóng)業(yè)合作組織也被作為政府推行經(jīng)濟(jì)政策，維護(hù)政治統(tǒng)治的工具之一。在此背景之下，早期農(nóng)業(yè)合作事業(yè)的自助與互助性質(zhì)喪失殆盡。迄今為止，對(duì)抗戰(zhàn)以后農(nóng)業(yè)合作事業(yè)及合作金融問題尚缺乏系統(tǒng)性研究，尤其是1946—1949年間的研究基本處于空白。通過探討政府壟斷模式下農(nóng)業(yè)合作金融的興衰變革，透視在強(qiáng)制性制度安排下，中國農(nóng)業(yè)合作事業(yè)的被動(dòng)發(fā)展歷程。

然而，直到1993年聯(lián)合國斡旋的選舉之后，伊斯蘭國際主義及西方國家的流亡占族和柬埔寨政治領(lǐng)域的努力，開始對(duì)占族理解伊斯蘭教發(fā)揮了重要作用。

三、1993年后的柬埔寨伊斯蘭教

1993年柬埔寨大選后，情況迅速改變。阿拉伯國家和馬來西亞的幾個(gè)國際伊斯蘭非政府組織出現(xiàn)了，同馬來西亞在州和國家層面的合作有所增加。柬埔寨涌現(xiàn)出了許多伊斯蘭非政府組織，它們更多地參與政黨政治，以便引導(dǎo)外國援助和協(xié)調(diào)社群的提升工作。來自海灣地區(qū)、印度和馬來西亞的新宗教思想和運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了柬埔寨伊斯蘭教新潮流的出現(xiàn)。

在此之前是聯(lián)合國歷史上規(guī)模最大的維和行動(dòng)。聯(lián)合國柬埔寨臨時(shí)權(quán)力機(jī)構(gòu)（UNTAC）由來自幾個(gè)國家的15,900 名士兵組成，維持了18 個(gè)月的秩序，直到1993年8月結(jié)束。他們的存在對(duì)占族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柬埔寨基本上分為10 個(gè)區(qū)，其中5 個(gè)區(qū)受到巴基斯坦、孟加拉國、馬來西亞、印度尼西亞和突尼斯部隊(duì)的監(jiān)管。某些方面的合作不可避免。例如，暹粒的600名孟加拉國士兵每月捐出1美元，用于維護(hù)和擴(kuò)建斯登特梅（Stung Thmey）村的清真寺；印尼軍隊(duì)駐扎在肯德爾省達(dá)克茂（Ta Khmou）區(qū)的普里達(dá)皮歐（Prek Ta Peou）附近，這個(gè)以制造漁網(wǎng)聞名的村莊籌集了7000 美元建造了一座清真寺。

和平進(jìn)程和選舉也使許多柬埔寨難民返回。占族人在政治上仍然很活躍，他們中的一些人甚至在各州不同部門擔(dān)任部長和副部長。此外，還作為柬埔寨人民黨（CPP）和保皇派的柬埔寨民族聯(lián)合陣線成員，在國會(huì)，特別是議會(huì)中能夠發(fā)現(xiàn)他們的身影。正是在政治上活躍的占族組織了伊斯蘭協(xié)會(huì)來造福社群。

（一）柬埔寨與國際伊斯蘭非政府組織

選舉后不久，曾在美國呆了幾年后返回柬埔寨的難民艾哈邁德·葉哈亞（Ahmad Yahya），當(dāng)時(shí)是國民議會(huì)的一名柬埔寨民族聯(lián)合陣線成員，目前是代表森朗西黨磅湛省的議會(huì)成員，成立了柬埔寨伊斯蘭發(fā)展協(xié)會(huì)。這個(gè)非政府組織特別關(guān)注提高占族的教育水平，因此，除了支持宗教活動(dòng)外，還資助金邊私立諾頓大學(xué)的學(xué)生或出國留學(xué)（主要在馬來西亞學(xué)習(xí)普通學(xué)科而非宗教學(xué)科）。

