謝茹夢(mèng)

（海南大學(xué)）

一、唐代海洋詩(shī)歌

在唐代以前，海洋意象也不時(shí)出現(xiàn)在文學(xué)作品中。古人最初了解海洋時(shí)，認(rèn)為“天下之水，莫大于?！?，而后文人常將海洋意象用作對(duì)仙境的表述，常見(jiàn)的有“蓬萊”“方丈”和“瀛洲”三座仙山，以及《莊子》中的“藐姑射之山”等，借以逃避現(xiàn)實(shí)，提供精神依托。此外還有一些寄情詩(shī)歌，如著名的曹操的《觀滄?！?，即為曹操征烏桓時(shí)途經(jīng)碣石山（今河北昌黎），得見(jiàn)海上盛景后的抒懷之作。及至唐代，由于國(guó)力日漸強(qiáng)盛，唐人對(duì)未知區(qū)域的探索欲望也隨之得到滿足，一些文人或因隨軍，或因周游，或因訪友，有了直面大海的機(jī)會(huì)，像梁洽的《海重潤(rùn)賦》：“靈海之間，孰知其極，愿乘桴以攸往，非引蠡而能測(cè)”，展現(xiàn)出唐代極具開(kāi)拓精神的時(shí)代特色。而更多的文人只是從他人的傳言或章句中認(rèn)識(shí)了海洋，海洋形象雖然相比前代清晰一些，但他們心中仍存有對(duì)海洋的未知恐懼和茫然?！度圃?shī)》卷六三五中，周繇《望海》一詩(shī)就體現(xiàn)了此類觀念：“蒼?？辗涸?，四顧絕人煙。半浸中華岸，旁通異域船。島間應(yīng)有國(guó)，波外恐無(wú)天。欲作乘槎客，翻愁去經(jīng)年?！痹?shī)中可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)大海的遼闊和波外的未知疆域都存在著朦朧的認(rèn)知，并且也透露了渴望探索的好奇，但最終因路途茫茫和出海的艱難望而卻步。

唐詩(shī)中涉海內(nèi)容很多，檢索《全唐詩(shī)》可得，包含“海”字的篇目共有3820 條，但其中并非全為對(duì)海洋內(nèi)容的描寫(xiě)，像岑參的“瀚海闌干百丈冰”，實(shí)為描寫(xiě)沙漠。經(jīng)整理分析可知，大部分涉海詩(shī)歌都有兩點(diǎn)特征：其一，多采用雄闊豪放的創(chuàng)作風(fēng)格；其二，多采用寄情想象的創(chuàng)作方式。究其原因，首先是唐代涉海詩(shī)歌繼承了歷代海洋文化的積淀，加之唐代空前遼闊的疆域東可至海，同時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，交通便捷，令久居內(nèi)陸的文人強(qiáng)化了對(duì)海洋的認(rèn)知。另外，東夷諸國(guó)與唐王朝的交流進(jìn)入高峰期，他們派遣了大量的使臣，學(xué)習(xí)唐王朝先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)驗(yàn)。東夷諸國(guó)與唐往來(lái)多行水路，故而與來(lái)使交往密切的文人創(chuàng)作了大量的涉海送別詩(shī)，這些來(lái)使本人也常用海洋意象抒寫(xiě)思鄉(xiāng)懷人之情。

意象是中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)創(chuàng)的審美概念，唐詩(shī)擅用意象來(lái)表現(xiàn)情感，即著重建構(gòu)情境，用意象帶來(lái)的附著意蘊(yùn)營(yíng)造情景交融的“興象”之美，相比前代詩(shī)歌，具有較為濃厚的虛構(gòu)性和象征性。海洋詩(shī)歌中常見(jiàn)鷗鳥(niǎo)、魚(yú)、滄海桑田、仙山、槎等意象指代廣闊的海洋，而“?！边@個(gè)意象本身則被用來(lái)指代理想之闊、距離之遠(yuǎn)、思念之切、不舍之情、避世之心等情感。唐代海洋詩(shī)歌在歷代涉海詩(shī)歌作品中完成了承前啟后之功。從數(shù)量上看，海洋意象在前期只是零星出現(xiàn)，到唐代則展現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的盛況；從質(zhì)量上看，唐人海洋意識(shí)的增強(qiáng)，體現(xiàn)在作品中，呈現(xiàn)出瑰麗壯闊之象，相比前代作品更加生動(dòng)、更加豐富多彩。正因如此，唐代涉海詩(shī)歌體現(xiàn)出了它十分重要的文學(xué)價(jià)值。

