梁天玉 張勝旺

（中北大學(xué) 山西 太原 030000）

在中華民族幾千年的文化長(zhǎng)河中，“義”“利”觀念一直是傳統(tǒng)文化中的重要部分，也十分契合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于思想政治教育而言有著十分重要的時(shí)代價(jià)值。正確處理義和利的關(guān)系，是千百年來(lái)思想家們一直研究和探索的課題。在當(dāng)今這個(gè)多元化思潮交織而興的新時(shí)代，各種價(jià)值觀念對(duì)人們或多或少都產(chǎn)生著一定的影響。探究先秦儒家義利觀能夠增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承，使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立起正確的義利觀，并推動(dòng)思想政治教育工作的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、義和利的內(nèi)涵

1.義的含義

義，簡(jiǎn)單理解為道義、義氣、仁義等。

孔子說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）他將“義”看作人的適當(dāng)、合適的行為，孔子所講之義涵蓋了君子應(yīng)有的方式，不僅包括道德規(guī)范，還包括道德修養(yǎng)，只有公正無(wú)私，內(nèi)心正義，才能處理好事物之間的關(guān)系。正如孟子所說(shuō)：“義，人之正路也?！泵献铀v的“義”是指人們應(yīng)該走的正確的道路，這也繼承了孔子所講的義是適宜的行為方式。

2.利的含義

利，簡(jiǎn)單理解為功利、利益等。

先秦儒家認(rèn)為利首先有著基礎(chǔ)的物質(zhì)保障這層含義，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”在孔子看來(lái)，金錢(qián)與富貴都是人們的正常欲望，他在一定程度上肯定人們?nèi)プ非蠛侠淼奈镔|(zhì)利益。[1]孟子強(qiáng)調(diào)：“明君治民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇歲免于死亡?！彼J(rèn)為對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，首先要保障個(gè)人的基本物質(zhì)利益才能談治國(guó)之事。另一層含義是個(gè)人私利，孔子提出“君子不食奸，不受亂，不為利疚于回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮”。他認(rèn)為君子不應(yīng)該為了自己的一己私利就做出違背禮的事情，但他并不反對(duì)人們追求自身利益的行為，認(rèn)為人有私利是合理的。荀子也認(rèn)為追求一己私利是合乎情理的，是無(wú)可厚非的，但追求私利的前提是一定要符合“義”。

二、先秦儒家義利觀的主要內(nèi)容

1.孔子的義利觀——義以為上，重義輕利

孔子認(rèn)為，義是人的立身的根本。“君子喻于義，小人喻于利”意思是說(shuō)君子明白的是大義，而小人明白的是小利。君子和小人的價(jià)值觀念不同，君子凡事能夠符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，而小人只會(huì)唯利是從，君子會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。一個(gè)有著高尚品質(zhì)的人，在面對(duì)道義與利益的選擇時(shí)，必定能夠用最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，在必要的時(shí)候能夠犧牲自己的一切來(lái)?yè)Q取道義，這就是孔子強(qiáng)調(diào)的“君子喻于義”?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子要以義為重，精神世界的需要遠(yuǎn)比物質(zhì)需要重要得多，這是孔子對(duì)待義和利的態(tài)度。

雖然孔子罕言“利”，但并不代表其不言，他并不反對(duì)百姓對(duì)于物質(zhì)利益的追求，反而他還十分重視百姓的利益。[2]《論語(yǔ)·里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也?！笨鬃诱J(rèn)為人們對(duì)于私利的追求，大部分出自人的本性，同時(shí)他尊重用一切合理的手段取得的利，對(duì)“利”的索取要通過(guò)正規(guī)的途徑，并取之有度、取之有節(jié)。他的“利”是建立在重義的基礎(chǔ)上的，如果偏離“義”，人們就會(huì)陷入“利”中無(wú)法自拔。在《論語(yǔ)·述而》中孔子還提到“不義而富且貴，于我如浮云”，這體現(xiàn)了他對(duì)崇高理想人格的追求，也是重義輕利思想的最高體現(xiàn)。

2.孟子的義利觀——舍生取義、去利懷義

孟子主張君王要為百姓謀利，這種天下大利即是“義”。當(dāng)梁惠王問(wèn)：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”（《孟子·梁惠王上》）孟子答道：“王何必言利，亦有仁而已矣。”孟子認(rèn)為治理國(guó)家的根本原則是仁義，他強(qiáng)調(diào)凡事不能只考慮利而不講求義，若是一味追求利，國(guó)家就會(huì)陷入混亂之中。統(tǒng)治者只有心懷仁義、兼濟(jì)天下，才能使百姓生活幸?？禈?lè)。