1997年，柬埔寨大穆夫提克瑪魯丁·優(yōu)素福擔(dān)任贊助人和顧問，奧斯曼·哈桑（Othsman Hassan，國務(wù)大臣、勞動(dòng)和職業(yè)培訓(xùn)部部長）、宰可忍耶·阿丹（Zakariya Adam，國務(wù)大臣、教派和宗教部部長）分別擔(dān)任主席和副主席，成立了柬埔寨穆斯林發(fā)展基金會(huì)（CMDF），為社群提供宣教、教育、知識(shí)和福利。該基金會(huì)由宣教、福利和教育3 個(gè)委員會(huì)組成，各自都有下屬機(jī)構(gòu)。其中一個(gè)分支叫做“國際援助”。當(dāng)然，該基金會(huì)主要依靠與伊斯蘭世界的合作和外國援助。有趣的是，盡管該基金會(huì)將拒絕參與任何政黨作為其使命的一部分，事實(shí)上，該組織的創(chuàng)始人及委員會(huì)負(fù)責(zé)人，至少某些下屬機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人都是洪森總理的柬埔寨人民黨成員。

教育委員會(huì)設(shè)有語言（阿拉伯語、馬來語和英語）和計(jì)算機(jī)培訓(xùn)學(xué)院，已經(jīng)在8 個(gè)省為超過15 所伊斯蘭中學(xué)的男女學(xué)生建立了網(wǎng)絡(luò)。這些學(xué)校被稱為尼克瑪學(xué)校，基本上使用與馬來西亞類似學(xué)校相同的（混合）教學(xué)大綱。通常仿效馬來西亞在教育方面的實(shí)踐。與其他伊斯蘭鄉(xiāng)村學(xué)校不同，馬來西亞的大學(xué)接受這些學(xué)校的畢業(yè)證書，愛資哈爾也是如此。

宣教委員會(huì)主要負(fù)責(zé)搜集和管理捐款。最密切的合作似乎是與馬來西亞，因?yàn)樵摻M織同馬來西亞各非政府組織、國家機(jī)構(gòu)（如登嘉樓州伊斯蘭事務(wù)委員會(huì)）和大學(xué)（如森美蘭州的馬來西亞伊斯蘭大學(xué)學(xué)院）合作并得到其支持。還有來自澳大利亞、印度尼西亞、文萊、美國、新加坡和諸多阿拉伯國家的捐款。當(dāng)一座新清真寺正式開放時(shí)，柬埔寨穆斯林發(fā)展基金會(huì)主席奧斯曼·哈桑通常會(huì)親自剪彩。然而，有時(shí)這一榮譽(yù)留給洪森總理或前黨組書記韓桑林（Heng Samrin），從而證明了柬埔寨穆斯林發(fā)展基金會(huì)與柬埔寨人民黨的關(guān)系。這些行為不僅應(yīng)被視為宣傳柬埔寨人民黨是占族的政黨的戰(zhàn)略，而且也應(yīng)被視為是鞏固占族熱愛柬埔寨的努力。因此，柬埔寨國歌一直是慶典的一部分。

還有若干阿拉伯非政府組織直接在柬埔寨開展活動(dòng)。①Agnès De Féo, Les Chams, l’islam et la revendication identitaire, Mémoire de DEA, 2004, pp.91-92.1993年選舉后不久，來自科威特的捐助者抵達(dá)。1996年，復(fù)興伊斯蘭遺產(chǎn)協(xié)會(huì)（RIHS）正式開始在柬埔寨工作。該組織以其孤兒院（包括學(xué)校和清真寺）而聞名，不僅占族，整個(gè)柬埔寨都有需求。8 家孤兒院中最大的一家位于金邊市外幾公里處，大約有300 名男孩生活在那里。該組織還為努爾·伊哈薩尼清真寺附屬學(xué)校的教師提供薪金和學(xué)生補(bǔ)助，該校作為一所寄宿學(xué)校，培養(yǎng)未來的伊斯蘭教師。

