李 萍

(1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，100872，北京；2.中國(guó)人民大學(xué)茶道哲學(xué)研究所，100872，北京)

日本茶道①因其古樸的儀式、冗長(zhǎng)的程序和嚴(yán)格的傳承體制等儀軌或程式而被視為古老文化傳統(tǒng)的遺存。然而，日本茶道雖然有某些古代的內(nèi)容，但這些古老內(nèi)容的分量已經(jīng)大大下降，即便留存下來(lái)的古老內(nèi)容也采取了迥異于古代的表現(xiàn)形式，換句話說(shuō)，日本茶道不過(guò)是“發(fā)明”的傳統(tǒng)。本文將通過(guò)追溯明治維新后日本思想界接受西學(xué)、日本社會(huì)開(kāi)啟文明開(kāi)化帶來(lái)的社會(huì)思潮變遷，闡述日本茶道的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是國(guó)民層面的個(gè)體崛起，這反映了獨(dú)立的個(gè)體尋求自我認(rèn)同和身份歸屬，即個(gè)人意識(shí)、主體覺(jué)醒方面的探索；其二是國(guó)家層面的文化軟實(shí)力，這意味著日本國(guó)家治理的現(xiàn)代化和民族自我形象的重新塑造，國(guó)民整體的文明教養(yǎng)水平又提升了日本的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

1 西方哲學(xué)的引入及其后果

日本近代思想家中江兆民曾說(shuō)，日本沒(méi)有哲學(xué)。這表明日本學(xué)者明確主張哲學(xué)是舶來(lái)品。我們不妨以西方哲學(xué)輸入日本為線索檢視日本社會(huì)以及國(guó)民受到西方哲學(xué)影響后發(fā)生的思想意識(shí)層面的變化。

眾所周知，日本引入西方哲學(xué)始于西周。西周于1862年被幕府派往荷蘭學(xué)習(xí)軍艦駕駛技術(shù)，但在留學(xué)期間卻對(duì)孔德實(shí)證主義哲學(xué)、英國(guó)功利主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。西周不僅旁聽(tīng)了相關(guān)課程，研讀了大量書籍，而且著手翻譯了多本哲學(xué)原著，許多哲學(xué)概念都是經(jīng)他之手被翻譯出來(lái)并被廣泛傳播。明治維新后，日本政府從歐洲聘請(qǐng)了多位哲學(xué)教授，如柯貝爾(Raphael Koeber,1848—1923)、布斯(Ludwig Busse,1862—1907)，他們將西方哲學(xué)史、當(dāng)時(shí)歐陸盛行的主要哲學(xué)流派的思想帶入了日本。1877年，東京帝國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)了哲學(xué)科，第一屆畢業(yè)的學(xué)生成為了日本人自己培養(yǎng)的哲學(xué)專業(yè)學(xué)者，他們中的多數(shù)人也成為了日本哲學(xué)的第一代重要人物。

“人格”概念的引介是一個(gè)值得大書特書的成果。明治末期，personality一詞最早由井上哲次郎翻譯成漢語(yǔ)詞“人格”，是為了譯介英國(guó)新康德主義代表格林的理性主義思想而創(chuàng)造出的新詞，隨之引起了日本學(xué)術(shù)界的廣泛討論，由此，德國(guó)的價(jià)值哲學(xué)取代了英美實(shí)證哲學(xué)在日本成為了“顯學(xué)”?！叭烁瘛弊鳛橥鈦?lái)語(yǔ)，傳入日本時(shí)并不只是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)概念，同時(shí)伴隨著人權(quán)思想的普及。例如中島力造試圖融合日本現(xiàn)實(shí)政治要求和西方科學(xué)理性，提出了“人格實(shí)現(xiàn)說(shuō)”，他的努力不僅使“人格”一詞深入人心，也改變了日本人對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)。自古以來(lái)，日本人習(xí)慣將“人”理解為社會(huì)的、群體的存在者，鮮少對(duì)人本身、人的個(gè)體性給予尊重，因此，將人的人類性、社會(huì)性與人的個(gè)體性、獨(dú)立性區(qū)別開(kāi)來(lái)，在當(dāng)時(shí)具有顯著的思想啟蒙意義。至今，在日本的教育基本法中，還把“人格的完成”當(dāng)作國(guó)民教育的主要目標(biāo)。

