劉 琛

（西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710121）

《反杜林論》是恩格斯受李卜克內(nèi)西之邀而批判杜林思想的著作。杜林是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，他在哲學(xué)方面的造詣并不出眾，甚至不能區(qū)分唯心論和唯物論。他在哲學(xué)上宣揚(yáng)庸俗唯物主義，他的平庸思想在當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)主義工人黨中影響較大，黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子對(duì)杜林的理論深信不疑，并傳播杜林的反動(dòng)思想，因此恩格斯不得不批判杜林的思想體系以維護(hù)德國(guó)工人黨內(nèi)部的統(tǒng)一。《反杜林論》的出版在當(dāng)時(shí)是黨內(nèi)斗爭(zhēng)的需要，德國(guó)社會(huì)民主黨和全德工人聯(lián)合會(huì)的合并給了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義分子可乘之機(jī)，拉薩爾主義“陰魂不散”。而此文章的發(fā)表劃清了馬克思主義與杜林理論的界限，加強(qiáng)了黨內(nèi)馬克思主義的理論水平。

在《反杜林論》第十章的“道德和法·平等”中，恩格斯展開(kāi)了對(duì)杜林先驗(yàn)主義平等觀的批判。出身官僚家庭的杜林用先驗(yàn)主義的方法從概念出發(fā)抽象地談?wù)撈降龋⑶彝崆爻u了前人關(guān)于平等的觀點(diǎn)，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)者恩格斯的平等思想是兩種完全不同的觀念。

一、恩格斯對(duì)杜林“平等理念”的批判

從研究方法看，第一，杜林的研究方法是先驗(yàn)主義方法論，他認(rèn)為人類(lèi)思維中的經(jīng)驗(yàn)是先于物質(zhì)世界存在，并以這些原則為中心作為研究物質(zhì)世界的出發(fā)點(diǎn)，他提出“世界統(tǒng)一性在于抽象的存在”。第二，杜林的哲學(xué)體系包括絕對(duì)真理，并認(rèn)為真理一旦掌握就永恒不變。恩格斯針對(duì)杜林的命題提出“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”，并指出杜林的方法就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成最簡(jiǎn)單的要素，把簡(jiǎn)單的公理應(yīng)用于這些要素并得出結(jié)論，他對(duì)杜林的方法評(píng)論道：“這不過(guò)是過(guò)去有人愛(ài)用的意識(shí)形態(tài)的或者也稱(chēng)為先驗(yàn)主義的方法的另一種說(shuō)法，按照這一方法是：不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的特性，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推導(dǎo)出這些特征。”[1]101杜林的研究方法是從抽象的概念出發(fā)，而非從研究對(duì)象本身出發(fā)，因此他的結(jié)論只能是從觀念推導(dǎo)出觀念，并將這一切作為現(xiàn)實(shí)，最終走向唯心主義。

從內(nèi)容上看，杜林構(gòu)造了“兩個(gè)人意志平等”的公理來(lái)論述平等。從意志上講這兩人完全平等，任何一方都不能向另一方提出任何要求，或使對(duì)方服從于自己，并將這兩個(gè)人之間的平等推廣到一切人與人之間的平等，認(rèn)為這是普遍存在的永恒真理。在恩格斯看來(lái)，杜林設(shè)想的兩個(gè)人是脫離于一切民族、社會(huì)、宗教及一切政治和經(jīng)濟(jì)地位的兩個(gè)人，甚至是兩個(gè)沒(méi)有任何欲望的人。首先，在性別上這兩個(gè)人就是不平等的，男女性別上本身就存在差異性，從氏族社會(huì)開(kāi)始，男女在道德和法律上就不平等。其次，兩個(gè)人如果性別一致，那么無(wú)法繁衍后代，社會(huì)也就不可能存在，社會(huì)的存在決不能建立在性別相同的兩個(gè)人的基礎(chǔ)上。再次，從意志上講，只有當(dāng)這兩個(gè)意志沒(méi)有愿望的時(shí)候才會(huì)有平等，但是具體的現(xiàn)實(shí)的人是必定會(huì)有意志，也就一定會(huì)有欲望，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中先天或后天性的人與人之間存在生理或心理等方面的差異，所以不可能出現(xiàn)絕對(duì)性平等。最后，這兩個(gè)人如果是家長(zhǎng)，那么這兩個(gè)人代表的只是家長(zhǎng)平等，并不能說(shuō)明婦女、兒童等平等。因此杜林只是單純從“人”這個(gè)概念出發(fā)，這樣的公理是純粹的幻想。