自1990年代末以來，至少有4 個(gè)沙特組織在柬埔寨活動(dòng)。最先到達(dá)的是烏姆古拉國際組織（Umm al-Qura International Organization），該組織同巴塞爾（al-Basar）國際基金會(huì)一道向柬埔寨派遣了眼科醫(yī)生。烏姆古拉還在肯德爾省的克羅梅特里（Chroy Metrei）村建立了一個(gè)大型綜合學(xué)校，這在2003年引起了很大爭議。其他的沙特組織包括穆斯林青年世界聯(lián)盟（World Assembly of Muslim Youth, WAMY）、國際伊斯蘭救濟(jì)組織（the International Islamic Relief Organization, IIRO）和兩圣地（al-Haramayn）基金會(huì)。

占族和馬來西亞之間的聯(lián)系已經(jīng)恢復(fù)并穩(wěn)步拓展。柬埔寨穆斯林發(fā)展基金會(huì)以馬來西亞為榜樣，其在馬來語培訓(xùn)方面的大量努力表明了占族和馬來西亞希望加強(qiáng)這種友好關(guān)系。當(dāng)然，這既有內(nèi)在的宗教含義，也有經(jīng)濟(jì)含義。面向現(xiàn)代的占族領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)大多數(shù)生活在農(nóng)村的占族人的重要性。此外，他們認(rèn)為馬來西亞是經(jīng)濟(jì)快速增長和教育改革政策成功的象征。而且，馬來西亞自1970年代初以來一直參與伊斯蘭教的國際發(fā)展和制度化，①Shanti Nair, Islam in Malaysian Foreign Policy, London and New York: Routledge, 1997, p.60.因此獲得了整個(gè)穆斯林世界的認(rèn)可。這正是長期被遺忘的柬埔寨穆斯林所追求的目標(biāo)。

雖然現(xiàn)代阿拉伯—伊斯蘭思想通過馬來人抵達(dá)占族穆斯林中，但現(xiàn)在中東的伊斯蘭思想和實(shí)踐（包括賽萊菲耶和瓦哈比教義）已經(jīng)通過在該國運(yùn)作的伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)找到了進(jìn)入柬埔寨的直接入口。不用說，這些發(fā)展已經(jīng)在占族中引起了重要的變化。在討論該話題前，筆者先談?wù)劻硪粋€(gè)重要的外部影響，即泰卜里厄的出現(xiàn)和迅速崛起。

（二）宣教方式

泰卜里厄在20 世紀(jì)90年代初開始在柬埔寨各地傳播，因?yàn)槠账飦啠≒hum Tria）的前任伊瑪目蘇萊曼·易卜拉欣從1970年到1989年曾在越南、泰國、美國、埃及和馬來西亞生活。他在馬來西亞接觸到泰卜里厄，該組織自20 世紀(jì)70年代以來一直活躍于馬來西亞。有人告訴筆者，巴基斯坦和印度的泰卜里厄成員第一次參觀金邊清真寺是在1987—1988年。但是，直到1989年蘇萊曼·易卜拉欣返回柬埔寨并開展宣教活動(dòng)后，泰卜里厄才在占族人中扎了根。泰南的馬來人也發(fā)揮了重要作用。東南亞泰卜里厄的領(lǐng)導(dǎo)人優(yōu)素?！ず咕妥≡谀抢?，且擁有眾多追隨者，他也來過金邊。來自泰南和馬來西亞的馬來人現(xiàn)在定期來柬埔寨出外宣教。蘇萊曼·易卜拉欣首先在磅湛省的均尼（Chumnik）宣教，然后搬到普塔里亞，在馬來西亞泰卜里厄支持者和生活在西方的占族人的幫助下，他在1992年建立了一所宗教學(xué)校。