回答人格如何通過(guò)實(shí)踐被落實(shí)的問(wèn)題(即人格實(shí)踐性)時(shí)，又直接催生了現(xiàn)代倫理學(xué)研究。日本哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，“人格”才是道德行為者的本質(zhì)性規(guī)定。在日常語(yǔ)言中，人是道德的主體，但是，并非一切人自動(dòng)且無(wú)條件地成為道德的主體，只有那些有自主意識(shí)(意圖)、對(duì)自身追求(理想)保持清醒把握并承擔(dān)相應(yīng)行為后果(責(zé)任)的人，才是有人格者，從而成為了道德的主體。因?yàn)椤叭烁瘛敝邪俗灾饕庾R(shí)，乃是解釋道德行為的源泉，無(wú)論是合乎道德的行為(善)還是違背道德的行為(惡)，都應(yīng)是行為者自主意愿的行為。

圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和持續(xù)的獨(dú)立思考，誕生了日本自身的哲學(xué)體系，例如西田幾多郎的《善的研究》，和辻哲郎的“風(fēng)土”“間柄”的概念，九鬼周造的“粹”“氣”的概念等。哲學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)和哲學(xué)問(wèn)題的討論也豐富、滋養(yǎng)了其他社會(huì)新思潮。以小說(shuō)家山田美妙(1868—1910)和二葉亭四迷(1864—1909)為首掀起了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，將日語(yǔ)的書面體和口語(yǔ)體相統(tǒng)一，發(fā)展出了一種被稱為“言文一致體”的新書面體。這樣的新書面體可以提供作為第一人稱的視角，從而更準(zhǔn)確描述人們的心理狀態(tài)。自此，日語(yǔ)才有了使用第一人稱“I”來(lái)表達(dá)的語(yǔ)言形式。借助小說(shuō)這種受眾面極廣的形式，許多西方詞匯，如“個(gè)人”“主體”“客體”“人際之間的關(guān)系”等開(kāi)始被接受，這也帶來(lái)了認(rèn)識(shí)立場(chǎng)、思維方式的根本轉(zhuǎn)變，其中最突出的就是“物”(もの)與“事”(こと)的區(qū)分，“物”是客體自發(fā)、自動(dòng)存在的狀態(tài)，而“事”是人為、人的意志作用之后達(dá)成的結(jié)果。這種區(qū)分是受到了英語(yǔ)中“There-be being”與“There-be”區(qū)分的影響，旨在嚴(yán)格區(qū)分自然與社會(huì)、客體與主體、他與我等諸多不同事物。

進(jìn)入大正年間(1912—1924)后，日本國(guó)內(nèi)興起了民眾參與政治事務(wù)和要求廣泛社會(huì)平等的思潮，政府對(duì)此的總體態(tài)度是保守的，一些哲學(xué)家提出了迎合性的學(xué)說(shuō)，如吉野作造的民本主義論、美濃部達(dá)吉的天皇機(jī)關(guān)說(shuō)、福田德三的社會(huì)政策論等。其中影響最大的是教養(yǎng)主義。它是對(duì)新康德主義哲學(xué)的文化存在、語(yǔ)言符號(hào)理論的日本式轉(zhuǎn)換。不同于傳統(tǒng)儒家所講的“修養(yǎng)”“修身”，“教養(yǎng)”注重的是國(guó)民意識(shí)的塑造和社會(huì)文化的培養(yǎng)，這一文化哲學(xué)首先由在日講學(xué)的德國(guó)哲學(xué)家柯貝爾倡導(dǎo)、夏目漱石及其弟子為中心而展開(kāi)。部分保守學(xué)者利用“教養(yǎng)”為國(guó)家主義、天皇專制做論證，強(qiáng)調(diào)單方面地服從國(guó)家指令，將“教養(yǎng)”變成了國(guó)民私德。與此相對(duì)，另一些開(kāi)明、自由的學(xué)者，例如桑木嚴(yán)翼則從公共立場(chǎng)解釋“教養(yǎng)”，他認(rèn)為有“教養(yǎng)”者即確立了“公我”，追求人類普遍的理性?！白鳛檎J(rèn)識(shí)主觀的‘我’超越個(gè)人的‘我’，達(dá)到普遍的‘公我’，這樣的普遍適用的、先驗(yàn)的、主觀的‘公我’為各種價(jià)值提供了基礎(chǔ)，由此基礎(chǔ)出發(fā)，才能使人格的生活理想在‘真善美’這樣的文化價(jià)值中得以實(shí)現(xiàn)?！盵1]