杜林的另一條公理將“暴力”看作不平等的根源。恩格斯進(jìn)一步指出，杜林用“兩個(gè)人”解決社會(huì)平等問(wèn)題抄襲了18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的觀點(diǎn)，盧梭曾解釋道，“A不能使用暴力奴役B，只能使B處于不能缺少A的狀態(tài)的辦法來(lái)奴役B?！盵1]104并假定兩個(gè)人流落到孤島，由于兩者之間自身素質(zhì)的差異，素質(zhì)差的一方為了生存就會(huì)甘愿服從素質(zhì)好的一方，自然而然地屈服于這種不平等的秩序之下。造成這兩個(gè)人之間地位不平等不是由暴力手段達(dá)到，而是一方為了自身的利益會(huì)使自己處于不平等的狀態(tài)，因此經(jīng)濟(jì)是暴力的目的，暴力只是實(shí)現(xiàn)的手段和方式。

針對(duì)杜林提出的公理，恩格斯通過(guò)杜林的三個(gè)“退卻”指出了杜林公理的矛盾性和虛偽性。首先，恩格斯假設(shè)暫且承認(rèn)杜林的兩個(gè)人意志完全平等的公理，除此之外杜林還堅(jiān)持隸屬關(guān)系的存在，同時(shí)認(rèn)為隸屬關(guān)系存在的原因應(yīng)該在“第三領(lǐng)域”尋找。恩格斯解釋道“第三領(lǐng)域”是受壓制的意志，即“欠缺的意志的具體規(guī)定性”，而這“第三領(lǐng)域”實(shí)際上是具體的真實(shí)的意志。因此，恩格斯總結(jié)道，杜林所謂的兩個(gè)人意志平等是有例外的，“第三領(lǐng)域”作為欠缺的意志此時(shí)就顯現(xiàn)出平等的無(wú)效。其次，杜林構(gòu)想了兩個(gè)不同性質(zhì)的人來(lái)說(shuō)明道德上的不平等，這兩個(gè)人分別是混合人性和獸性的人及具有完全人性的人，這兩個(gè)人自身具有的不同人性使他們?cè)诘赖律铣尸F(xiàn)出不平等。但是恩格斯認(rèn)為人來(lái)自動(dòng)物界，這就使人類(lèi)永遠(yuǎn)不可能完全擺脫獸性，完全人性的人是不存在的。此外，杜林承認(rèn)人與人之間的道德上的不平等，這就與他所承認(rèn)的兩個(gè)人在意志上絕對(duì)平等的理念相矛盾。最后，在杜林看來(lái)，異己的意志是有平等權(quán)利的，但是它的危害性和非正義性使它要遭受暴力來(lái)恢復(fù)平衡。恩格斯指出，第一個(gè)意志要通過(guò)暴力手段去壓服第二個(gè)意志來(lái)恢復(fù)平衡，并認(rèn)為這么做是因?yàn)樗麄冇衅降鹊臋?quán)利，那么“暴力手段壓服”這一行為就是不平等，這樣，恩格斯就徹底摧毀了杜林的平等理念。

