劉韜光，李守培

武術(shù)傳播研究歷程以中國社會(huì)發(fā)展大勢(shì)為歷史前提，并與之所處各歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向密切相關(guān)?；仡櫼延形湫g(shù)綜述性研究，大都基于新中國成立或改革開放等歷史節(jié)點(diǎn)展開，鮮見聚焦更能體現(xiàn)時(shí)代脈搏的五年規(guī)劃周期的研究?！笆濉逼陂g，中共中央、國務(wù)院以及相關(guān)部委將中國武術(shù)寫入一系列綱領(lǐng)性文件，使之進(jìn)一步與文化聯(lián)合、與健康聯(lián)手、與教育聯(lián)動(dòng)、與產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，綜合體現(xiàn)了黨和國家對(duì)中國武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略思考和基本思路。這一局面的開創(chuàng)離不開武術(shù)傳播行為、活動(dòng)的有序開展，也離不開武術(shù)傳播研究實(shí)踐解釋力和理論預(yù)見力的有益支撐。由此，立足“十三五”時(shí)期、前瞻“十四五”時(shí)期著意于武術(shù)傳播研究進(jìn)展和走向是本研究主旨。

1 武術(shù)傳播研究“十三五”時(shí)期進(jìn)展

1.1 多學(xué)科理論與視角的融入拓寬了武術(shù)傳播研究的視野

自“十二五”時(shí)期，武術(shù)傳播研究便已在相關(guān)學(xué)科理論的融合與借鑒中形成有益成果和觀點(diǎn)。如《民族體育跨文化融合》采借多種理論進(jìn)行相關(guān)問題闡釋，其中涉及水溶性文化融合理論，認(rèn)為包括武術(shù)在內(nèi)的民族體育可通過城鎮(zhèn)化、城市化以及競技化等途徑實(shí)現(xiàn)全球化傳播與共享（陳青，2010）。“十三五”期間，武術(shù)傳播研究在多學(xué)科理論與視角的融入中成果不斷推陳出新。在理論借鑒方面，相關(guān)成果以傳播學(xué)基本理論知識(shí)為主干，進(jìn)一步融入與之密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論，如“第三空間”理論（孫剛等，2018）、品牌學(xué)理論（李臣等，2018）、文化傳播學(xué)理論（溫搏等，2018）、文化地理學(xué)理論（呂旭濤等，2016）、日常生活批判理論（陳威，2016）等均在武術(shù)傳播研究中有所運(yùn)用。其中，有研究基于美國社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼擬劇理論指出武術(shù)的存在符號(hào)并不等同于其本身，受眾常因混同武術(shù)能指與所指而產(chǎn)生兩個(gè)極端認(rèn)識(shí)（侯勝川，2020），該研究在理論選擇與觀點(diǎn)上較具代表性，且作為典型的非語言性身體符號(hào)的武術(shù)傳播研究亟待成為主要研究論域。此外，標(biāo)準(zhǔn)化理論的運(yùn)用相對(duì)集中，相關(guān)成果對(duì)武術(shù)傳播過程中的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化命名原則（劉韜光等，2016）、武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化（范銅鋼等，2016a）、武術(shù)散打與奧運(yùn)會(huì)同類項(xiàng)目技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化（范銅鋼等，2016b），以及武術(shù)與中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展（李守培等，2018，2019）等進(jìn)行思考并獲得有益啟示。

自“十二五”時(shí)期武術(shù)傳播研究興起以來，學(xué)者們立足不同視角表達(dá)各自觀點(diǎn)，“十三五”期間延續(xù)了這一態(tài)勢(shì)，主要聚焦于以文化為基干的多維視角審視武術(shù)在國際層面的傳播，融入了文化史（戴國斌，2016b）、文化選擇（滿現(xiàn)維 等，2016）、文化安全（王建偉，2017）、跨文化教育（孫剛等，2017）等視角，并據(jù)此對(duì)武術(shù)傳播思路、理念、路徑進(jìn)行探討。從研究內(nèi)容方面，上述成果均以武術(shù)的文化蘊(yùn)含為事實(shí)前提，以其國際傳播效度為研究進(jìn)路，從而借助文化相關(guān)視角在整體上予以分析和建議。武術(shù)傳播過程中的文化因素與考量日益成為學(xué)界共同關(guān)切并致力于由此闡發(fā)新觀點(diǎn)、揭示新規(guī)律的研究領(lǐng)域。這與“十三五”期間黨和國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的價(jià)值取向具有或隱或彰的關(guān)聯(lián)。