2 日本茶道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

就其實(shí)質(zhì)而言，學(xué)哲學(xué)的過(guò)程并非只是接受、記憶哲學(xué)知識(shí)之類簡(jiǎn)單重復(fù)的過(guò)程，相反，它是哲學(xué)本身的構(gòu)建、生成的過(guò)程。一個(gè)真正的哲學(xué)者，一方面謙遜地掌握以往哲學(xué)家們的思想，同時(shí)應(yīng)自信地提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解，借助哲學(xué)的話語(yǔ)回答共同的哲學(xué)主題，融入哲學(xué)共同體之中。西方哲學(xué)引入之后，幾代日本哲學(xué)工作者薪火相傳，穩(wěn)固地確立起學(xué)院哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)共同體，而且將視野投向了現(xiàn)實(shí)世界和正在發(fā)生的社會(huì)事件，哲學(xué)式思考、哲學(xué)式立場(chǎng)不可或缺地再現(xiàn)于重要的發(fā)展節(jié)點(diǎn)。日本茶道也不例外，岡倉(cāng)天心用英文撰寫的《茶之書》、久松真一的《茶道的思想》都體現(xiàn)了哲學(xué)的穿透力?！安璧馈辈粌H成為了關(guān)鍵詞具有了特定的內(nèi)涵，而且成為了哲學(xué)的研究對(duì)象，這樣的關(guān)注已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)“茶之湯”“侘茶”的超驗(yàn)性，進(jìn)入到可以言說(shuō)的、現(xiàn)代人的意義世界。

人們通常認(rèn)為，日本茶道始于千利休。千利休之前可以稱作日本茶道的史前史，這一時(shí)期發(fā)生了兩個(gè)極其重要的事件：一個(gè)事件是自中國(guó)傳入、接受了中國(guó)式茶文化、飲茶慣習(xí)。這一事件其實(shí)又有兩個(gè)不同的時(shí)節(jié)點(diǎn)。其一是唐時(shí)留學(xué)中國(guó)50年之久的永忠和尚于815年在梵釋寺親手煎茶奉獻(xiàn)給巡幸至此的嵯峨天皇，另兩位遣唐僧空海、最澄也曾留下與茶相關(guān)的軼事。但遺憾的是，此時(shí)的輸入型茶文化并未推廣開(kāi)來(lái)，事實(shí)上完全中斷。其二是南宋時(shí)進(jìn)入中國(guó)的兩位大和尚榮西和南浦紹明將宋代點(diǎn)茶法、寺院茶禮、點(diǎn)茶器具、茶書、茶籽等帶入日本，榮西撰寫了《喫茶養(yǎng)生記》，將茶與養(yǎng)生、療病、去疾等關(guān)聯(lián)起來(lái)，喫茶成為了上層社會(huì)的“新知”“風(fēng)雅”，并進(jìn)一步擴(kuò)展，得到了各階層的欣然接受；南浦紹明帶進(jìn)了全套茶具，嚴(yán)格依照當(dāng)時(shí)中國(guó)佛寺的“四頭茶禮”儀式供奉佛像，這一做法至今仍在京都的建仁寺年年舉辦。有著述的理論闡釋，有茶禮的實(shí)踐操練，南宋時(shí)(相當(dāng)于日本的鐮倉(cāng)、室町時(shí)期)傳入的茶文化得以扎根下來(lái)。另一個(gè)事件是茶文化的日本化的過(guò)程，具體經(jīng)過(guò)了“數(shù)寄茶”(與“唐物數(shù)寄”有關(guān)，喜歡中國(guó)茶具、品飲茶湯的人聚在一起比試、品鑒茶湯)、“書院茶”(此時(shí)盛行在書院式寬大、明亮的茶室舉辦茶事活動(dòng))、“茶寄合”(“寄合”原為連歌詩(shī)人的“連歌會(huì)”，最初飲茶只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，以后獨(dú)立出來(lái)，有了“茶寄合”)等不同階段。②其實(shí)，“茶人”都是比較新的詞匯，在千利休生活的時(shí)代，還沒(méi)有使用這個(gè)詞。千利休對(duì)之前的飲茶慣習(xí)做了修正，一方面進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，提出了“利休七則”，將茶事活動(dòng)予以程式化；另一方面他采取去唐化的策略，不再以中國(guó)茶具為榮，全面推崇日本本土生產(chǎn)的素樸、粗陋式茶具。