這一運(yùn)動(dòng)迅速吸引了大批追隨者，并成為一股主要力量。運(yùn)動(dòng)的主要中心是普塔里亞、金邊和西哈努克省的當(dāng)羅（Daun Loy/Au Chreou），現(xiàn)在有20 個(gè)省級(jí)中心（占族人生活在22 個(gè)省中）。該運(yùn)動(dòng)的原則是穆罕默德·宰克忍耶·坎孜拉維的《善功的尊貴》，可以在許多清真寺中找到馬來語、英語，甚至是烏爾都語的原文。此外，該書部分內(nèi)容已由馬特李的老朋友阿布杜·甘尤穆翻譯成了高棉語。每個(gè)星期四晚上，當(dāng)?shù)厝艘约皝碜栽摰貐^(qū)偏遠(yuǎn)村莊的人在宣教中心舉行集會(huì)。昏禮之后，來自柬埔寨其他地區(qū)、東南亞，甚至南亞的宣教者會(huì)向聽眾發(fā)表演講，聽眾會(huì)在清真寺過夜并一起用餐。

由于普里普拉（Prek Pra）位于柬埔寨首都，因此基本上可看作是宣教運(yùn)動(dòng)的中心。然而，明顯的精神中心是相對(duì)難以抵達(dá)的普塔里亞。這并不奇怪，因?yàn)樘┎防锒虻母鶕?jù)地在柬埔寨農(nóng)村。然而，泰卜里厄在金邊的徹浪差慕斯和克羅長瓦（Chroy Changvar）的影響力正在穩(wěn)步增長。蘇萊曼·易卜拉欣不僅住在普塔里亞，還在他的寄宿學(xué)校和柬埔寨最大的清真寺里生活，該清真寺建設(shè)始于2000年。學(xué)校的老師曾在泰國也拉府的泰卜里厄中心的宗教學(xué)校接受教育，其他幾位老師也曾在泰國學(xué)習(xí)。

泰國在泰卜里厄支持者中有如此重要的地位，原因之一是該運(yùn)動(dòng)在馬來西亞遇到的困難。例如，1985年沙巴州禁止了該運(yùn)動(dòng)，1992年馬六甲州緊隨其后。馬來西亞1994年以離經(jīng)叛道的名義禁止了達(dá)魯·艾熱嘎姆（Darul Arqam）的宣教運(yùn)動(dòng)，據(jù)言在柬埔寨卻有活動(dòng)。泰卜里厄在馬來西亞一直處于監(jiān)控之下，而過去泰國當(dāng)局對(duì)這兩個(gè)宣教組織都相對(duì)關(guān)注很少。

在柬埔寨的另一邊靠近泰國灣的地方，2000年也建立了一所泰卜里厄寄宿學(xué)校和清真寺，位于西哈努克省的達(dá)魯·穆哈吉爾學(xué)校也吸引了來自全國各地的學(xué)生。就在幾公里之外，簡樸的愛資哈爾清真寺（建于1964年，民主柬埔寨時(shí)代遭到破壞，但沒有被摧毀）位于該地中心的道羅（Daun Loy）。

在普塔里亞和泰卜里厄的其他波及區(qū)域，宣教者仿效先知榜樣的炫耀方式體現(xiàn)在其服裝上。例如，傳統(tǒng)的紗籠和圓帽被換成了阿拉伯長袍和頭巾。在蒲垂，筆者看到很多學(xué)生用米斯瓦克（一種樹枝）代替牙刷刷牙。

四、新的挑戰(zhàn)

自20 世紀(jì)90年代初以來，伊斯蘭教在柬埔寨的面貌再次發(fā)生了改變。占族人希望加強(qiáng)同國際伊斯蘭社群聯(lián)系的意愿，引起了一種新的持續(xù)的認(rèn)同重塑。在其長期留居柬埔寨期間，占族人傳統(tǒng)的塔式清真寺幾乎絕跡?，F(xiàn)在，即使那些幸存下來的也被夷為平地，取而代之的是那些看起來更“伊斯蘭”的建筑。受泰卜里厄、阿拉伯慈善機(jī)構(gòu)和馬來人的鼓勵(lì)，占族婦女戴上了伊斯蘭頭巾，而不是克羅瑪（高棉人廣泛使用的格子“民族”頭巾），或仍能在磅湛省發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特的羊毛帽。在20 世紀(jì)90年代中期，出現(xiàn)了包裹除眼睛外其余身體的普爾丹（purdah），現(xiàn)在可以在某些地區(qū)看到。這在占族和占人口多數(shù)的高棉人中引起了不安。更多問題在于由于家庭和農(nóng)田需要而很少完成小學(xué)教育的占族農(nóng)村女孩被迫輟學(xué)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)中學(xué)禁止戴頭巾。