二、《反杜林論》中恩格斯平等思想的主要內(nèi)容

1.平等觀念的階級(jí)屬性

杜林將平等排除于階級(jí)之外而夸夸其談，恩格斯批判了杜林淺薄而拙劣的論述。恩格斯指出平等這一觀念通過(guò)法國(guó)思想家盧梭在歷史上發(fā)揮過(guò)重要的積極作用，“平等……在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用?！盵2]480大革命之后資產(chǎn)階級(jí)清掃了封建制度的遺跡，建立了資產(chǎn)階級(jí)的平等制度，但是大革命不僅僅創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了人數(shù)龐大的產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)，隨著資本主義的發(fā)展，工人的數(shù)量也隨之增加，工人力量更加強(qiáng)大，英國(guó)憲章派成為近代以來(lái)第一個(gè)同資本家對(duì)抗的工人政黨。從階級(jí)社會(huì)中誕生的平等必然染上了階級(jí)色彩，如封建社會(huì)的平等思想是維護(hù)封建貴族統(tǒng)治階級(jí)的利益，資本主義社會(huì)的平等思想也是服務(wù)于資本家。資產(chǎn)階級(jí)在建立自己制度的同時(shí)，也鼓動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求平等權(quán)利，憲章派代表工人平等權(quán)利來(lái)與資本家平等權(quán)利力量對(duì)抗。馬克思、恩格斯將無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀念以科學(xué)的內(nèi)容充實(shí)，并將其作為鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求平等的價(jià)值理念，由此指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。

2.平等觀念的歷史考察

原始社會(huì)時(shí)期，由于物質(zhì)資料不發(fā)達(dá)，人們的思想意識(shí)還不健全，在地位上沒(méi)有貴賤貧富之分，這種平等觀念是最原始的，正如恩格斯所言：“一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的?！盵1]109“人類(lèi)”這一性質(zhì)是他們所具有的共同點(diǎn)，在這個(gè)范圍上，他們之間是平等的，而這種平等只能存在于落后的原始社會(huì)。隨著生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)，一部分人為了擺脫體力勞動(dòng)而從事科學(xué)文化，雇傭勞動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)，伴隨私有制的出現(xiàn)，原始社會(huì)開(kāi)始解體。奴隸社會(huì)時(shí)期，只有公社成員享有平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人排除在外。羅馬帝國(guó)時(shí)期，私人平等以法律形式確立。這一時(shí)期的早期基督教承認(rèn)人人都是上帝的選民，同時(shí)又認(rèn)為所有人的原罪平等，隨著僧侶和俗人的對(duì)立，基督教這種最初的平等也云消霧散。公元4世紀(jì)到6世紀(jì)，日耳曼人入侵西歐建立了空前復(fù)雜的社會(huì)和政治等級(jí)制度，平等制度消失。16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，他們高喊“平等”，雖然資本主義社會(huì)在法律上承認(rèn)人人平等，但同時(shí)它又保護(hù)私有制，所以這種平等只是以法律形式存在。隨后的18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)更加催生了人們對(duì)平等的向往，盧梭第一次將平等置于政治和法律價(jià)值之上，但實(shí)際上資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間并不存在經(jīng)濟(jì)、地位等方面的平等，資產(chǎn)階級(jí)的平等觀要求商品交換不受任何的限制。恩格斯認(rèn)為資本主義社會(huì)的平等是資本家的競(jìng)爭(zhēng)平等，資本家受封建制度的束縛，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)是不平等的，他們迫切需要自由通行和機(jī)會(huì)平等。因此，恩格斯吸取并進(jìn)一步發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)的“平等”口號(hào)，作為發(fā)動(dòng)工人反對(duì)資本家的手段。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求是建立在全人類(lèi)之上，要求人與人之間實(shí)現(xiàn)真正平等。實(shí)際上，以后的每一種平等觀念都比之前的更加進(jìn)步，平等的歷史發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。