1.2 武術(shù)影視及“互聯(lián)網(wǎng)＋”相關(guān)問題成為武術(shù)傳播研究的熱點(diǎn)

“十三五”期間，在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，有益于中國文化“走出去”的各種文化形態(tài)受到廣泛關(guān)注，作為中國特有類型——武術(shù)影視，成為武術(shù)傳播領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，相關(guān)成果不僅刊錄于體育學(xué)期刊，也發(fā)表于傳播學(xué)、電影學(xué)等專業(yè)期刊和綜合性大學(xué)學(xué)報(bào)，呈現(xiàn)出跨界研究趨勢(shì)。如在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了以武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育為研究對(duì)象的電視、電影傳播研究（郭玉成，2016）。相關(guān)研究對(duì)于武術(shù)影視“既能體現(xiàn)中華文化與時(shí)代精神，也因其技術(shù)、功能、英雄的奇觀化而產(chǎn)生文化誤讀”（李義杰，2016）的辯證認(rèn)識(shí)較此前時(shí)期有所深化，并通過對(duì)武術(shù)影視歷史變遷（李牧等，2016）、類型演變（賈磊磊，2017）、當(dāng)代精神（周莎，2016）、價(jià)值觀嬗變（黎煜，2017）、傳播標(biāo)準(zhǔn)（李守培等，2016）等的考察與洞悉，以更為理性的態(tài)度進(jìn)行審視和省思。如徐浩峰通過與形意拳大師李仲軒等民間武術(shù)人的相處問道，以堅(jiān)守有源、有型、有力的內(nèi)容創(chuàng)作（李凡，2016），肆力真實(shí)武術(shù)歷史文化意蘊(yùn)的回歸。袁和平等（2016）希冀武術(shù)影視要“把我們中國那種俠義的人文思想，尤其是練武之人的武德帶給西方人看”，不論武術(shù)影視學(xué)界還是行業(yè)，均體現(xiàn)出武術(shù)文化的鮮明自覺。

“互聯(lián)網(wǎng)＋”作為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)在“十三五”期間被列入國家多項(xiàng)事業(yè)發(fā)展五年規(guī)劃。在此背景下，學(xué)者們結(jié)合武術(shù)傳播與“互聯(lián)網(wǎng)＋”相關(guān)問題展開積極探討，主要涉及傳播理念、方式、路徑等方面：1）傳播理念，應(yīng)以“網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略為引領(lǐng)，由線下傳播向線上傳播轉(zhuǎn)型，整合域外新媒體，強(qiáng)化實(shí)質(zhì)性意義的雙向交流合作（李臣等，2017）；2）傳播方式，可將“互聯(lián)網(wǎng)＋”與武術(shù)健身防身、競技武術(shù)、表演武術(shù)、休閑娛樂武術(shù)（楊少雄等，2016）等融合共建，打造數(shù)字化傳播消費(fèi)技術(shù)體系（郭巍等，2018）；3）傳播路徑，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)用，以數(shù)字化手段建立武術(shù)培訓(xùn)與研究基地創(chuàng)意平臺(tái)（丁傳偉等，2016），并以新型媒體技術(shù)為媒介進(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤和及時(shí)反饋（孫超，2017）。在決策咨詢與政策制定方面，《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》中關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)＋武術(shù)”的規(guī)劃內(nèi)容凝聚著武術(shù)傳播研究者的智慧。目前，“互聯(lián)網(wǎng)＋武術(shù)”模式更多應(yīng)用于武術(shù)的學(xué)、練、賽、演等方面。在新冠肺炎疫情期間，為貫徹落實(shí)國家體育總局辦公廳發(fā)布的《關(guān)于大力推廣居家科學(xué)健身方法的通知》，大量武術(shù)功法學(xué)練視頻得到廣泛推介，通過“互聯(lián)網(wǎng)＋”跨空間連接功能，將生活、工作、學(xué)習(xí)與健身融為一體（孫科等，2020）。