外部伊斯蘭不同潮流的影響也導(dǎo)致了社區(qū)內(nèi)部沖突。在此背景下，我們可以回顧20世紀(jì)上半葉傳統(tǒng)派和現(xiàn)代派之間，以及后來新教和老教之間的爭論?，F(xiàn)在，傳播到柬埔寨的新思想也引起了類似的紛爭。①Agnès De Féo, Les Chams, l’islam et la revendication identitaire, Mémoire de DEA, 2004, pp.101-104.伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)（特別是烏姆古拉）向杰赫德社群施加壓力，要求他們放棄與眾不同的宗教活動(dòng)而接受標(biāo)準(zhǔn)的遜尼派。他們拒絕接受，因此切斷了國際伊斯蘭的援助。②Ibid, p.62.然而，國家認(rèn)為他們是一個(gè)獨(dú)特和值得尊重的宗教社群。其領(lǐng)導(dǎo)人凱塔目（Kai Tam）住在磅清揚(yáng)省的奧雷西（O Russei），被認(rèn)為是等同于正統(tǒng)占族穆斯林的大穆夫提，并被授予與后者一樣的勛爵（ouknha）頭銜。

此外，阿拉伯慈善機(jī)構(gòu)和泰卜里厄運(yùn)動(dòng)之間相互猜疑。泰卜里厄的穆斯林反對(duì)者一直認(rèn)為，《善功的尊貴》一書主要利用的是羸弱圣訓(xùn)，而其遵從者像重視《古蘭經(jīng)》一樣重視該書。其他教義方面的批評(píng)是泰卜里厄的人在根除當(dāng)?shù)氐姆且了固m行為方面不夠徹底，他們外出宣教是比達(dá)阿（創(chuàng)新）。除了宗教意義外，經(jīng)常離開家人去宣教也被認(rèn)為是不可接受的。雖然泰卜里厄指責(zé)阿拉伯慈善機(jī)構(gòu)通過經(jīng)濟(jì)援助來改變宗教信仰，但他們自己也遭到批評(píng)，認(rèn)為他們只是為占族人的后世生活做準(zhǔn)備，而沒有幫助他們提高生活水準(zhǔn)。事實(shí)上，泰卜里厄在以現(xiàn)代為本的穆斯林中名聲不佳，因?yàn)閾?jù)說他們只提倡對(duì)占族兒童進(jìn)行初等教育，然后就只是注重宗教學(xué)習(xí)。相較而言，阿拉伯慈善機(jī)構(gòu)和柬埔寨穆斯林發(fā)展基金會(huì)建立的學(xué)校也教授世俗課程。泰卜里厄的極端擁護(hù)者甚至侮辱穿西裝的占族，認(rèn)為他們穿了異教徒的衣服。

此外，柬埔寨的城鄉(xiāng)差別似乎在這一爭端中發(fā)揮了作用。特別是在黨勞（Daun Loy）的農(nóng)村，筆者聽說這一地區(qū)的占族禁止大批伊斯蘭援助涌入金邊。雖然昂丘（Au Chreou）的泰卜里厄?qū)W校是在馬來西亞的支持下建造的（目前每月仍有100 美元的適度補(bǔ)貼），就像附近寶恩達(dá)普（Boeng Ta Prom）村的清真寺一樣，捐贈(zèng)組織的支票會(huì)在清真寺內(nèi)展示，從中能夠發(fā)現(xiàn)阿拉伯的慈善機(jī)構(gòu)通常忽略這些偏遠(yuǎn)地區(qū)。但是其他占族人通常對(duì)這種援助持懷疑態(tài)度，因?yàn)樗麄兟犝f或可能有過捐贈(zèng)行為附加了推廣不同教條（如瓦哈比教派）的經(jīng)歷。

