陳文苑

(安徽醫(yī)科大學(xué) 人文醫(yī)學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

中秋節(jié)時徽州板凳龍是指流行于古徽州(歙縣、休寧、績溪、祁門、黟縣及婺源)地區(qū)的一項以長形板凳為主要道具的傳統(tǒng)民俗舞蹈。休寧縣田里村板凳龍是徽州板凳龍的典型代表，也是活態(tài)流傳至今且傳承情況較好的徽州板凳龍項目，同時也是目前唯一舉行于中秋節(jié)時的板凳龍。筆者曾于2016年7月至2020年10月期間，先后5次來到田里村對板凳龍舞儀式開展民族志調(diào)查，文章在此將從人類學(xué)視角對田里板凳龍舞的儀式類型進行梳理。

一、田里村民族志概況

田里村(行政村)現(xiàn)屬于休寧縣汪村鎮(zhèn)管轄。汪村鎮(zhèn)地處休寧縣西南部，距縣城66千米，毗鄰江西省婺源縣，面積約121平方千米，戶籍人口10 726人，下轄田里、楊源、汪村等7個行政村，39個村民組。田里村(行政村)現(xiàn)下轄田里、石屋坑、嶺腳、小連坑、連口5個自然村，村委會現(xiàn)設(shè)于田里自然村。2020年2月，田里行政村獲安徽省美麗鄉(xiāng)村示范村榮譽稱號，舉行板凳龍舞則在田里自然村。

田里自然村(以下簡稱田里村)距鎮(zhèn)政府8千米，面積約6.2平方千米，地理坐標(biāo)為東經(jīng)118°03′，北緯29°43′，一年四季分明，屬亞熱帶氣候。該村東南為石屋坑、西南為嶺腳村，三村地形位置恰呈三角形狀。三村之中，田里村面積最大，人口也最多。田里村為典型的農(nóng)業(yè)型村莊，農(nóng)作物主要包括大豆、芝麻、玉米等，農(nóng)特產(chǎn)品有茶葉、筍干、獼猴桃等，全村的收入來源主要依靠茶葉種植和外出務(wù)工。

田里村依山傍水，風(fēng)景秀麗，環(huán)溪河從村莊中心穿流而過，村中的房屋建設(shè)也主要分布于環(huán)溪河兩岸，據(jù)該村張大堃、張鐵山等人介紹，田里村原名“環(huán)溪”，后改名“田里”。關(guān)于田里名稱的由來，張鐵山告訴筆者：“許多年前，村民們托人從江西說媒，外人知道我們徽州山多地少，耕地面積嚴重不足，很多人不愿嫁到我們這里。為了給外界有個好印象，祖先便將本村村名改為‘田里’，意思是告訴別人我們村有很多田地”(1)張鐵山，男，1963年生，田里村委會主任。訪談時間：2016年8月13日，訪談人：陳文苑。。至于何時從“環(huán)溪”改成“田里”，張鐵山及其他村民并不知曉。

目前，全村共184戶，戶籍人口615人，其中環(huán)溪河?xùn)|為96戶，320人，河西78戶，295人(2)數(shù)據(jù)統(tǒng)計時間：2020年10月2日。。田里村人口以張姓、余姓為主，分別約占全村人口的59%和43%。另有葉姓人口11人，其他姓氏人口則不足10人。當(dāng)前，全村常住人口不滿200人。據(jù)村民張大堃等人介紹，田里村張姓于清前期由婺源賦春鎮(zhèn)甲路村遷入，余進根等人介紹余姓亦于清前期，由婺源坨川鄉(xiāng)李坑村遷來。兩大姓氏的具體遷入時間現(xiàn)已不可考。

田里村目前的集體性民俗活動除板凳龍舞外并無其他，舞板凳龍可謂全村一年之中的要事活動。

二、板凳舞儀式的進程

人類學(xué)家特納認為儀式就是一個連續(xù)性活動的基型[1]15。板凳龍舞儀式即圍繞著舞板凳龍活動構(gòu)建而成的一整套連續(xù)性的文化體系。田里板凳龍舞儀式可分為儀式前期階段、儀式實踐階段和儀式結(jié)束階段。

儀式前期階段即儀式的準備環(huán)節(jié)，在該環(huán)節(jié)中，儀式組織者——“龍燈會”成員負責(zé)籌備舞龍儀式?！褒垷魰睘樘锢锎逡蛭璋宓数埗园l(fā)成立的一個民間組織，成員6人，均為各自家庭的男性代表。此6人人數(shù)雖固定，但具體人員每年需進行輪換。為了龍燈會使成員信息明晰，田里村按照每組6人次的要求將本村住戶分成20組，并將每組成員的姓名依次寫進冊本中。冊本上每組排列第一位置的人員為當(dāng)年舞龍儀式的總負責(zé)人，大家又稱其為“做頭”。