二、日本遣唐使與唐人的交往

日本從唐太宗貞觀四年（630）第一次派出遣唐使，之后200 多年間，成行的遣唐使共12 次，每次使團(tuán)人數(shù)200 ～500 不等，其中包括使團(tuán)官員、舵師水手、各行工匠等，并多派有學(xué)問(wèn)僧、留學(xué)生隨行。基于唐王朝對(duì)待各方來(lái)使的寬松政策，日本的遣唐使得以在都城及其他區(qū)域和本地人民自由交往，多數(shù)使臣在唐生活時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)年乃至數(shù)十年。最初派遣使團(tuán)的目的是學(xué)習(xí)唐王朝的政治典章制度，增強(qiáng)兩國(guó)交流；到了中期，日本開(kāi)始不滿足于表面形式的模仿，試圖進(jìn)行更深一層的交流學(xué)習(xí)，將唐文化的精粹帶回本國(guó)；及至安史之亂后，曾經(jīng)鼎盛的唐王朝國(guó)力日漸衰落，此時(shí)的來(lái)使對(duì)唐學(xué)習(xí)的熱情也開(kāi)始降低，留唐時(shí)間逐漸減短。

據(jù)學(xué)者張步云統(tǒng)計(jì)，“歷代中日往來(lái)詩(shī)129首，其中兩首不全。計(jì)作家79 人，其中中國(guó)作家56 人，詩(shī)66 首；日本作家23 人，詩(shī)63 首?！币陨蠟?0 世紀(jì)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，由于文獻(xiàn)發(fā)掘等條件限制，必然還有許多優(yōu)秀的作品尚未被發(fā)現(xiàn)。但可以想象，這200 多年間，在唐王朝的寬松政策下，數(shù)千遣唐使和唐王朝各層人民自由來(lái)往，和使者交往的人群中，上至帝王，下至平民，都留下了抒寫(xiě)友情的珍貴詩(shī)篇。如唐玄宗曾作《送日本使》贈(zèng)予以藤原清河為大使的使團(tuán)成員。自盛唐至晚唐的知名詩(shī)人都有往來(lái)詩(shī)作的存續(xù)，包括李白、王維、劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、劉禹錫、賈島、方干、皮日休等。日本使者在這樣的文化交流氛圍中，學(xué)到非常多的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，相應(yīng)的創(chuàng)作水平也有了極大提升。

遣唐使和本土文人之間的往來(lái)作品按照內(nèi)容劃分，主要可分為三類：酬唱贈(zèng)友類、思鄉(xiāng)抒懷類以及贈(zèng)別類。其中數(shù)量最多的為贈(zèng)別詩(shī)，約占全部?jī)?nèi)容的三分之二，本文將對(duì)這類詩(shī)進(jìn)行詳細(xì)探討，這里先說(shuō)前兩類。用詩(shī)歌進(jìn)行酬唱贈(zèng)答的文學(xué)活動(dòng)，是唐代文人間極度盛行的交際手段之一。因此，在日本留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧與唐文人的交往過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)出大量的酬贈(zèng)作品。但酬贈(zèng)詩(shī)立意較單一，往往很難出現(xiàn)真摯動(dòng)人的情感，鮮有佳作，反倒是一些使者的懷鄉(xiāng)之作，頗得大唐真意。如晁衡的《望鄉(xiāng)詩(shī)》：“翹首望長(zhǎng)天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓?！睂⒁饩撑c意象融合得不著痕跡。