3.不平等來(lái)源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

杜林將不平等歸結(jié)于暴力，顯然忽視了造成暴力的根源。恩格斯認(rèn)為：“暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是以整個(gè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因而是以‘經(jīng)濟(jì)力量’，以‘經(jīng)濟(jì)狀況’，以可供暴力支配的物質(zhì)手段為基礎(chǔ)的?！盵3]雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)武器的物質(zhì)保障，“在任何地方和任何時(shí)候，都是經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力手段幫助‘暴力’取得勝利，沒(méi)有它們，暴力就不能成其為暴力?！盵4]173擁有經(jīng)濟(jì)特權(quán)的人通過(guò)暴力手段打亂了人與人之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平等狀態(tài)，暴力是改變財(cái)產(chǎn)占有狀況的手段，通過(guò)暴力掠奪，強(qiáng)者可以通過(guò)武器的勝利占有弱者的財(cái)產(chǎn)，但是它本身卻不能創(chuàng)造出私有財(cái)產(chǎn)。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低，經(jīng)濟(jì)水平落后，自給自足的生活狀況使人們處于最原始的平等狀況，隨著商品交換的出現(xiàn)，人們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，供自己消費(fèi)的部分越來(lái)越少，同時(shí)用來(lái)交換的部分越來(lái)越多，生產(chǎn)越來(lái)越表現(xiàn)為以交換為目的，原來(lái)公社中的人員財(cái)產(chǎn)分配越來(lái)越不平等，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。暴力保護(hù)剝削，但它不是造成剝削的原因，剝削關(guān)系的形成是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。在《反杜林論》中，恩格斯舉例說(shuō)，盡管普魯士在戰(zhàn)敗之后廢除了依附關(guān)系，但農(nóng)民請(qǐng)求國(guó)王，表示自己甘愿繼續(xù)處于奴役狀態(tài)。國(guó)王和農(nóng)民之間在經(jīng)濟(jì)上存在著巨大的差距，經(jīng)濟(jì)上的差距使他們處于奴役與被奴役的地位。資本主義社會(huì)不平等現(xiàn)象的根源在于私有制保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，窮人和富人在經(jīng)濟(jì)上差距大，導(dǎo)致窮人在社會(huì)中所應(yīng)該享有的權(quán)權(quán)得不到保障。在恩格斯看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段所形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，同時(shí)在這一階段所構(gòu)成的政治結(jié)構(gòu)和其他觀念的一切上層建筑，都由“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”解釋。

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀念的要求

資產(chǎn)階級(jí)最初在封建時(shí)期從被壓迫的市民階級(jí)中脫穎而出，通過(guò)經(jīng)濟(jì)狀況的改變，資產(chǎn)者在國(guó)家中占據(jù)的地位越來(lái)越重要，他通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段獲得了社會(huì)地位，隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，逐漸脫離勞動(dòng)生產(chǎn)來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)利益，這就造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，要想獲得平等，尤其是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等，就必須擺脫掉資產(chǎn)階級(jí)的剝削，只有消滅階級(jí)，消滅私有制，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的平等?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級(jí)的要求，任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”[2]480-484在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，私有制度使財(cái)富為資本家所占有，工人所創(chuàng)造的一切價(jià)值財(cái)富都為資本家所有，他們貪婪地將工人當(dāng)作機(jī)器使用，工人為資本家創(chuàng)造源源不斷的財(cái)富，而資本家輕松自在地享用這一切，這種不平等現(xiàn)象愈演愈烈，受法律保護(hù)的私有制保護(hù)著資本家的一切合法剝削行為，而工人也被法律規(guī)定不得不繼續(xù)受資本家的欺騙和剝削。階級(jí)的產(chǎn)生本身就是不平等的表現(xiàn)，階級(jí)產(chǎn)生的兩個(gè)前提即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的形成，通過(guò)人們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的不同而劃分，因此只要階級(jí)還存在，不平等現(xiàn)象就不會(huì)消失。在恩格斯看來(lái)，平等不僅僅在國(guó)家領(lǐng)域，而是具體到社會(huì)上部門(mén)與部門(mén)之間，部門(mén)內(nèi)部的人與人之間的平等，是政治地位和社會(huì)地位的平等。