“龍燈會”何時成立，現(xiàn)已無人知曉。據(jù)了解，“龍燈會”最初成員為4人，1982年時增加至6人，并延續(xù)至今。在調(diào)查中，村主任張鐵山告訴筆者：“上個世紀，隨著村莊人口的不斷增多，舞龍的人數(shù)也在不斷壯大，而舞龍涉及的事情又太多，‘龍燈會’成員4人人手吃緊，大家一致決定再增加2人。1982年中秋節(jié)，‘龍燈會’成員進行了重新編排。當(dāng)天，每戶家庭代表抬著板凳來到‘起龍’的地點，并按照到達時間依次銜接。我們就按照這樣的順序重新編排了龍燈會，接在龍頭后第1板到第6板的人家是龍燈會第1組，第1板又是第1組的‘做頭’，第7板到第12板為第2組，其中第7板又是‘做頭’，接下來以此類推”(3)訪談時間：2016年8月13日，訪談人：陳文苑。。

中秋節(jié)前半個月，“龍燈會”成員便開始籌劃當(dāng)年的板凳龍舞儀式。作為儀式的總負責(zé)人，“做頭”不僅要做好儀式活動的規(guī)劃和安排，同時還要準備舞龍當(dāng)晚的祭拜用品(一碗魚肉、一碗粉蒸肉和一碗油炸豆腐)，另外還須協(xié)助龍燈會其余5人的工作?！褒垷魰逼溆?人則分別承擔(dān)籌集資金、購買香火等任務(wù)。

在準備階段中，板凳龍的龍頭、龍尾須編扎完成。田里板凳龍由龍頭、龍身及龍尾三部分構(gòu)成，龍身為銜接形成的連環(huán)板凳，每條板凳面上會用鐵絲固定好三片南瓜瓣，舞龍儀式開始前，南瓜瓣上還會插上數(shù)根香火。板凳面長約1.5米，兩端分別鉆有直徑12厘米的圓孔(圓孔與板凳兩端距離約0.3米)。舞龍前，人們會將板凳的兩圓孔分別與前后板凳的圓孔相交，并將木棍插入孔中，此時龍身可算連接完畢。龍頭、龍尾的骨架由竹篾編制而成，骨架外粘上綿紙，綿紙上再繪上龍鱗、龍紋圖案及暗八仙等吉祥圖紋，龍頭、龍尾骨架內(nèi)分別設(shè)5根及3根蠟燭，舞龍開始前大家會將蠟燭點亮。龍頭額首處會用毛筆寫上“王”字，而兩邊的龍角掛飾處多會寫上“風(fēng)調(diào)雨順”“五谷豐登”“人丁興旺”“國泰民安”等文字。儀式前半個月，村中的手藝人便開始著手進行龍頭、龍尾的編扎工作，龍頭、龍尾的骨架材料竹篾一般選擇生長3年左右的竹材。

除了龍燈會成員及編扎龍頭、龍尾的手藝人有具體的任務(wù)外，每戶家庭在儀式準備階段須將板凳、南瓜瓣準備好。這一工作較為簡單，一般會在中秋節(jié)前一日完成。

中秋節(jié)當(dāng)天下午，“龍燈會”成員首先安排村民將編扎好的龍頭、龍尾從祠堂抬出，并暫時安放于本村北面的水井旁。據(jù)張鐵山介紹，水井是龍王飲水處，水井地原先是本村的村口，水井旁人家在清代也是村中最顯赫的人家，板凳龍儀式一直從該地啟動。下午4點開始，每家每戶的代表開始陸續(xù)抬著固定好南瓜瓣的板凳來到水井旁，大家按照到達的順序?qū)宓室来芜B接好，并從“龍燈會”成員那里領(lǐng)取香火。6時左右，舞龍者將香火點燃，此時，“做頭”從家里將祭品端出，并帶領(lǐng)“龍燈會”成員開始祭拜(即叩首)，同時代表全村說出“平安”“豐收”的集體心愿。祭拜結(jié)束后，“做頭”宣布舞龍儀式正式開始。

舞龍活動是儀式的實踐階段，也是整個板凳舞儀式的核心環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)又可分成兩部分：游龍與舞龍。游龍即抬著板凳龍游走，每節(jié)板凳由每家每戶的一位代表負責(zé)抬扛，龍頭因體積較大，需4人共同抬舉，而龍尾需2人一同抬舉。游行時，板凳龍隊伍前有6-7人小組，其中1人負責(zé)引路，1人打鼓，1人敲鑼，另有1人打鈸，其余人員負責(zé)協(xié)助。