三、遣唐使與本土文人的送別詩(shī)例析

海洋作為表現(xiàn)空間的意象，常被詩(shī)人用來(lái)抒寫(xiě)距離之遠(yuǎn)，在唐代本土詩(shī)人與新羅、日本來(lái)使之間的送別詩(shī)中常常出現(xiàn)。官方遣唐使往往文化水平較高，精通漢、梵等語(yǔ)言，加之唐代包容寬廣的對(duì)外友好政策，當(dāng)時(shí)的文人多與海外來(lái)使交好，遣唐使歸國(guó)時(shí)，雙方往往將海洋作為建構(gòu)意象作詩(shī)相贈(zèng)。唐人將想象中友人可能見(jiàn)到的波瀾壯闊和方外之土描繪進(jìn)詩(shī)中，對(duì)友人的不舍之情躍于紙上。如徐凝的《送日本使還》：“絕國(guó)將無(wú)外，扶桑更有東。來(lái)朝逢圣日，歸去及秋風(fēng)。夜泛潮回際，晨征蒼莽中。鯨波騰水府，蜃氣壯仙宮。天眷何期遠(yuǎn)，王文久已同。相望杳不見(jiàn)，離恨托飛鴻?！?/p>

從他們的往來(lái)詩(shī)作中可以看出，這些來(lái)使已和本土詩(shī)人們結(jié)下了深厚的情誼。史有記載的較為隆重的送別場(chǎng)面至少有四次，分別是送行阿倍仲麻呂（即晁衡）、最澄上人、空海上人、圓截上人等，并多有參與送別的文人作詩(shī)寄情。其中，晁衡的交游最為廣泛，故而以晁衡的場(chǎng)面為最大。

晁衡19 歲時(shí)以留學(xué)生身份入唐，于國(guó)子監(jiān)太學(xué)學(xué)習(xí)九年，后科考中了進(jìn)士并入朝為官，頗受玄宗喜愛(ài)和賞識(shí)。晁衡在唐共54 年，歷經(jīng)三代帝王，官至客卿。留唐期間，他與王維、李白等詩(shī)人交好，并創(chuàng)作了不少酬唱之作。王維在其辭官歸國(guó)之際，曾作《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》 ：“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠(yuǎn)，萬(wàn)里若乘空。向國(guó)唯看日，歸帆但信風(fēng)。鰲身映天黑，魚(yú)眼射波紅。鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通?！蓖蹙S在字里行間傳遞出對(duì)當(dāng)時(shí)較為落后的航海技術(shù)的深切擔(dān)憂，以及對(duì)友人辭別的不舍與惦念。而晁衡則回贈(zèng)一首《銜命還國(guó)作》：“銜命將辭國(guó)，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕， 驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人?！痹?shī)中除了呈現(xiàn)出對(duì)唐王朝國(guó)君與諸多親朋的不舍外，也流露出滿溢的鄉(xiāng)愁。李白也曾在晁衡歸國(guó)途中遭遇海難流落安南時(shí)，因消息滯后，誤認(rèn)為晁已身亡，作《哭晁卿衡》一詩(shī)：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。 明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”詩(shī)中情感真摯，令人讀之落淚，至今仍是廣為傳唱的佳作。李白用自己最喜愛(ài)的、認(rèn)為是最澄澈無(wú)邪的明月指代好友晁衡，足見(jiàn)二人友情之深重。

在這些作品中，無(wú)論是縹緲的海上仙境，抑或是無(wú)際的水域波瀾，海洋意象往往是作為“自此音容兩渺?！钡南笳?。在技術(shù)條件落后的時(shí)代背景下，航海之行九死一生，異國(guó)友人無(wú)論能否成功回到故鄉(xiāng)，詩(shī)人與友人此生都很難再有相見(jiàn)的機(jī)會(huì)。原本充滿神秘氣息的海域在詩(shī)句中縈繞著蕭然離索，“離愁”二字不需多言，而意象之美也恰恰需要這樣的情境方能彰顯。這類送別詩(shī)中的海洋意象，如同歷代詩(shī)歌中的灞橋折柳、長(zhǎng)亭古道，于古代詩(shī)歌的婉約含蓄之美外，又顯出大唐開(kāi)闊包容的時(shí)代特色。

唐代文人與遣唐使之間的送別詩(shī)，不僅僅是文人間的惺惺相惜，更是中日兩國(guó)人民友好往來(lái)的載體，是雜糅了文化、情感與政治交流的璀璨瑰寶，記錄著大唐文明遠(yuǎn)播海外的輝煌成就。