1.3 與新時(shí)代背景及國家發(fā)展戰(zhàn)略的融合成為武術(shù)傳播研究的趨勢(shì)

新時(shí)代背景及國家戰(zhàn)略作為驅(qū)動(dòng)中國發(fā)展實(shí)踐的強(qiáng)大引擎，為各學(xué)科領(lǐng)域貢獻(xiàn)了理論支撐和學(xué)科智慧。相關(guān)研究在深入新時(shí)代背景和國家戰(zhàn)略的思考中，圍繞武術(shù)傳播如何在服務(wù)“一帶一路”倡議，助力“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)民族復(fù)興征程、提升中國文化軟實(shí)力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身新發(fā)展，產(chǎn)出大量學(xué)術(shù)成果，主要聚焦如下方面。

1）置身新時(shí)代背景，相關(guān)成果主要體現(xiàn)在武術(shù)傳播發(fā)展的整體思路上，有研究重點(diǎn)闡釋了其傳播過程中的文化主體性（黎桂華等，2019），也有研究強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守文化自信的立場（董川等，2019），并據(jù)此提出新的傳播構(gòu)想；2）立足“一帶一路”倡議背景，中國武術(shù)文化“走出去”（董剛 等，2019；陸小黑 等，2020；呂韶鈞，2016）議題及相關(guān)實(shí)施路徑、推廣策略受學(xué)界熱議，并由此引申出中華文化“走出去”的廣泛探討；3）從“中國夢(mèng)”視域，一方面以國家主體需求重新審視了武術(shù)傳播發(fā)展戰(zhàn)略（楊建營，2018），另一方面也關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)在“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)征程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)（周維方，2019）；4）基于民族復(fù)興進(jìn)程，既提出了武術(shù)文化傳統(tǒng)復(fù)興與重建（龔茂富，2018a）的思想，也探討了傳統(tǒng)武術(shù)的信仰危機(jī)與文化重生問題（方國清等，2019），為中國武術(shù)的傳播道路以及內(nèi)在意蘊(yùn)提供了思考空間；5）著眼于中國文化軟實(shí)力提升，主要論述了武術(shù)傳播的特有價(jià)值（陸小黑等，2018a），也指出了武術(shù)文化軟實(shí)力研究之正途（陸小黑等，2018b）。

回溯“十三五”時(shí)期，中華武術(shù)之所以屢被寫入國家相關(guān)政策文件，在很大程度上有賴于學(xué)者的不輟闡發(fā)，使其社會(huì)、文化、體育、教育、健康等功能價(jià)值不斷深化，為國家重新洞見武術(shù)起到了至關(guān)重要的作用。尤其武術(shù)與健康促進(jìn)研究，日益受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和權(quán)威肯定，代表性成果“Tai Chi and postural stability in patients with Parkinson’s Disease”刊載于《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》（The New England Journal of Medicine）。武術(shù)現(xiàn)代健身價(jià)值國際影響力的提升，進(jìn)一步激發(fā)了研究學(xué)者的自覺意識(shí)，基于普及與推廣的基礎(chǔ)性、大眾性、公益性意指（張銀行等，2013），形成了《中國武術(shù)實(shí)施健康傳播的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)思路》等學(xué)術(shù)成果，為研究制定和推進(jìn)實(shí)施《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》提供了有益借鑒。綜合而言，“十三五”期間由于各項(xiàng)國家戰(zhàn)略的高度協(xié)同發(fā)展，使這些研究成果在整體上呈現(xiàn)出既交叉又獨(dú)立的情狀。一方面，彰顯出國家意志和政策的強(qiáng)大導(dǎo)向性和號(hào)召力，充分體現(xiàn)了我國政府及社會(huì)各界需要高質(zhì)量成果以指導(dǎo)武術(shù)傳播實(shí)踐的迫切理論訴求。另一方面，將武術(shù)傳播研究與時(shí)代背景和國家戰(zhàn)略相結(jié)合反映了不同歷史時(shí)期武術(shù)傳播研究進(jìn)展是以國家發(fā)展大勢(shì)為前提的客觀規(guī)律。