千利休定了規(guī)則，成為日本茶道的開(kāi)山之祖，然而，正像他揚(yáng)棄了他的前人、他的諸多杰出的老師們一樣，他的弟子們也很快從學(xué)習(xí)他、模仿他轉(zhuǎn)向揚(yáng)棄他。當(dāng)時(shí)千利休的名聲震天，拜師者眾，他的諸多弟子都成績(jī)斐然，被稱為“利休七哲”的數(shù)位就是其中的佼佼者。盡管劃入“七哲”之列中的人名多有不同，但至今仍然有影響的恰恰是對(duì)千利休茶道做出了發(fā)展、留下了自身獨(dú)特烙印的人。例如，古田織部做出了若干改革，成為了武家茶道的杰出人物。古田在“露地”種植了蒲公英，吸引山鳩駐足，用鳥(niǎo)鳴做背景聲樂(lè)；他將茶室面積擴(kuò)大為四疊半大??；還設(shè)計(jì)了專門的窗戶?？傊?，他的茶道增加了明亮、光鮮、俗世的生活氣息。

日本茶道產(chǎn)生至今一直因應(yīng)時(shí)代的變遷，時(shí)時(shí)主動(dòng)或被動(dòng)做出相應(yīng)的調(diào)整。茶道傳人的地位也代有不同，甚至很長(zhǎng)時(shí)間受到了冷落和邊緣化?！袄莶粌H是茶道老師，同時(shí)也擔(dān)任豐臣秀吉的外交和政治顧問(wèn)。但到了江戶時(shí)代，擔(dān)任德川氏政治顧問(wèn)的變成了林羅山那樣的儒家。這樣一來(lái)，茶道老師就成了單純的茶道技藝者，被稱作‘茶道方’，只負(fù)責(zé)教授點(diǎn)茶方法及相關(guān)禮儀，不再被允許插手政治、進(jìn)行精神指導(dǎo)或干預(yù)外交。因此，茶道老師的地位越來(lái)越低。”[2]盡管千利休開(kāi)創(chuàng)的茶道代表的是町人階層的情趣，似乎是接地氣、生活化的，同樣也無(wú)法抵御時(shí)代變遷的沖擊。今天大家之所以能夠看到日本茶道，能夠了解千利休所做的工作，正是因?yàn)榍Ю莸膫魅藗冏龀隽朔蠒r(shí)代精神的適時(shí)轉(zhuǎn)變。這其實(shí)也是時(shí)勢(shì)所逼?！澳桓钸€大政，實(shí)行王政復(fù)古之后，武家社會(huì)崩潰。為了復(fù)興茶湯，就有必要接近以皇室為中心的華族和西方?！盵3]