這些沖突再次導(dǎo)致社群分裂。如在磅湛省的均尼（Chumnik），人們可以找到泰卜里厄中心和科威特復(fù)興伊斯蘭遺產(chǎn)協(xié)會(huì)的清真寺，兩處都是被隔離的居民常去的地方。①Agnès De Féo, Les Chams, l’islam et la revendication identitaire, Mémoire de DEA, 2004, p.101.在普塔里亞，蘇萊曼·易卜拉欣計(jì)劃將該地區(qū)的禮拜活動(dòng)整合到新的大清真寺里，但遭到附近村莊的反對(duì)，這里的人們（據(jù)說反對(duì)達(dá)瓦領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)）尋找援助建造自己的小清真寺，因?yàn)樗麄儾幌矚g蘇萊曼·易卜拉欣以領(lǐng)導(dǎo)自居，以及泰卜里厄的強(qiáng)勢(shì)。在普塔里亞附近，筆者看到了一座在馬來西亞的支持下建成的小清真寺，還有兩座正在建設(shè)中（其中一座得到了復(fù)興伊斯蘭遺產(chǎn)協(xié)會(huì)的支持）。

另一個(gè)裂痕是對(duì)社群領(lǐng)導(dǎo)層的態(tài)度。大穆夫提掃斯·卡姆瑞（Sos Kamry）像大多數(shù)伊瑪目和鄉(xiāng)村法官一樣，屬于柬埔寨人民黨，這常常使得區(qū)分地方柬埔寨人民黨和宗教階層變得困難。②Bjorn Blengsli, “Trends in the Islamic Community”, Phnom Penh Post, 6 June, 2003.這當(dāng)然會(huì)有問題，因?yàn)檎甲迳缛旱哪承﹦?shì)力認(rèn)為政治和宗教通常不相融合。隸屬于其他黨派的人則認(rèn)為，這些情況只是長期擔(dān)任首相的洪森統(tǒng)治下民主范圍有限的又一證明。盡管如此，柬埔寨伊斯蘭教非主流的清教派仍在批評(píng)大穆夫提和教派與宗教部，及其秘書宰克忍耶·阿丹（柬埔寨人民黨）和斯思·易卜拉欣（Sith Ibrahim，民族聯(lián)合陣線成員）在宗教事務(wù)方面的松懈。

然而值得注意的是，大多數(shù)占族人普遍同意獲得終身教職的掃斯·卡姆瑞是該項(xiàng)工作的最好人選，只是柬埔寨人民黨在村莊層面的統(tǒng)治引起了人們的關(guān)注。此外，筆者想指出的是，占族在2003年的選舉中支持柬埔寨人民黨的統(tǒng)治。盡管恐嚇甚至殺戮（根據(jù)國際特赦組織稱，在即將舉行的選舉中，17 名來自民族聯(lián)合陣線和森朗西黨的候選人被殺）在選舉中發(fā)揮作用，但柬埔寨人民黨在地方一級(jí)的權(quán)力鞏固不能僅僅歸因于這種行為。至于民族聯(lián)合陣線，應(yīng)該記住的是隨著教育部前部長、后來的副總理兼黨組書記托羅（Tol Lah，2003年）的去世，使該黨失去了占族最杰出的政治家。