1.4 武術(shù)傳播海外實(shí)證及中外比較研究的廣度與深度取得新突破

“十三五”期間，武術(shù)傳播海外實(shí)證研究進(jìn)展可歸結(jié)為3方面：1）所考察區(qū)域范圍較以往有所擴(kuò)大，并相應(yīng)總結(jié)了武術(shù)海外傳播所面臨的共性問題。綜合兩者來看，有研究指出，傳播方式、途徑、內(nèi)容、人群等的單一化是制約武術(shù)在意大利（李艷君等，2017）、克羅地亞（徐衛(wèi)偉等，2018）傳播推廣的主要問題。在對(duì)美國（胡凱等，2017）、冰島、挪威、喀麥?。n曉明 等，2018）4國孔子學(xué)院的武術(shù)傳播調(diào)查中，除上述相似問題，還存在資料匱乏、人才缺乏、認(rèn)知不足等困境。有研究針對(duì)華盛頓、紐約、波士頓、匹茲堡、亞特蘭大、芝加哥、西雅圖、洛杉磯等8個(gè)城市調(diào)查指出，武術(shù)傳播在整體上仍處于零散無序狀態(tài)，且大部分民眾對(duì)武術(shù)認(rèn)知層次較淺（吳文峰等，2017）；2）在研究方法和研究資料方面有一定的新收獲。有學(xué)者采用海外民族志研究方法，調(diào)查了美國康村的武術(shù)開展?fàn)顩r，既揭示了武術(shù)海外傳播所面臨的文化間性問題（龔茂富，2018b），也對(duì)有效運(yùn)用民族志方法提供了有益借鑒。在對(duì)美國和英國的太極拳傳播調(diào)查中，前者基于大型語料庫BYE-COCA平臺(tái)，探討了太極拳在美國大眾媒體中的呈現(xiàn)形式與內(nèi)容（楊素香，2017），后者通過實(shí)地調(diào)研，結(jié)合翔實(shí)的代表性傳播者信息和圖文素材，系統(tǒng)梳理了太極拳在英國的發(fā)展歷程與傳播動(dòng)力（馬秀杰等，2020）；3）在研究對(duì)象選取方面有所創(chuàng)獲，有研究通過來自95個(gè)國家留學(xué)生的1 638份有效問卷展開武術(shù)傳播模式研究（周慶杰，2016），其對(duì)象雖是來華留學(xué)生，但反映出武術(shù)海外傳播情狀，且如此大規(guī)模的樣本量在該領(lǐng)域并不多見。《中國武術(shù)與國家形象》通過347份問卷對(duì)來自五大洲的外國習(xí)武者展開對(duì)包括中國、中國人、中國武術(shù)和中國習(xí)武人群在內(nèi)的形象認(rèn)知調(diào)查，為武術(shù)構(gòu)建國家形象提供了參照與依據(jù)（郭玉成等，2015）。還有研究以北美網(wǎng)絡(luò)翻譯平臺(tái)“武俠世界”為例，探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中武術(shù)文化的譯介與傳播問題（劉毅等，2018），拓寬了武術(shù)傳播研究視野。

在中外武技傳播比較方面，自“十二五”時(shí)期圍繞中日武技涌現(xiàn)出大量成果?！笆濉睍r(shí)期，相關(guān)成果亦主要集中在中日兩國。有研究認(rèn)為，日本武道與中國武術(shù)向海外傳播的效應(yīng)存在著時(shí)間差，前者先于后者30年（潘冬等，2016），或也因此優(yōu)先形成了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)過對(duì)柔道、空手道（王宇新等，2017）、相撲傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納概括，得出對(duì)武術(shù)傳播的有益啟示，其中強(qiáng)調(diào)要充分釋放作為一種象征符號(hào)的武術(shù)對(duì)心理、人格、品格的塑造作用（閻彬，2018）。還有研究通過比較韓國跆拳道與中國武術(shù)發(fā)展，總結(jié)了影響武術(shù)國際化發(fā)展進(jìn)程的因素及啟示（崔懷猛等，2018；段天龍等，2017）。在中西武技比較方面，有研究指出多元化的文化格局、內(nèi)傾化的價(jià)值訴求、藝術(shù)化的表達(dá)方式，是中國武術(shù)區(qū)別于西方武技的本質(zhì)特征（王明建等，2017），更為內(nèi)在地揭示了中外武技在傳播過程中所表現(xiàn)出的差異性。