日本茶道的最大變化恰恰發(fā)生在日本全面走向現(xiàn)代化的時(shí)期，即明治維新至今的時(shí)期。我們列舉其中較為突出的調(diào)整一窺其詳。第一，對(duì)茶道精神的重新詮釋?！昂途辞寮拧北徽J(rèn)為是日本茶道的基本精神，據(jù)說(shuō)由千利休首倡，但這絕非某個(gè)人的成就。其實(shí)，早在千利休之前就有多個(gè)提法，千利休將其中的“謹(jǐn)敬清寂”做了修改，提出了“和敬清寂”?！爸?jǐn)”一方面強(qiáng)調(diào)茶人的謹(jǐn)慎、謙卑，另一方面是指忠實(shí)茶文化的源頭——中國(guó)茶文化的基本做法和理念。千利休放棄了“謹(jǐn)”，引入“和”，既體現(xiàn)了他的“去唐化”的志向，又迎合了武士階層對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注，用茶湯的寧?kù)o緩解了征伐的躁動(dòng)和死生無(wú)常的恐懼，此時(shí)的“和”是生死的和解。這樣的認(rèn)識(shí)一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)。日本敗戰(zhàn)后，和平憲法的頒布，休戰(zhàn)、反戰(zhàn)的和平主義成為了新的社會(huì)價(jià)值觀，日本茶道的研習(xí)者和傳播者們很快捕捉到這一新動(dòng)向，他們向世界傳達(dá)日本茶道、注解日本茶道精神時(shí)開(kāi)始全力強(qiáng)調(diào)世界和平、人類合作之類的普遍主義價(jià)值。第二，在男女平等觀念的影響下，日本茶道的傳習(xí)開(kāi)始向女子開(kāi)放。茶文化引入日本之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，茶道都只是有身份的男子必習(xí)的教養(yǎng)，有名氣的武士更要懂茶道。千利休之所以位居權(quán)重，正是因?yàn)樗秦S臣秀吉的茶頭，隨其上戰(zhàn)場(chǎng)，為其沏茶。同樣也因?yàn)椴璧朗怯猩矸菽凶硬趴山佑|的，所以，日本茶道的傳承一直采取“秘傳”的方式，只有被某門某派選定、正式拜師后才可獲準(zhǔn)侍奉師父，近前觀摩，習(xí)得茶道手法。但自開(kāi)啟現(xiàn)代化事業(yè)、受到西方男女平等觀念和女性參與社會(huì)的影響，日本也開(kāi)始推出女子教育，其中，茶道作為女子教育的補(bǔ)充得到提倡，戰(zhàn)后則被當(dāng)做女性教養(yǎng)、性格養(yǎng)成繼續(xù)受到肯定。第三，日本茶道的職業(yè)化發(fā)展。江戶時(shí)期出現(xiàn)的“家元制”類似古代社會(huì)的行會(huì)，但多了明確的人身依附關(guān)系，它對(duì)日本茶道的傳承功不可沒(méi)，例如嚴(yán)格實(shí)行家元制的抹茶道就比不那么嚴(yán)格實(shí)行家元制的煎茶道要興旺得多，不僅在日本國(guó)內(nèi)，在國(guó)際上，抹茶道的影響都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于煎茶道。其實(shí)，抹茶道中的“里千家和表千家，確切地說(shuō)是最近才發(fā)展起來(lái)的流派，至少在地方上是這樣。進(jìn)入昭和時(shí)代之后，里千家開(kāi)始在地方上舉辦‘淡交會(huì)’，這才逐步發(fā)展起來(lái)”。[4]日本進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，家元制雖然未被拋棄，但做了很大的改進(jìn)，例如，去除了性別上的歧視，女子也可以成為“家元”，茶道中的部分內(nèi)容可以通過(guò)教材、講座、茶會(huì)、電視節(jié)目等形式向公眾展示；最重要的是，建立起了資格證、等級(jí)證等從業(yè)證書制度，將茶道職業(yè)化。

上述轉(zhuǎn)變并非一人之功，也絕非預(yù)先的精心設(shè)計(jì)，多因素機(jī)緣巧合、共同作用而有了今天日本茶道之現(xiàn)狀。1868年，在明治維新之際，日本茶道正處于沒(méi)落無(wú)人問(wèn)津的慘境，幾乎中斷。慶幸的是，在1910年代，社會(huì)風(fēng)氣由全盤西化轉(zhuǎn)向復(fù)古主義、肯定日本自身獨(dú)特性成為新的時(shí)尚，這是對(duì)之前長(zhǎng)達(dá)四十年的文明開(kāi)化政策帶來(lái)的偏差做出的反思，回歸傳統(tǒng)和塑造日本自信的傾向開(kāi)始抬頭。茶道的現(xiàn)代復(fù)興得益于鈍翁益田孝、帚庵高橋義雄這樣的活躍于財(cái)界、取得巨大商業(yè)成功的茶人們，他們建立起了茶湯愛(ài)好者的聚會(huì)，例如大師會(huì)、和敬會(huì)等。他們?cè)谌?cái)團(tuán)的資助下完成了《大正名物鑒》，對(duì)近代日本茶道的歷史第一次做出了全面的梳理、總結(jié)。隨后田中仙樵創(chuàng)立了大日本茶道學(xué)會(huì)，他主張去除不合時(shí)宜的做法，開(kāi)放秘傳，呼吁茶道改革。1929年岡倉(cāng)天心的英文書《茶之書》在日本翻譯出版，高橋龍雄發(fā)行了《茶道》雜志，這些都成為日本茶道全面復(fù)興的重要標(biāo)志。

