滕林峰

（吉首大學(xué)師范學(xué)院，吉首 416000）

引 言

紅色歌謠是紅色文化的呈現(xiàn)形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，易于傳播，群眾易產(chǎn)生價值共鳴。由于社會的飛速發(fā)展，人們可選擇的文化繁多，對紅色歌謠的傳播和推廣產(chǎn)生了巨大沖擊。紅色歌謠自帶的紅色文化屬性具有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，其所蘊(yùn)含的時代價值意義又與政治生活緊密相連，在傳播和保護(hù)過程中強(qiáng)調(diào)群眾的自覺性，因此在傳播過程中遇到困難。為了強(qiáng)化公眾對時代文化創(chuàng)造的參與效果，需加強(qiáng)對紅色文化的保護(hù)力度，著力探索教育傳承的路徑，改變傳統(tǒng)的思維方式和完善主體的知識結(jié)構(gòu)，發(fā)揮其獨(dú)有的氣質(zhì)。

一、湘西紅色歌謠傳承的困境

湘西是革命老區(qū)、紅色根據(jù)地，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化，紅色歌謠就是最為典型的。紅色歌謠激揚(yáng)澎湃，令人奮發(fā)向上，鮮明的節(jié)奏是歌謠韻律的最大特點(diǎn)。諸如《暴動歌》《工農(nóng)革命歌》等紅色歌謠，無不反映了革命時期群眾對紅軍由衷的擁護(hù)和愛戴，因而在歌詞上富有時代氣息，刻畫了當(dāng)時真實(shí)的環(huán)境和面貌。要真正傳承紅色歌謠，就必須理解紅色歌謠背后的時代意義，真正貼近革命時代人民階級的真實(shí)生活。但是隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，受主流文化的沖擊，群眾對于革命時代的生活認(rèn)知極少，無法感受到其真正含義。大多數(shù)人對于紅色文化的認(rèn)知都停留在書本上，很難感同身受。

二、影響湘西紅色歌謠傳承的原因

湘西紅色歌謠所體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨艱苦奮斗的價值內(nèi)涵，尊重人民的訴求。因而，步入新時代，紅色歌謠的傳播取決于群眾的自覺。但群眾缺乏紅色文化傳承的重要性意識，年輕人難以理解革命的精髓，僅僅是碎片化、跳躍地記憶紅色片段，對于紅色文化都存在理解淺顯的現(xiàn)象。因此，在接觸紅色歌謠時會按照主觀臆斷評判紅色歌謠的價值，不能真正感受其中的意義，自然不會在社會實(shí)踐中應(yīng)用和推廣，更難創(chuàng)新紅色歌謠。部分年輕人以流行歌曲的標(biāo)準(zhǔn)評判紅色歌謠，認(rèn)為紅色歌謠不符合主流文化的發(fā)展趨勢，淺顯地認(rèn)為紅色歌謠“過時了”，沒有根本性理解紅色文化的根基和內(nèi)涵，這是紅色歌謠傳承困境產(chǎn)生的根本原因。

三、湘西紅色歌謠保護(hù)與傳承的路徑

（一）完善群眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，樹立紅色歌謠的傳承意識

認(rèn)知結(jié)構(gòu)是主體認(rèn)識外在事物的窗口，對事物的認(rèn)識過程是主體自覺地運(yùn)用知識結(jié)構(gòu)對事物的要素進(jìn)行把握的過程。知識結(jié)構(gòu)的形成，一方面是主體自覺的行動的結(jié)果，另一方面是受到外界事物刺激和影響的結(jié)果。因此，需要主體自覺地采取行動，同時有效地運(yùn)用外部刺激，對紅色文化進(jìn)行全面的認(rèn)識。首先，在大數(shù)據(jù)時代，群眾應(yīng)該形成自覺、自律意識，主動、有意識地對大量碎片化的信息進(jìn)行識別、處理和深度思考。引導(dǎo)大眾主動獲取需要的信息，深入文化實(shí)踐，通過真實(shí)的體驗(yàn)獲得關(guān)于湘西紅色歌謠的完整認(rèn)知，逐漸形成完整的思維認(rèn)識結(jié)構(gòu)，真切體悟文化的精神內(nèi)涵。