隨著舞龍儀式的正式開始，人們將抬著板凳龍依次經(jīng)過每家每戶門口。需強調(diào)的是，游龍也分成三次完成：第一次從水井處開始游經(jīng)村莊東南片后，返回水井處更換蠟燭及每條板凳南瓜瓣上香火；第二次再從水井處出發(fā)游經(jīng)村莊東北片，再返回水井處換香和蠟燭；第三次依舊從水井處出發(fā)游盡村莊西片區(qū)后，再次返回水井處換香及蠟燭。至于為何選擇如此路線，張鐵山告訴筆者：“村莊面積較大，而道路又比較狹窄，游龍會耗費很長的時間，而南瓜瓣上的香火和龍頭、龍尾的蠟燭則支撐不了太久，在此過程中必須更換，路線主要是根據(jù)一次香火及蠟燭的燃燒時間所做出的安排”(4)訪談時間：2018年9月24日(中秋節(jié))，訪談人：陳文苑、張春生。。

在第三次換香結(jié)束后，人們則將板凳龍?zhí)е链逍W(xué)的操場上舞躍，舞躍的程式包括“群龍戲珠”“翻蛇皮”。在這一環(huán)節(jié)中，舞龍者步伐飛快，情緒亢奮，氣氛歡愉。舞龍環(huán)節(jié)大約持續(xù)40分鐘左右，時間雖短于游龍，但卻是整個儀式最高潮的部分。張鐵山告訴筆者，上世紀五六十年代，舞龍的動作還包括“金龍戲水”等，可惜后來逐漸失傳。

游龍活動結(jié)束后，村民們將各自板凳分別拆下抬回家中，而龍頭、龍尾則會被抬至祠堂內(nèi)的高位置處放置(以示尊重)，至此，儀式進入收尾階段。在祠堂內(nèi)，“龍燈會”人員會準備兩只嶄新的蠟燭，在從龍頭內(nèi)燃燒的蠟燭處借火點燃后，插入燈盞，以托盤呈放，隨后，“龍燈會”成員在“做頭”的帶領(lǐng)下，托舉著呈放蠟燭的托盤依次來到下一年“龍燈會”成員家中替換蠟燭。這些家庭在家中亦提前準備好兩只嶄新的蠟燭，在借助托盤中的蠟燭點燃后，與其互換，之后“龍燈會”成員則繼續(xù)來到下一位人員家中，進行同樣的舉動，直至最后一名人員家中。此過程，大家又稱之為“送燈”?！八蜔簟边^程結(jié)束，也意味著當(dāng)年板凳龍舞儀式的全部結(jié)束。從舞龍前祭祀開始至送燈結(jié)束，時長約4小時。

三、板凳龍舞儀式類型的人類學(xué)闡釋

人類學(xué)家范熱內(nèi)普認為，從不同的角度看，儀式可以被定義為不同的類型[2]13。田里板凳龍舞儀式從不同角度觀察，其類型具有多元化的特點，可歸如下。

(一)“秋報——過渡”儀式

田里板凳龍舞儀式舉行的時間為每年中秋，在我國古代，中秋節(jié)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著特殊的意義。東漢許慎《說文解字》對“秋”字的注釋為“禾谷熟也”，中秋節(jié)一般處于我國陰歷的秋分前后，在古代又作“仲秋”，中秋時節(jié)正是瓜果成熟、農(nóng)業(yè)豐收時期，民間又有“果子節(jié)”“南瓜節(jié)”之稱。春秋兩季，我國民間常有春祈與秋報的習(xí)俗活動，人們主要借此表達對農(nóng)業(yè)豐收的祈盼以及豐收之后對神功的酬恩謝意。至今在我國四川、福建等地區(qū)中秋節(jié)期間依然保留著“鬧土地”“秋報?！钡纫郧飯鬄槟康牡拿袼讉鹘y(tǒng)。

田里板凳龍舞亦是報答神功的秋報儀式。調(diào)查中，張鐵山告訴筆者：“板凳龍選擇插香的南瓜瓣是有原因的，南瓜在中秋節(jié)前后成熟，寓意著收獲，與冬瓜等其他瓜類相比，更適合插香火。點香火的目的是為了告訴‘龍王’及‘天老爺’，我們今年取得了豐收。當(dāng)香被點燃產(chǎn)生香味飄向空中時，龍王和天老爺嗅到了香味便明白了我們意思。板凳龍選擇在中秋節(jié)舞正是因為這是收獲的季節(jié)，這一點與徽州其他板凳龍不一樣”(5)訪談時間：2016年8月13日，訪談人：陳文苑。。