1.5 以歷史梳理為背景并獲取新知成為武術(shù)傳播研究的自覺

在武術(shù)傳播領(lǐng)域，對(duì)歷史的梳理獲取新知成為該時(shí)期武術(shù)傳播研究的歷史自覺，并認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步深入到“傳播什么、誰去傳播、怎么傳播”的最本質(zhì)追問中，以引出新思，發(fā)出新知。這一本質(zhì)追問，須縱深到歷史當(dāng)中，以一種向古的維度補(bǔ)足和拓展武術(shù)傳播研究的歷史面相?？v覽相關(guān)成果，主要圍繞宋元明清時(shí)期和新中國成立以來的武術(shù)傳播歷史展開。

明清時(shí)期的武術(shù)傳播發(fā)展歷來為學(xué)界所重視?！笆濉睍r(shí)期，相關(guān)成果在研究視角、研究思路的選取實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。有研究著重基于宋元明清時(shí)期城市史的考察，提出古代城市的大發(fā)展推動(dòng)了武術(shù)的傳播與繁榮，并認(rèn)為城市場域內(nèi)的議題應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今和未來武術(shù)研究的重要問題域（張震等，2020）。也有研究指出，明清以迄近代一以貫之的“向?qū)崱彼枷?，孕生了尚力尚武以振奮民氣、強(qiáng)種救國思潮的轉(zhuǎn)化、實(shí)踐與傳播（張銀行等，2019），揭示了武術(shù)對(duì)于國民體力的塑造作用，對(duì)于國力國運(yùn)昌盛具有實(shí)在性價(jià)值；以中華民族文化認(rèn)同視角，考察了海峽兩岸在元代之前及明清時(shí)期的武術(shù)交流史，以透過對(duì)兩岸武術(shù)文化認(rèn)同衍變根源的深入剖析，樹立正確的中國武術(shù)史觀（張銀行，2018）。還有研究以武術(shù)傳播話語權(quán)危機(jī)為研究緣起，以媒介記憶理論梳理了明清以來傳統(tǒng)武術(shù)話語權(quán)的歷史鉤沉，并從傳者、受眾、媒介方面提出應(yīng)對(duì)之策（劉宏亮等，2018）。由此，宋元明清作為武術(shù)逐步走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，是創(chuàng)新武術(shù)傳播研究的重要學(xué)術(shù)空間。在其他方面，有研究梳理了先秦至今武俠精神的歷史演變（陸小黑等，2016），其學(xué)術(shù)傳播、文化傳播、歷史傳播在新時(shí)代具有重要意義（郭玉成，2019），還有研究專門考察了民國時(shí)期的武術(shù)傳播史。

縱覽新中國成立以來的武術(shù)傳播歷史研究，主要聚焦于以口述歷史為方法而產(chǎn)出的系列成果，一方面總結(jié)了新中國成立以來武術(shù)的國際化發(fā)展（陳新萌等，2018）、對(duì)外交流歷程（郭發(fā)明等，2018）、武術(shù)鍛煉者、武術(shù)知青、武術(shù)教改師生、外國人的集體記憶（戴國斌，2016a），進(jìn)行了民間武術(shù)館校傳播實(shí)踐考察（侯勝川，2017），提出了諸如社會(huì)普及與精英傳承、傳播并行的模式（周維方等，2018）；另一方面通過武術(shù)專家系列訪談錄（郭玉成等，2018a，2018b；陰曉林 等，2018；張路平 等，2018）中受訪人的個(gè)人發(fā)展史，關(guān)聯(lián)起新中國成立以來的武術(shù)傳播史，為新中國武術(shù)史研究提供了寶貴史料，也初步構(gòu)建了武術(shù)家口述史研究范式。“十三五”期間迎來了新中國成立70周年，以此形成了《新中國武術(shù)70年發(fā)展歷程解讀及當(dāng)代思考》等成果。