孟子指出在面對(duì)義利嚴(yán)重沖突時(shí)要“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在他看來(lái)道義高于一切，“義”的價(jià)值是至高無(wú)上的，當(dāng)義與利相矛盾、相沖突時(shí)，為了維護(hù)“義”可以犧牲自己的一切，甚至寶貴的生命。孟子指出追求道義是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。同時(shí)，孟子也認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)基礎(chǔ)與道德精神是相輔相成的，當(dāng)人們的基本物質(zhì)生活條件都滿(mǎn)足不了，怎么能和百姓談?wù)摼袷澜绲男枨竽?？正如孟子所說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己?！泵献硬⒉环磳?duì)百姓追求合理的個(gè)人私利，還肯定了正當(dāng)私利存在的合理性。一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是由富足的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，這也是人們道德水平提高的前提和條件。只有將“義”作為自身內(nèi)在的價(jià)值品質(zhì)，才能夠在面對(duì)各種誘惑堅(jiān)守住自己的底線(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于真善美的追求。

3.荀子的義利觀——先義后利、義利并舉

荀子的義利觀吸收和繼承了孔子和孟子的義利觀思想，還借鑒了其他學(xué)派中合理有益的成分。首先，荀子在人性論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)義與利都是人的本性，欲利是人生來(lái)就有的，進(jìn)而闡釋“義利并舉”的主張。他說(shuō)：“好利惡害，是君子小人之所同也?！本雍托∪硕加兄美麗汉Φ谋拘裕紝?duì)“義”和“利”有著一定的需求。

其次，他還提出“先義后利”的思想。他說(shuō)：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！避髯诱J(rèn)為“義”和“利”并不是完全對(duì)立的，人們不僅要注重精神方面的“義”，還要兼顧物質(zhì)方面的“利”。但如果使利欲超過(guò)了好義，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入混亂；如果使好義超過(guò)了利欲，國(guó)家才會(huì)繁榮穩(wěn)定，因此只能通過(guò)調(diào)和二者之間的關(guān)系，才能達(dá)到平衡。荀子認(rèn)為擁有追求“利”的權(quán)利，這是人的本性所驅(qū)使的，但在面對(duì)“好義”和“欲利”時(shí)，要有一定的權(quán)衡，不能只考慮個(gè)人私利，而應(yīng)當(dāng)將“欲利”置于“好義”之下。要以義制利，用禮義來(lái)克制人們的私欲之心，這樣才會(huì)使國(guó)家安定，百姓安寧。

三、先秦儒家義利觀的教育價(jià)值

1.有利于大學(xué)生正確處理個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)義利觀思想中的“舍生取義”“義以為上”等思想在中國(guó)思想史上發(fā)揮了不可磨滅的作用，彰顯了其文化價(jià)值。將先秦儒家義利觀用以處理國(guó)家利益與個(gè)人利益的關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而先秦儒家義利觀大多將國(guó)家利益視為公利和大義，將百姓自身的利益視為私利，但是公利與私利并不是處于完全對(duì)立的狀態(tài)。當(dāng)今社會(huì)也存在著許多公利與私利相沖突相矛盾的時(shí)候，但是仍然還是要將國(guó)家利益與集體利益置于個(gè)人利益之前，但這并不意味著完全忽略個(gè)人利益。孔孟荀在一定程度上肯定合理的個(gè)人私利，只有在滿(mǎn)足人們的基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，國(guó)家才會(huì)安定繁榮。歷史上許多革命先輩在面對(duì)國(guó)家生死存亡的關(guān)頭，用自己的生命維護(hù)了國(guó)家安全和利益，用行動(dòng)詮釋了舍生取義。一旦將個(gè)人利益永遠(yuǎn)放在首位，貪污腐敗、見(jiàn)利忘義等現(xiàn)象就會(huì)層出不窮，國(guó)家就會(huì)陷入混亂之中。無(wú)論何時(shí)、何地，個(gè)人利益與整體利益總會(huì)有發(fā)生矛盾的時(shí)候，面對(duì)這樣的情況，我們也要做到“義以為上”，甚至“舍生取義”。在思想政治教育中融入先秦儒家義利觀的內(nèi)容，使廣大大學(xué)生樹(shù)立起正確的義利觀念，行為合乎“義”的標(biāo)準(zhǔn)，努力做到義與利的統(tǒng)一，并以自身的行為潛移默化地影響他人。

2.有利于培育大學(xué)生正確的價(jià)值觀念

義利之辨是千百年來(lái)一直存在的問(wèn)題，也是傳統(tǒng)儒家義利觀中的基本內(nèi)容，辨明義利關(guān)系對(duì)于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀有著積極的推動(dòng)作用。大部分儒家思想中包含著十分完備的個(gè)人修養(yǎng)理論體系，從孔子所談的“人無(wú)信不立”到“修身齊家治國(guó)平天下”，幾乎都體現(xiàn)出要將個(gè)人品德修養(yǎng)當(dāng)作國(guó)家和諧穩(wěn)定的首要條件，義利觀就是其中最主要的內(nèi)容。[3]在《論語(yǔ)》昭示的儒家思想中，“義”被視為規(guī)范思想及言行的行為規(guī)范和行事原則，也是“孔孟之道”思想的具體體現(xiàn)。[4]先秦儒家義利觀中的大部分內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容相契合，二者都強(qiáng)調(diào)重視公民思想道德教育尤其是大學(xué)生的道德培養(yǎng)問(wèn)題。在這個(gè)多元化的時(shí)代，“義”與“利”的價(jià)值選擇顯得尤為重要，很大程度上影響著大學(xué)生的道德價(jià)值選擇和道德行為。