東京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)生久松真一在京都大學(xué)任教時(shí)創(chuàng)立了“心茶會(huì)”，他提倡“心茶道”，一個(gè)可以讓任何人在日常生活中即可實(shí)踐禪修的茶之道(the way of tea)。他主張“茶道”的根本即為禪，“禪”與“茶道”是一體不二的，即“茶禪一味”。久松指出，真實(shí)的茶道“作法”都是優(yōu)雅的倫理共同體的一部分，是完美的藝術(shù)和品德的集合。心茶會(huì)的每個(gè)成員被稱為“清眾”，這一名詞來(lái)自于禪宗。在舉辦心茶會(huì)時(shí)，清眾們坐下，聚神，討論45分鐘的禪宗公案，然后習(xí)茶。久松真一主張真實(shí)的倫理實(shí)踐之重要性，他的“心茶會(huì)”正是創(chuàng)立于二戰(zhàn)期間，即便身處軍國(guó)主義的高壓，他以曲折的方式關(guān)注了實(shí)際的世界和社會(huì)，訴諸真實(shí)思想和獨(dú)立觀念，因?yàn)樗硐胫械摹安璧馈睉?yīng)是一種倫理修行，是成為“真人”的旅程，是一種對(duì)內(nèi)心禪意(“無(wú)相”)的追問(wèn)。為此，久松真一批判了日本茶道中的家元制，認(rèn)為家元茶道過(guò)于強(qiáng)調(diào)儀式和門派而異化成權(quán)力斗爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的工具。為了傳播自己的思想，他后來(lái)開(kāi)放了“心茶會(huì)”，最初參加者只限京都大學(xué)的在校生，以后擴(kuò)大為一般公眾，甚至吸收了日本境外的外籍人士。

3 作為文化軟實(shí)力的日本茶道

自1980年代以來(lái)，日本政府將國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，包括最流行且最易接近的大眾文化，例如動(dòng)漫、游戲、影視、音樂(lè)、服裝、餐飲等各個(gè)方面，以保持日本在世界上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并對(duì)世界文化潮流產(chǎn)生積極且強(qiáng)烈的影響。日本政府充分認(rèn)識(shí)到文化出口的重要性，通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)、鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)，兼收并蓄外來(lái)文化，同時(shí)輸出日本文化產(chǎn)品，世界各國(guó)青少年人群中都有大量的“日劇迷”“哈日族”，這些文化產(chǎn)品無(wú)疑成為了日本的“軟實(shí)力”。之所以構(gòu)成了軟實(shí)力，一方面它的影響和滲透是以自愿、甚至無(wú)意識(shí)的方式進(jìn)行的，另一方面它捆綁了日本國(guó)家符號(hào)、日本社會(huì)象征等價(jià)值內(nèi)容，接受這些文化產(chǎn)品的同時(shí)自動(dòng)接受了對(duì)日本的諸多美好、正面的想象。美國(guó)《時(shí)代》周刊曾經(jīng)評(píng)述過(guò)日本的最新外交政策，指出“在日本失去其作為一個(gè)工業(yè)巨人的地位時(shí)，日本在當(dāng)代音樂(lè)、藝術(shù)、時(shí)尚、服裝設(shè)計(jì)和其他大眾文化方面作為一個(gè)出口國(guó)的地位卻在與日俱增?！盤okeman贏得了世界上多達(dá)65個(gè)國(guó)家在校學(xué)生們的追捧，動(dòng)漫領(lǐng)域65%的產(chǎn)品來(lái)自日本。近十年來(lái)，日本的工業(yè)產(chǎn)品出口只增長(zhǎng)了20%，而日本的文化產(chǎn)品出口卻是其3倍，產(chǎn)值達(dá)到了驚人的125億美元！文化產(chǎn)品的出口并非強(qiáng)制的文化輸出或意識(shí)形態(tài)洗腦，但它們對(duì)接受國(guó)的國(guó)民和輸入地的受眾都產(chǎn)生了無(wú)以復(fù)加的影響。