秋報儀式在表達人們對神功酬謝之情的同時也預(yù)示著農(nóng)忙活動在該年度的基本中止。中國民間一直流傳著“年怕中秋，月怕半”“過了中秋便是年”等諺語，中秋節(jié)是豐收的季節(jié)，到了該時間點，農(nóng)作物已基本成熟，當(dāng)年的農(nóng)業(yè)收成也有了定數(shù)，而中秋之后可種的莊稼已寥寥可數(shù)，土地基本不再耕種而進入到了休整時間，人們經(jīng)過大半年的忙碌逐漸轉(zhuǎn)向了休息期。對人們而言，中秋節(jié)后主要的農(nóng)業(yè)任務(wù)是收割，張鐵山對筆者所說的“點香火而宣告豐收”，實際傳達著農(nóng)忙結(jié)束村民們進入到收獲乃至休息狀態(tài)的傳統(tǒng)慣習(xí)。

“宇宙本身受一種周期性控制，而這種周期性體現(xiàn)于人類生活中。人類的過渡儀式包括因天象過渡所舉行的禮儀”[2]5。《周禮》云：“中秋夜，迎寒”，在中國古代，中秋節(jié)后，因為節(jié)氣周期性變動帶來了農(nóng)業(yè)耕作的改變，人們的生產(chǎn)、生活自然隨之調(diào)整。田里村舉行的板凳龍舞儀式既是秋報的慶典，也是農(nóng)業(yè)社會時期人們生產(chǎn)、生活狀態(tài)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的階段性過渡儀式。

中秋節(jié)對于農(nóng)業(yè)時代的人們來說，不僅僅是傳統(tǒng)民俗節(jié)日，更是農(nóng)忙與收獲、繁忙與閑暇的邊界，而板凳龍舞儀式正是該邊界活態(tài)化的表征?！皶r間的推移是在各種活動彼此間的關(guān)系中被感知的”[3]154，板凳龍等民俗活動反映了田里百姓樸素的時間觀。

過渡儀式指的是“人們從某一階段進入另一階段，從一種社會角色或社會地位進入另一種角色、地位。它將生物定數(shù)與人類及文化體驗統(tǒng)一起來”[4]138。板凳龍舞除了是季節(jié)的過渡儀式外，還是人生階段的過渡儀式。田里板凳龍一戶一板，抬扛板凳者為家里的男丁，而當(dāng)家中男孩結(jié)婚并獨立門戶后，來年的板凳龍便會增添一條新的板凳，大家稱之為“一丁一板”。對男丁而言，第一次扛抬板凳意味著與過去身份的分離，從“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)榱司哂屑彝?、社會?zé)任的成年人，板凳龍舞又是徽州人邁向成人階段的過渡儀式。如今，田里板凳龍依舊延續(xù)著成家添板的習(xí)慣，但抬扛者已不再局限于男丁。

范熱內(nèi)普認為完整的過渡儀式包括“分隔”“邊緣”與“聚合”三個連續(xù)性的階段，即特納所強調(diào)的閾限前、閾限以及閾限后三個階段。具體到田里板凳龍儀式，準備南瓜、點燃香火等儀式前準備活動甚至中秋節(jié)前的農(nóng)作物收割均寓意著與過去時間段的分隔，而在儀式進程中，人們進入到了一種特殊的狀態(tài)即邊緣或閾限期。儀式之后，人們重新聚合，步入到新的生產(chǎn)、生活及人生階段。

(二)“圖騰祭拜——禳禱——求子”儀式

從屬性上看，田里板凳龍舞儀式可概括為“秋報——過渡”儀式，它反映出了儀式的線性進程特征，如果從目的性角度來看，田里板凳龍舞儀式又是“圖騰祭拜”“禳禱”以及“求子”儀式。