總的來說，與1998年柬埔寨人民黨控制的選舉相比，占族在議會(huì)的影響力有所下降，占族成員從10 人（5 名柬埔寨人民黨，4 名民族聯(lián)合陣線，1 名森朗西黨）減少到3 人（2名柬埔寨人民黨，1 名森朗西黨）。參議員人數(shù)保持穩(wěn)定，一名來自民族聯(lián)合陣線，一名來自柬埔寨人民黨。此外，3 名占族現(xiàn)在擔(dān)任國務(wù)秘書，4 名擔(dān)任副國務(wù)秘書（除斯思·易卜拉欣外其余人全部是柬埔寨人民黨成員）。此外，伊斯瑪因·歐斯曼（民族聯(lián)合陣線成員，據(jù)稱是泰卜里厄的支持者）是國民議會(huì)主席。同屬柬埔寨人民黨的森·掃普里（Sem Soprey）和薩里哈·森（Saleh Sen）都在位時(shí)，磅湛省（占族人口占40%）和磅清揚(yáng)省都有占族副省長。

最后，占族社區(qū)受到伊斯蘭武裝組織和反恐戰(zhàn)爭的影響。有幾個(gè)阿拉伯國家的非政府組織赫然出現(xiàn)在布什政府指控的支持國際恐怖主義名單上：國際伊斯蘭救濟(jì)組織和穆斯林青年世界聯(lián)盟多年來由本·拉登的女婿穆罕默德·哈里發(fā)（Muhammad Khalifa）和兩圣地伊斯蘭基金會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。但由于美國的情報(bào)，柬埔寨當(dāng)局卻關(guān)閉了烏姆古拉建在肯德爾省克羅梅特里村的學(xué)校。2003年5月，該組織的埃及主管和兩名泰國教師因涉嫌與恐怖組織伊斯蘭祈禱團(tuán)有聯(lián)系而被捕。所有28 名外籍教師（來自埃及、尼日利亞、巴基斯坦、蘇丹、泰國和也門）及家屬都被驅(qū)逐出境。6月，來自貢布的占族人斯瑪·伊斯瑪因（Sman Ismael），曾是北大年一所伊斯蘭學(xué)校的學(xué)生，因涉嫌與前者串通而被捕。

絕大多數(shù)占族人認(rèn)為這一事件是出于政治動(dòng)機(jī)（例如為美國利益服務(wù)），所謂指控沒有事實(shí)根據(jù)。這所學(xué)?，F(xiàn)在被稱為“柬埔寨伊斯蘭中心”，在大穆夫提掃斯·卡姆瑞和教派和宗教部的支持下于2004年9月重新開放。著名的占族柬埔寨人民黨成員掃斯·卡姆瑞、奧斯曼·哈桑、宰克忍耶·阿丹和掃斯·莫斯尼被任命為領(lǐng)導(dǎo)，目前該中心的工作人員都是柬埔寨的占族。

雖然那些更同情總理的占族人認(rèn)為這些嫌疑人是無辜的，但其他人，如反對(duì)派政治家艾哈邁德·葉哈亞（Ahmad Yahya，森朗西黨）則非常憤怒，認(rèn)為他們只是因?yàn)檫\(yùn)作的組織有影響力而激起了柬埔寨人民黨的嫉妒。①Noy Thrupkaew, “Follow the (Saudi) Money”, American Prospect Online, 8 January 2004.整個(gè)案件變得更加可疑，因?yàn)楫?dāng)局直到2004年12月29日才判定這些嫌疑人有罪，他們?cè)陬A(yù)防性拘留中已經(jīng)比法律允許的時(shí)間多待了一年。不過最終證明了柬埔寨和伊斯蘭祈禱團(tuán)之間有聯(lián)系：所謂的泰卜里厄領(lǐng)袖罕百里（Hambali）從2002年9月到2003年3月一直住在金邊的旅館里，那里是背包客經(jīng)常造訪的萬谷地區(qū)，靠近國際迪拜清真寺。