先秦儒家義利觀中包含著對(duì)義利關(guān)系的科學(xué)合理的解釋?zhuān)瑸槲覀內(nèi)绾握_處理義利關(guān)系提供了理論指導(dǎo)和參考。將儒家義利觀與思想政治教育相結(jié)合，將其理論融入大學(xué)生的道德教育中，以多種形式體現(xiàn)在課堂教育和家庭教育中，使大學(xué)生能夠內(nèi)化于心外化于行，提升道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，促使其形成正確的世界觀和價(jià)值觀，嚴(yán)格要求自身的道德行為，在面對(duì)社會(huì)中的不良因素的誘惑時(shí)可以明辨是非。先秦儒家義利觀中“先義后利”“見(jiàn)利思義”等思想在大學(xué)生價(jià)值觀形成過(guò)程中有一定的正向引導(dǎo)作用，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生良好的品質(zhì)、厘清現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系有著十分重要的意義。

3.有利于豐富大學(xué)生思想政治教育的基本內(nèi)容

首先，有利于完善大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向。思想政治教育的目標(biāo)是促使人們形成完整的世界觀和價(jià)值觀，并擁有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，最終促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。而先秦儒家義利觀中“義以為上”“公利為先”等觀點(diǎn)對(duì)人的道德行為、思想觀念具有一定的教化作用。二者有一定的共同之處，因此將先秦儒家義利觀融入思想政治教育的基本目標(biāo)中，可以引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)合理的義利觀，促使其能以合理合法的方式追求自身利益的同時(shí)還能兼顧公平正義。這既能提高大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，又能推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展。

其次，有利于豐富大學(xué)生思想政治教育的思想資源。“仁義禮智信”是儒家學(xué)派提出的劃分君子與小人的道德標(biāo)準(zhǔn)，要求人們堅(jiān)守“義”，養(yǎng)成崇義的良好品質(zhì)，提升個(gè)人品德，塑造理想人格，也為大學(xué)生形成良好的思想品質(zhì)有十分重要的借鑒意義。先秦儒家義利觀中還蘊(yùn)含了有關(guān)和諧人際關(guān)系的豐富思想，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”“義”，二者相互貫通，用“仁”“義”來(lái)調(diào)節(jié)人們的交往行為，能夠減少在交往時(shí)產(chǎn)生的利益沖突。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，利益沖突時(shí)有發(fā)生，若沒(méi)有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致矛盾愈演愈烈。而儒家義利觀思想能夠?yàn)樘幚砀鞣N利益沖突提供思想指導(dǎo)，培育大學(xué)生“仁義”的思想觀念，從而建立良好和諧的人際關(guān)系。先秦儒家義利觀作為中華傳統(tǒng)文化中的思想精髓，為思想政治教育提供了豐碩的文化底蘊(yùn)和思想資源，推動(dòng)先秦儒家義利觀與思想政治教育的融會(huì)貫通。

最后，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的方法途徑。先秦儒家義利觀本身就具有一定的教化民眾的作用，包含著思想政治教育的方法和策略，對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作的開(kāi)展有著重要的借鑒意義。先秦儒家義利觀以滿(mǎn)足對(duì)義的遵循和對(duì)利的揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)二者之間的動(dòng)態(tài)平衡，這也啟示我們也要在思想政治教育中尋找義利之間的平衡，要使傳統(tǒng)儒家義利觀的內(nèi)容適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的需要，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，滿(mǎn)足育人要求的同時(shí)還要注重教育教學(xué)的方法創(chuàng)新，樹(shù)立科學(xué)合理的培育理念，實(shí)現(xiàn)先秦儒家義利觀與思想政治教育的有機(jī)融合，促使大學(xué)生思想政治教育體系不斷趨于完善。

四、結(jié)語(yǔ)

義利觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成有著十分重要的影響，它不僅僅是我們用來(lái)區(qū)分善惡的尺度，也是我們調(diào)節(jié)社會(huì)中各種利益沖突的準(zhǔn)繩。其中“義以為上”“舍生取義”等思想對(duì)大學(xué)生塑造理想人格都起到了極大的作用，但還是要辯證地看待先秦儒家義利觀，取其精華，去其糟粕，讓其核心思想能夠與當(dāng)代社會(huì)潮流相適應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)合理的義利觀，踐行符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義教育事業(yè)的進(jìn)步。