一是圖騰祭拜。龍是中華民族的圖騰。關(guān)于田里板凳龍舞發(fā)生的緣由，張大堃告訴筆者：“很久以前，不知什么原因天庭要懲罰我們田里，就很長時間不給我們下雨。于是，田里村的莊稼幾乎枯死，百姓生活苦不堪言。就在此時，龍王看到了我們的痛苦狀況后，心生憐憫，便背著天庭偷偷地給我們下了場雨。正是這場雨，莊稼得以存活，而村里的百姓也因此得救。不久之后，天庭派人暗中觀察田里村，看到的卻是欣欣向榮的景象，便追查原因。當(dāng)?shù)弥驱埻跛阶韵掠旰螅焱ゴ笈?，對龍王處以極刑，把他的身體砍成了一節(jié)節(jié)并扔到了人間。田里村百姓得知后心中非常難過，大家四處搜集龍王被砍斷的身軀并把它們拼湊在一起。之后，每年中秋節(jié)我們都會以舞龍紀念這位龍王，舞龍用的各條板凳就代表著龍王的一節(jié)節(jié)身軀”(6)張大堃，男，1948年生，田里村小學(xué)退休教師。訪談時間：2020年8月27日，訪談人：陳文苑、胡威文。。

這則神話傳說強調(diào)了板凳龍舞源自龍圖騰的祭拜?！吧裨挒閷ο笤鎏砹松?，賦予了意義并把它轉(zhuǎn)變成富有生命力的令人熟悉的事物”[5]402，田里板凳龍舞產(chǎn)生的時間點和緣由現(xiàn)均已難以考證和明晰，上述傳說雖不能夠作為歷史材料，但卻反映出了田里村百姓們內(nèi)心對龍王的感激和尊崇，他們也把這種感激和尊崇外化成了現(xiàn)實中膜拜之舉——舞龍。龍王因為能夠“造福于世，幫助祖先在危難之際脫離險境”[6]275而受到追捧，田里村村民認為正是由于龍王的慷慨相助，先民們才能夠化險為夷，渡過難關(guān)，田里板凳龍舞儀式實質(zhì)也是圖騰崇拜儀式。

在儀式圖騰祭拜的建構(gòu)上，首先，田里村村民創(chuàng)造了相關(guān)的神話傳說，以使祭拜行為合理化和規(guī)范化，“圖騰神話傳說與圖騰儀式緊密相關(guān)。圖騰神話傳說將圖騰儀式說成自古以來便存在，使人們對儀式極為重視?！盵7]322；其次，模擬出了傳說中的圖騰造型。任何儀式都有明確的目的和主題，但祭拜儀式除此之外還需要祭拜對象在儀式中的具象呈現(xiàn)。田里板凳龍舞儀式并非將圖騰圖像化而是在模擬出對象造型的基礎(chǔ)上予以活態(tài)展示。田里板凳龍造型形象生動、神態(tài)逼真，人們以群舞方式活態(tài)再現(xiàn)了認知世界中的龍王形象，圖騰祭拜的主題因此更加鮮明和具體；再次，賦予了儀式中物品神圣/圣潔的品質(zhì)?！拔锲肥莾x式上的重要組成部分”[4]234，在儀式場域內(nèi)，物品的屬性和功能與儀式的屬性和功能保持著一致。祭拜儀式離不開“神物”，那些在日常生活中看起來十分普通的物品在板凳龍舞儀式場域下，成為了神圣/圣潔之物。在村民們的眼中，儀式當(dāng)天中的香火、食物、水井、蠟燭甚至是板凳等均是神圣而不可玷污的。張鐵山告訴筆者：“南瓜瓣上的香是‘神香’，是向龍王報信用的。魚肉、粉蒸肉、豆腐是供給龍王享用的，‘做頭’的人家要保證這些菜的干凈和美味。舞板龍結(jié)束后，大家將自家的板凳抬回家中，必須放到供桌上，第二天才可以收起?！?7)訪談時間：2016年8月13日，訪談人：陳文苑。

二是禳禱。祭拜儀式充溢著感恩與紀念，如果說表示感恩和紀念是舉行祭拜儀式的原始出發(fā)點和表層動機的話，那么表達訴求則是舉行儀式的最終落腳點和深層動機。田里板凳龍舞儀式具有明顯的禳禱目的。

從張大堃口述的神話來看，田里板凳龍舞儀式因雨水而設(shè)，而儀式的目的自然離不開祈雨。在中國古代神話傳說中，龍主管著雨水，甲骨卜辭云：“其作龍于凡田，有雨，吉”，而雨水又是農(nóng)業(yè)的命脈，“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成之后，人們開始崇拜主宰雨水之神的龍”[6]374。在人類發(fā)展的歷史進程中，雨水與人類的生存、發(fā)展休戚相關(guān)，在中國古代，通過舞龍或拜龍而求雨的儀式活動不勝枚舉。如《春秋繁露》記載孩童舞龍求雨儀式，《宋史·禮志五》也記錄了“造青龍求雨”及“畫龍祈雨”的活動，人類學(xué)家弗雷澤曾總結(jié)說到：“中國人當(dāng)需要下雨時，喜歡用紙或木頭制作一條巨龍來象征雨神，并列隊帶它到處轉(zhuǎn)游”[8]112。