日本茶道之所以能夠在當(dāng)代擁躉者眾，即便在海外也廣受好評(píng)，其中一個(gè)原因就在于日本茶道滿足了現(xiàn)代人深度交往的社會(huì)心理和建立獨(dú)特關(guān)系——親密且可識(shí)別的關(guān)系之類的深層需要。“茶道這樣的文化，是亭主與客人之間的交流，基本上說(shuō)僅靠一個(gè)人是不可能的。在日本，有各種各樣的傳統(tǒng)文化，書道、花道、盆栽等等，這些是完全自我沉浸其中就可以完成的文化，即便一個(gè)人也可以日益深化的文化。然而，茶道是需要對(duì)方的文化，在這點(diǎn)上看，它可能與需要跟對(duì)方交戰(zhàn)的圍棋、將棋更接近?！盵5]哈貝馬斯提出的“交往共識(shí)”建立在“商談”的基礎(chǔ)上，羅爾斯的“重疊共識(shí)”離不開(kāi)“正義的制度”。這些都是公共領(lǐng)域中的宏大事件，日本茶道則可以直接為普通個(gè)體社會(huì)成員提供日常化、生活型的交往方式，并進(jìn)一步帶來(lái)親近、信任的現(xiàn)代人際關(guān)系。

在海外，最歡迎日本茶道的國(guó)家不是歐洲、北美，而是南美洲的巴西。在明治維新時(shí)期許多貧苦的日本人移民至此，他們帶去了日本茶道，但在今天的巴西被演示的日本茶道與日本本土已經(jīng)有了很多不同，許多巴西人癡迷于日本茶道一方面被它的異國(guó)情調(diào)、東方氛圍所吸引，另一方面或許更重要的是，日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)成就和令人稱道的社會(huì)文明程度都為日本茶道提供了背書。日本茶道不再只是過(guò)去的古老傳統(tǒng)的代表，它同時(shí)還傳遞了迷人、獨(dú)特的現(xiàn)代性魅力。

可見(jiàn)，現(xiàn)代日本茶道絕非千篇一律，恰恰相反，而是門派林立、異彩紛呈。從中國(guó)傳入的茶道首先由寺院的僧人習(xí)得，傳播到俗界，就成為了日本茶道，這樣的茶道一直處于演變的過(guò)程中。最初被命名為“茶之湯”，采取了極其正規(guī)的儀式，在高大、通亮的室外亭子舉行，全部采用中國(guó)進(jìn)口的高檔茶具，之后有詩(shī)人、畫家們的聚會(huì)品茶活動(dòng)，主要在寬敞二進(jìn)式的室內(nèi)舉辦，品茶對(duì)詩(shī)賞畫，這被稱為“數(shù)寄茶”，千利休發(fā)展了他的前人提出的“侘茶”，并將習(xí)茶空間改為狹小的草庵式茶室，千利休只是當(dāng)時(shí)知名的茶頭之一，無(wú)論是他在世還是他去世后，日本各界習(xí)茶的方式從未統(tǒng)一，用抹茶來(lái)習(xí)茶的做法被稱為“茶道”，用煎茶來(lái)習(xí)茶的做法則被稱為“煎茶道”，“茶道”或“煎茶道”內(nèi)又有很多個(gè)不同的流派。正是在相互競(jìng)爭(zhēng)贏得公眾關(guān)注和謀取自身的發(fā)展的壓力下，茶道的各個(gè)流派才逐漸將儀式、動(dòng)作、層級(jí)等確定下來(lái)。