筆者在磅湛省的一名受訪人還指出，其他外國經(jīng)營的機(jī)構(gòu)有被當(dāng)局關(guān)閉或接管的危險(xiǎn)，原因不是它們與國際恐怖活動(dòng)有關(guān)，而是在處理政府問題上缺乏策略。該受訪人的兄弟曾是金邊一所由復(fù)興伊斯蘭遺產(chǎn)協(xié)會(huì)管理的孤兒院的教師，據(jù)稱在發(fā)生爭端后辭職，起因是該教師參加了一個(gè)政府部門關(guān)于艾滋病預(yù)防的研討會(huì)，而他的上司不同意他出席。另一個(gè)有趣的故事是，筆者在磅湛省與之交談過的同一受訪人和其他人關(guān)注普塔里亞大清真寺的財(cái)務(wù)情況。據(jù)傳該寺至少有一部分是由巴基斯坦援建的，而在“9·11”事件之后的幾個(gè)月里，清真寺發(fā)生了短期的資金危機(jī)。當(dāng)被問及該問題時(shí)，該教師聲稱清真寺的資金完全由居住在柬埔寨和國外的占族人提供，然而，他也表明自己對(duì)此不甚了解，因?yàn)樗麅赡昵安艁砥账飦喨谓獭?/p>

五、結(jié)語

總之，在過去20年里，特別是1993年以后，占族社群的發(fā)展速度異常驚人?？紤]到東南亞其他穆斯林國家的發(fā)展節(jié)奏，筆者認(rèn)為這些驚人的變化沒有什么特別之處。所有國家（就像整個(gè)伊斯蘭世界）都在此期間受到伊斯蘭復(fù)興的影響。東南亞伊斯蘭復(fù)興一方面由運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，另一方面通常不反對(duì)現(xiàn)代化，但仍強(qiáng)調(diào)凈化宗教，并將其應(yīng)用于日常生活。此外，這一復(fù)興是泰卜里厄和其他宣教團(tuán)體推動(dòng)的，特別是在馬來西亞，這一點(diǎn)至關(guān)重要，以至于這些宣教團(tuán)體被貼上了威脅穆斯林團(tuán)結(jié)的標(biāo)簽，因此在馬來西亞甚至被認(rèn)為威脅到了國家的統(tǒng)一。

這種復(fù)興的其他表現(xiàn)形式是阿拉伯地區(qū)的直接影響（例如如果觀察印度尼西亞伊斯蘭宣教委員會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與穆斯林世界聯(lián)盟關(guān)系密切）和穆斯林社會(huì)邊緣出現(xiàn)的激進(jìn)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)。但與東南亞的穆斯林鄰國相比，這些國家的復(fù)興需要一段時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)，而在柬埔寨，飽受磨難的穆斯林被伊斯蘭國際主義發(fā)現(xiàn)后，這一復(fù)興進(jìn)程被大大加快了。占族個(gè)案的另一特性是，這種國際性的伊斯蘭力量十分雄厚。顯然，基于石油資源的阿拉伯組織范圍廣闊，能夠滲透到世界各地的伊斯蘭社群中。泰卜里厄和各種馬來西亞宣教團(tuán)體也相當(dāng)迅速地遍及全世界。①Shanti Nair, Islam in Malaysian Foreign Policy, London and New York: Routledge, 1997, p.200.但是，馬來人與占族人之間的歷史和族群關(guān)系使后者成為聯(lián)邦（馬來民族統(tǒng)一黨認(rèn)可的）、地區(qū)（從伊斯蘭黨控制的吉蘭丹州和登嘉樓州）和私人伊斯蘭援助的首選接受者。

當(dāng)然，柬埔寨占族人最引人注目的地方是他們作為移民后裔的少數(shù)群體的地位，他們?cè)谛叛鲆了固m教的基礎(chǔ)上重新確立自己的身份，并將族群認(rèn)同置于次要地位。但是這一過程并不是什么新鮮事，因?yàn)樗麄兊淖嫦仍诘竭_(dá)柬埔寨后馬上就如此做了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，盡管有時(shí)會(huì)有點(diǎn)慢，持續(xù)幾百年，但在全球化時(shí)代，在國際援助的推動(dòng)下，這種轉(zhuǎn)變會(huì)非?？?。盡管柬埔寨占族人生活在一個(gè)信奉佛教的國家，但他們大多數(shù)從那時(shí)起就感到了一種融入更廣闊的伊斯蘭世界的迫切需求。最終，更廣闊的伊斯蘭世界也向他們敞開了懷抱。