要積極渲染正向價值觀的社會氛圍。碎片化信息的傳播容易污染社會環(huán)境，對于大眾的社會選擇產(chǎn)生思維上的驅(qū)動，要幫助大眾構(gòu)建紅色歌謠與個人生活的聯(lián)系，讓大眾主動在生活各個片段借助紅色歌謠的精神內(nèi)涵反思自我、塑造本性，進(jìn)而能夠?qū)⒓t色歌謠的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)作為評價個人生活方式的基礎(chǔ)。例如，《翻身謠》這一首湘西紅色歌謠表達(dá)了追逐自由的本性，而這種本性能幫助主體克服重重苦難帶來的現(xiàn)實(shí)難題。不同主體在不同區(qū)域可以結(jié)合個人與客體的差異，歌謠給當(dāng)時封閉的湘西山區(qū)帶來了光明，改變了群眾思想，提高了認(rèn)識，使廣大群眾都醒悟過來了，紛紛用熟悉的歌謠表達(dá)對黨的擁護(hù)和愛戴，推動了湘西地區(qū)革命根據(jù)地的發(fā)展和建設(shè)。

（二）轉(zhuǎn)變?nèi)罕娭黧w思維方式，堅持動態(tài)保護(hù)傳承

紅色歌謠的精神內(nèi)涵不僅僅停留在大眾對紅色歌謠的記憶上、懷揣為對革命時期精神信仰上，更關(guān)鍵的是要進(jìn)一步弘揚(yáng)和創(chuàng)新，引導(dǎo)社會動態(tài)傳承。這意味著群眾所承載的政治責(zé)任是巨大的，只有具備參與政治和踐行時代職責(zé)的能力，才能將紅色歌謠中所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)哲理融會貫通，在歷史唯物主義的前進(jìn)道路上延伸和拓展。例如，紅色歌謠《忠告白軍士兵歌》反映的是老百姓用生活化的口語表達(dá)他們對紅軍的擁護(hù)，反對反動派的惡行，體現(xiàn)群眾的愛憎分明。諸如《馬桑樹兒搭燈臺》《十送紅軍》一類的歌謠，因?yàn)槠鋷в械牡赜蝻L(fēng)格與浪漫色彩，更容易被當(dāng)代人認(rèn)同，年輕人基本上能理解這些歌謠的文化內(nèi)涵，這些歌謠也通過《紅色湘西》等電影在民間廣泛傳播。

如今，紅色歌謠缺乏系統(tǒng)采集和整理，并沒有廣泛傳播，受眾面相對狹窄。走出迷失的一個必要的環(huán)節(jié)就是轉(zhuǎn)換思維方式。要強(qiáng)調(diào)直覺思維的價值，只有充分發(fā)揮直覺思維的作用和價值，通過用直覺思維來彌補(bǔ)當(dāng)前的數(shù)據(jù)邏輯的缺失，才能使主體從數(shù)據(jù)信息的迷宮中走出。直覺思維的重要價值在于其強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，“而體驗(yàn)則意味著，是置身于主體能夠想到的所有現(xiàn)存體驗(yàn)要素所構(gòu)成的背景網(wǎng)絡(luò)上考察其與相關(guān)事物之間的有機(jī)聯(lián)系，辨認(rèn)其關(guān)系結(jié)構(gòu)的特征，形成關(guān)于其意義的判斷”。

（三）開辟紅色歌謠的教育傳承路徑

教育是最好的保護(hù)和傳承文化的路徑。首先，可以通過數(shù)字化對其進(jìn)行檔案式保護(hù)，通過現(xiàn)代信息手段，將文字、樂譜、音頻、影像、圖片等資料進(jìn)行數(shù)字化處理，建立紅色歌謠數(shù)據(jù)庫，永久地保存起來；其次，編撰具有地方特色的本土教材，將紅色歌謠進(jìn)行加工和創(chuàng)編，引入本土教材或校本教材中；再次，可開設(shè)相關(guān)的課程，如在中小學(xué)可開設(shè)《紅色歌謠傳唱》課程，在高校開設(shè)《紅色歌謠創(chuàng)編》等課程；最后，將紅色歌謠與主流音樂融合，搬上舞臺，讓群眾樂于接受和廣泛傳唱，比如，可以用現(xiàn)代曲目的曲調(diào)和紅色歌謠歌詞相結(jié)合，也可以改編曲調(diào)，采用現(xiàn)代作曲手法創(chuàng)編新紅色歌謠，以實(shí)現(xiàn)教育傳承的可行性路徑。

結(jié) 語

綜上所述，隨著時代的發(fā)展，弘揚(yáng)紅色文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，是穩(wěn)固當(dāng)代社會大眾信仰力量的源泉。紅色歌謠作為紅色文化傳播的重要形式，需要進(jìn)行傳播路徑的改革和創(chuàng)新，以便能被廣泛傳播。