與中國(guó)文化的倫理型不同，日本傳統(tǒng)思想表現(xiàn)出審美的特點(diǎn)。古代日本人稱不善心為“異心”“濁心”，稱善心為“赤心”“明心”。所謂清、濁，起源于神道祭祀時(shí)儀式的正確、器具和司祭者、參加者等的潔凈。由準(zhǔn)確無(wú)誤的程序、儀態(tài)大方的儀式以及潔凈明亮的器具等激起人們的神圣感，從而產(chǎn)生出對(duì)這一類行為的價(jià)值認(rèn)同。于是，潔凈、清新、明澈等就被賦予了道德意義，去污求凈、保持潔凈的行為也就成為了道德行為。污濁的場(chǎng)所、器具以及相伴隨的行為，不僅會(huì)引起人們?cè)谏?、心理上的厭惡感，也同樣?dǎo)致了人們?cè)诘赖律系木艹?。不僅如此，就像不潔的東西可以洗凈一樣，在日本人看來(lái)，“不潔的”行為也可以通過(guò)某種儀式加以清洗、祛除。傳統(tǒng)的方式有兩種：一種是“禊”，即用水、砂、火等清洗身體或器物的污濁；一種是“祓”，就是交納補(bǔ)償過(guò)失的物品或贖罪物。當(dāng)然，這只限于“污濁”尚不十分嚴(yán)重的情況，如果“污濁”相當(dāng)嚴(yán)重，且可能給所在的共同體帶來(lái)不利時(shí)，沾有這種污濁的人就將被放逐于共同體之外。盡管日本人和中國(guó)人一樣，沒(méi)有“原罪”意識(shí)，但是，由于發(fā)展出了類似基督教懺悔的補(bǔ)過(guò)形式，日本人的道德感就得到了很大程度的緩解，以至于道德表現(xiàn)的空間極大壓縮，相應(yīng)地，審美的訴求就得到了滿足。就國(guó)際比較視角而言，以審美為主要呈現(xiàn)方式和價(jià)值承載的日本茶道顯然更易于被不同文化類型的人們所接受。

我們還必須充分認(rèn)識(shí)到日本茶道具有一個(gè)深刻的矛盾：日本茶人反復(fù)告訴人們，日本茶道是日本文化獨(dú)特性的體現(xiàn)，是日本古老文明的產(chǎn)物，日本茶道似乎就是古老、恒常的，但若僅僅從古代傳統(tǒng)文化角度考察就永遠(yuǎn)無(wú)法理解今天的日本茶道！其實(shí)，“茶道”這個(gè)詞就是個(gè)全新的詞匯。在室町時(shí)代，人們稱之為“茶湯”，到了江戶時(shí)代，注入了精神修養(yǎng)的含義，到了明治時(shí)代，將習(xí)茶視為需要用心體會(huì)的“道”，從而提出了“茶道”。對(duì)“茶道”的描述定型化發(fā)揮重要作用的正是被稱為“家元”的人們。筆者認(rèn)為，要理解日本茶道，確實(shí)有必要了解日本茶道的歷史和過(guò)去，然而，歷史和過(guò)去的日本茶道只占今日日本茶道的很小一部分，日本茶道呈現(xiàn)于今人面前的不過(guò)是不斷發(fā)明、重新詮釋的傳統(tǒng)，它是活的新傳統(tǒng)，并沒(méi)有“六百年恒常不斷”、“無(wú)數(shù)人始終如一堅(jiān)守”的固定茶道，日本茶道是在不斷嬗變、反復(fù)淬煉中延續(xù)的。

注釋：

① “茶道”有多重含義，不同的學(xué)者給出的定義也十分不同。本文采納了桑田忠親的界定，他說(shuō)：“茶道，是日常生活中的藝術(shù)，是生活起居的禮節(jié)，也是社交的規(guī)范?！眳⒁?jiàn)桑田忠親.茶道六百年[M].李煒,譯.北京:十月文藝出版社，2016:1。

② 這些主要是文人、武士們的雅集，下層民主紛紛模仿，有了“淋汗茶會(huì)”(入浴洗澡時(shí)與同伴一道飲茶)、“云腳茶會(huì)”(在盂蘭盆會(huì)等節(jié)日，寺院舉辦施茶活動(dòng)，游客行人飲茶斗茶取樂(lè))。