“求雨是被災(zāi)者生存焦慮的一種行為方式”[9]。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，風(fēng)調(diào)雨順是人類生產(chǎn)、生活的前提，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是人類生存和發(fā)展的保障。田里村村民舉行板凳龍舞儀式不僅僅為了求得雨水豐足，更渴望實現(xiàn)五谷豐登與人畜平安。村民們不僅在田里板凳龍造型上清晰地寫下了“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安、人丁興旺”等文字符號以及暗八仙等吉祥圖案，更是在起龍前的祭拜環(huán)節(jié)中直接表達了這種心理訴求。余進根告訴筆者：“板凳龍是十分必要的，它可以保佑我們平安吉祥！如果哪年中秋節(jié)沒有舞板龍，大家心里就會有種不踏實的感覺。我們的板凳龍是一條平安之龍，一般不會出村游舞，否則會給村中帶來不吉利”(8)余進根，男，1961年生，田里村民。訪談時間：2018年10月15日，訪談人：陳文苑、張春生。。村民張大堃同樣表達了類似的觀點，“我們板凳龍曾在上世紀六七十年代中斷過。沒有舞龍的那幾年，大家總感覺村運不佳，雞瘟、病毒，人得怪病等常有發(fā)生。后來，大家一致認為有必要讓板凳龍恢復(fù)?！?9)訪談時間：2020年8月27日，訪談人：陳文苑、胡威文。在談及每節(jié)板凳上插的香時，張鐵山說道：“每節(jié)板凳上以南瓜瓣插上神香，神香不僅可用來傳遞信息，也可以起到保佑平安以及熏趕害蟲的作用，我們并沒有像其他地方板凳龍那樣使用燈籠”(10)訪談時間：2016年8月13日，訪談人：陳文苑。。

“民族圖騰是全民族共同尊奉的圖騰，其具有守護神和保護者的特性”[3]339。如果說春節(jié)、元宵節(jié)等時節(jié)舉行的祈禳儀式多著眼于當(dāng)年，那么中秋節(jié)舉行的舞龍儀式則著眼于來年，《祁門縣志》曾云：“八月中秋，縛稻草為龍，插香周遍，數(shù)人共持舞之。至澗東向送之，以祈豐年”[10]241。

三是求子。田里板凳龍舞不僅具有求雨及祈禳之動因，還有求子的目的。在談及通過舞板凳龍求子時，張鐵山說到：“板凳不僅是龍身，也被稱作龍燈，添燈意思就是添丁。南瓜既是豐收的瓜果，同時也代表著多子(籽)多福。板凳龍舞結(jié)束時，大家拆下各自的板凳，把龍燈抗在肩上返回家中，誰第一個跑進家里，不僅意味著吉祥如意，更意味著來年喜得貴子?！?11)訪談時間：2020年10月2日，訪談人：陳文苑。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會的平安最終指向人類自身的生產(chǎn)，失去了人口，一切將變得毫無意義。不僅是田里板凳龍舞儀式，其他諸多民俗傳統(tǒng)儀式如舞魚燈、舞獅等均人的繁衍目的相關(guān)?！鞍嗽率迦罩星锕?jié)，此日三秋恰半，故謂之中秋。此夜月色倍明于常時，又謂之月夕?！盵11]37中國傳統(tǒng)文化認為男主陽，女屬陰，而月亮屬陰，中秋節(jié)時月亮最圓，意味著陰最盛?！稜栄拧め屘臁罚骸鞍嗽聻閴选?，郝懿行義疏：“壯者，大也。八月陰大盛”。古人不僅在中秋夜賞月，還會拜月乞子，晉干寶《搜神記》曾記錄“吳氏孕而夢月入懷而生策”，《瑣碎錄》里也曾記載“兔蚌望月而孕胎”的傳說故事。

作為中華民族的圖騰之一，龍不僅是民族的守護神和保護者，更被看作是祖先或生命的來源。在先民們的意識里，神秘且超凡的龍既能行云布雨，又能夠保證農(nóng)產(chǎn)興旺及人畜平安，同時還掌管著人類的生育，是人們崇拜的一位生育之神。