5.馬克思主義平等思想的廣泛性

恩格斯在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出馬克思主義平等觀念，一方面平等觀念本身是歷史的產(chǎn)物，它的形成是以一定的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為前提，是具體的，現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史產(chǎn)物?！盵5]另一方面，恩格斯認(rèn)為平等本身不具有永恒性，將平等看成永恒不變更是對(duì)以往各個(gè)時(shí)期不同的平等觀念的否定。恩格斯通過(guò)論證資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀的區(qū)別，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的實(shí)質(zhì)，即消滅階級(jí)?！皩?duì)于共產(chǎn)黨人和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，當(dāng)前的目標(biāo)就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)?！盵4]79無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，消滅資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，才會(huì)迎來(lái)真正的平等。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展中有著必然的滅亡性，而這種必然的滅亡性通過(guò)巨大的生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有當(dāng)資本主義滅亡，作為對(duì)立存在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也會(huì)隨之消失，當(dāng)一切階級(jí)不再存在，人和人之間便不會(huì)受等級(jí)制度、身份地位的禁錮，就會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

三、恩格斯平等思想的當(dāng)代啟示

《反杜林論》清除了杜林的錯(cuò)誤思想在德國(guó)社會(huì)民主黨中的消極影響，以科學(xué)社會(huì)主義為中心，剖析了杜林體系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)呈現(xiàn)馬克思主義理論體系，指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)朝著正確的方向發(fā)展。恩格斯關(guān)于平等觀念的論述對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有深刻的指導(dǎo)意義，黨的十八大將“平等”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要部分提出來(lái)，并成為全社會(huì)共同的價(jià)值追求。如何確保改革成果更多更廣地為人民所共享是黨和國(guó)家關(guān)心的重點(diǎn)，這不僅關(guān)系著人民生活是否更加幸福，也體現(xiàn)了公平公正。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的路上不斷探索，不斷前進(jìn)。《反杜林論》中的平等理論為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。

第一，堅(jiān)持用唯物史觀看問(wèn)題。一切社會(huì)的變遷都要到實(shí)踐中尋找，人類(lèi)社會(huì)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的變化發(fā)展受一定的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的影響。當(dāng)今世界，價(jià)值觀念沖撞，意識(shí)形態(tài)多元化，我們要堅(jiān)定馬克思主義基本觀點(diǎn)，以歷史唯物主義方法論為指導(dǎo)解決中國(guó)問(wèn)題。國(guó)情和歷史促使我們選擇了馬克思主義，我們要繼續(xù)走好改革開(kāi)放的長(zhǎng)征路，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，平等作為上層建筑的一種形式，需要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力來(lái)保障。變革落后的生產(chǎn)方式，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是平等的實(shí)現(xiàn)條件?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[6]只有通過(guò)發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和繁榮的大工業(yè)，才有可能使一切社會(huì)成員都得到社會(huì)產(chǎn)品，才能使人都有時(shí)間參與社會(huì)公共事務(wù)管理，使人們真正享有政治和經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利。2020年是我國(guó)決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵之年，通過(guò)多年的不斷深化改革，我國(guó)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，人民生活水平明顯提高，社會(huì)秩序朝著更加公正和諧的方向發(fā)展。

第三，追求平等是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。平等的社會(huì)歷史性特點(diǎn)表明平等不是絕對(duì)的，只要人還束縛于資本、貨幣、種族、身份的等級(jí)桎梏之下，只要人和人之間的差異還存在，平等作為實(shí)際的存在就只能是相對(duì)平等，平等的內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展不斷深化和完善，不同社會(huì)形態(tài)下的平等實(shí)現(xiàn)形式是不同的。平均并不等于平等，平均主義從一定程度上來(lái)說(shuō)是不平等，它否認(rèn)了人類(lèi)勞動(dòng)力的差異及人作為個(gè)體本身的差別；相反，在現(xiàn)階段，按勞分配制度是一種多勞多得的相對(duì)公正的分配制度。我國(guó)實(shí)行“以按勞分配為主體”的分配制度，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)公正平等的訴求愿望，通過(guò)對(duì)平等的追求而做出不懈努力，從而使整個(gè)社會(huì)處于相對(duì)平等的狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。