舞龍乞子是我國民間的一項傳統(tǒng)?；罩菝裰{有“龍頭到你家串一串，你家生個好子孫”的說法。舞龍的龍燈又被稱為“人丁燈”，在歙縣、績溪等地，已婚婦女會在中秋節(jié)的稻草龍上插香，以實現(xiàn)得子的愿望，或?qū)ⅰ褒埵咨舷灎T換下，謂可得子”[12]19。在距田里村19.2千米的休寧縣右龍村也有舞板凳龍的習(xí)俗，雖然該村舞龍的時間點(元宵節(jié))及龍燈造型與田里村不同，但儀式同樣具有求子的目的。據(jù)筆者了解，在右龍村板凳龍舞儀式中，新婚的男子被安排扛抬龍頭，新婚的女子則在儀式中觸摸龍珠或龍須。儀式之后，村民們便將龍珠送至久婚未孕的婦女家中。

在田里板凳龍舞儀式中，插香的南瓜瓣具有明顯的象征性。南瓜寓意多子，破開后的狀態(tài)象征著女性生殖器官。在民間，人們常將破裂的物體比作女性生育器官，如石洞、山谷等，并“視女陰為瓜，處女膜破壞為‘破瓜’”[13]58。古代漢語中，丁是“釘”的古體字，“釘”含有男性生育器官之義。南瓜瓣上的香火為男性生殖器官的象征，而龍燈(插入香時的南瓜瓣)則象征著男女交媾。

“人與所信奉的圖騰之間存在一種儀式關(guān)系”[14]71，“圖騰祭拜”“祈禳”“求子”均因圖騰信仰而起，人們以期求得龍王的保護與庇佑。田里板凳龍舞儀式實際上就是一種圖騰信仰儀式?！皟x式盼望能找出有意識的努力所無法企及的力量和真理”[15]82，在儀式中，圖騰的神秘力量被激活，這種神秘力量能夠帶給田里村民精神的慰藉、情緒的安定與生活的信心。人類學(xué)家奧德麗·理查茲認為儀式研究離不開目的闡釋，并將儀式目的分成三個層次：表達出的目的(主要)、表達出的目的(次要)、推論出的目的[16]112-115。田里板凳龍舞儀式主要的目的是祈禱，次要的目的是求子，再就是圖騰祭拜的需要。

(三)“團聚——狂歡”儀式

中秋節(jié)又名團圓節(jié)，對于田里村村民來說，他們不僅希望此時家人團圓，也希望通過舞龍儀式實現(xiàn)族群團聚。村民張有利告訴筆者：“平日我在浙江打工，因為舞龍回到田里！我們年輕一代，雖然平時很少在家，但中秋舞龍大家基本都會回來。我堅信因為大家的支持和參與，我們的板凳龍不會失傳。”(12)張有利，男，1979年生，田里村村民。訪談時間：2018年9月24日(中秋節(jié))，訪談人：陳文苑、張春生。2016年中秋日，田里村雨下不止，舞龍儀式推遲舉行。在談及改期之事時，“做頭”余興福說到：“今天下雨無法舞龍，大家商量后決定改為明晚(農(nóng)歷八月十六)起舞，如果明天還是下雨，就再推遲一天，后天如不行就繼續(xù)朝后推遲。龍是必須要舞的，什么時候舞好，那些在外工作的本村人什么時候離開?！?13)余興福，男，1949年生，田里村村民。訪談時間：2016年9月15日(中秋節(jié))，訪談人：陳文苑、馬春陽。

在田里村，舞板凳龍是唯一一項傳統(tǒng)性集體民俗活動，更是村里一年一度的要事。除了抬扛板凳的各家代表外，家庭其他成員均參與到儀式進程中，如老人在家中燃放煙花、鞭炮迎龍，孩子們則跟在舞龍隊伍后奔跑，板凳龍在當(dāng)晚成為了村民生活的全部。當(dāng)板凳龍進入舞龍環(huán)節(jié)時，全村的人聚到操場觀看表演?？梢哉f，田里村的每位村民都是儀式的參與者、實踐者。

在田里板凳龍舞儀式進程中，不論是龍燈會成員，還是抬扛板凳者，或是其他人員，臉上均洋溢著歡快的神情。尤其是抬扛板凳者，他們熱情奔放、步伐明快，暫時忘卻生活的煩惱，忘我地投入到儀式中，不一會便汗流浹背。整個夜晚，田里村鑼鼓聲、歡樂聲、爆竹聲此起彼伏，艷紅的香火與五彩繽紛的煙花交相呼應(yīng)，整個村落一改往日的寧靜，沉浸在一片狂歡的節(jié)日氣氛中。

象征人類學(xué)大師特納曾將儀式進程比作一種“閾限”，這種閾限異于人們?nèi)粘５臓顟B(tài)，具有反結(jié)構(gòu)的特征。中秋節(jié)時，田里村人因舞龍組成了一種共同體，在這種共同體內(nèi)，人們超越了日常生活中身份、職業(yè)甚至性別方面的結(jié)構(gòu)化差異，打破了張姓與余姓的氏族界限，平等地參與到儀式的進程中，展現(xiàn)出一種“交融”的狀態(tài)——板凳龍實際上起到了人類學(xué)家J·C·克勞克所說的“面具”的作用。張鐵山告訴筆者：“田里板凳龍板板相扣，寓意著團結(jié)和睦。相連的板凳不僅把大家團結(jié)在一起，也讓大家放下了積攢已久的不快，我們的板凳龍是一條團結(jié)之龍。”(14)訪談時間：2018年10月2日，訪談人：陳文苑。在徽州，板凳龍又被稱為“嬉燭龍”，人們在儀式中打破往日的禁忌，盡情地嬉鬧與狂歡。可以說，田里板凳龍舞儀式說是村民團聚與狂歡的儀式。

象征是儀式的基石，田里村村民出于各種目的，圍繞著板凳龍舞編織出一幅象征之網(wǎng)。象征符號是“儀式語境中的物體、行動、事件和空間單位等”[17]23，田里板凳龍舞的象征符號包括物化象征符號、行為象征符號以及虛擬象征符號。虛擬象征符號是人們通過想象建構(gòu)出的事物、現(xiàn)象或情景。在儀式語境下，虛擬象征符號即龍本身；行為象征符號即圍繞著象征物體而產(chǎn)生的系列動作，如祭拜、游龍、舞龍、拆龍等；物化象征符號則包括祭拜品、南瓜瓣、香火、板凳等具象性物體。從結(jié)構(gòu)視角而言，虛擬象征符號為元級象征符號，而物化象征符號和行為象征符號可稱為亞級或三級象征符號。特納認為象征符號具有濃縮性、多義性等特征。在田里板凳龍舞儀式中，無論是龍本身，還是具象性物品抑或動態(tài)行為，均包含著多重指涉?！跋笳魇澜缡怯赡切┮驯簧鐣陀^化的且具有主觀真實性的所有‘意義’所構(gòu)成的矩陣”[18]120，在由象征符號所構(gòu)成的板凳龍儀式世界中，人們通過與充滿意義的象征符號的互動試圖激發(fā)其神性或潛能，進而達到其所設(shè)定的目的。人與象征物的互動、交流正似弗雷澤所說的“接觸律”，板凳龍儀式因此明顯具有“交感巫術(shù)”的特點。

四、結(jié)論

田里板凳龍舞儀式由儀式主體(人)、儀式客體(板凳龍)及儀式象征符號(物品、行為)共同建構(gòu)而成。根據(jù)不同的視角，儀式可以分成不同的類型。田里板凳龍舞儀式主要包括“秋報——過渡”、“圖騰崇拜——祈禱——求子”以及“團聚——狂歡”等類型，這些類型反映了儀式的屬性、目的及呈現(xiàn)狀態(tài)。儀式類型之間互相交織，構(gòu)成了一個多元化的“閾限”世界。如圖1所示。

圖1 田里板凳龍儀式類型

板凳龍舞儀式的多元類型折射出了田里村民將節(jié)氣、農(nóng)時、圖騰信仰與自我緊密相聯(lián)的互滲性思維，彰顯了一種樸素的生態(tài)觀、價值觀與生命觀。雖然這是一種前邏輯思維，但也是一種詩意的思維。隨著時代的變化，田里板凳龍舞儀式的特征已經(jīng)弱化，這是正常的文化變遷現(xiàn)象，不只是田里板凳龍，大多數(shù)傳統(tǒng)民俗儀式均面臨著這種情況。

田里板凳龍儀式類型涵蓋了“主位”的意愿性表達與“客位”的凝視化表現(xiàn)?！叭魏闻σU釋一個復(fù)雜儀式的人類學(xué)者必須運用多種不同的方法”[16]107，對于儀式的田野調(diào)查，應(yīng)采用人類學(xué)“主位”與“客位”互補的觀察視角，同時將儀式置于歷史背景中[19]104進行考察。作為一種特定情境下的“文本”[20]146，儀式的研究既需要民族志式的整體視野，也需要深描式的闡釋；既要尊重表演者以及當(dāng)?shù)厝说年愂?，同時要具備人類學(xué)者的眼光；既需要共時性的解讀，也離不開歷時性的梳理。雖然對儀式類型的深層認知存在個體差異及現(xiàn)實挑戰(zhàn)，但卻是必要的，它是進一步了解儀式文化內(nèi)涵、功能及意義的前提和基礎(chǔ)。