2 武術(shù)傳播研究“十四五”時(shí)期走向的學(xué)理依據(jù)

2.1 “十三五”期間武術(shù)傳播研究不足

“十三五”時(shí)期武術(shù)傳播研究立說在整體上取得較大進(jìn)展，但仍存在一些不足。較為突出的是多以宏觀、定性研究居多，微觀、定量研究相對(duì)匱乏，因而整體呈現(xiàn)出“重宏大敘事，輕微觀闡釋”“重理論，輕實(shí)踐”“重描述，輕深入”的特征。

1）傳播發(fā)展需要價(jià)值揚(yáng)頌和宏大視野作為高屋建瓴的指向。當(dāng)下，內(nèi)嵌中國敘事、賦力國際發(fā)展的武術(shù)傳播研究的吸引力和塑造力不斷增強(qiáng)，務(wù)實(shí)聚焦于宏觀與微觀研究間的“引領(lǐng)與融合”“互動(dòng)與支撐”顯得必要且重要。如李小龍?jiān)诤Ｍ庹J(rèn)知度極高，但域外民眾對(duì)當(dāng)代武術(shù)的認(rèn)知不足，其中原因或是其對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)依然側(cè)重于一種“打”的武技，與國內(nèi)學(xué)界所致力于闡釋的文化高度尚有一定距離，亟待武術(shù)傳播研究明察細(xì)究，以調(diào)適優(yōu)化傳播策略；2）武術(shù)傳播理論研究雖受到學(xué)者重視，但仍需進(jìn)一步關(guān)照理論抽象和深化，以提升理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義（來向武，2013），與此同時(shí)在研究內(nèi)容中應(yīng)適當(dāng)融入、結(jié)合定量或?qū)嵶C研究成分，以客觀實(shí)際驗(yàn)證已有理論，推進(jìn)其科學(xué)把握與運(yùn)用。如作為一種雙向社會(huì)互動(dòng)行為的武術(shù)傳播，長期以來的理論研究多偏重于“傳者”一方，關(guān)于“受者”一方的研究尤為匱乏；3）武術(shù)傳播在不同時(shí)空中的發(fā)展歷程描述，以及與此相關(guān)的一般性史料的搜集與整理固然基本且重要，但進(jìn)一步深思隱含其中的傳播本質(zhì)問題，或?yàn)槲湫g(shù)傳播研究的題中之意，也可據(jù)此拓出新的學(xué)術(shù)空間。截至2020年7月，全球有162個(gè)國家（地區(qū)）設(shè)立了541所孔子學(xué)院和1 170個(gè)孔子課堂，武術(shù)作為選修課開設(shè)，從受眾出發(fā)，以更為本質(zhì)的“為何練，練什么，如何練”為邏輯進(jìn)路逐步拓展至武術(shù)傳播各個(gè)環(huán)節(jié)的思考，有益于切實(shí)揭示和把握武術(shù)傳播屬性與規(guī)律；4）目前的研究并未切中人體文化傳播學(xué)的核心，亦缺乏對(duì)武術(shù)的身體行為持續(xù)而明確的學(xué)術(shù)聚焦。作為以身體為依托的武術(shù)文化傳播行為和活動(dòng)，身體是一個(gè)有機(jī)的活媒體，自有在傳播上的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)行方式，但目前大多研究偏于其中一隅，有待形成系統(tǒng)、周全的傳播戰(zhàn)略。

2.2 武術(shù)傳播研究身處時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換

“十五”期間武術(shù)傳播主要著眼于國際化發(fā)展，“十一五”期間武術(shù)傳播的訴求相對(duì)集中于成為北京奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，“十二五”期間武術(shù)傳播的趨向在于融入并普及全民健身運(yùn)動(dòng)和擴(kuò)大國際影響，在“十三五”期間，武術(shù)傳播的愿景目標(biāo)已更為突出地體現(xiàn)在“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、塑造好中國形象”的重要職責(zé)。顯然，不同的時(shí)代背景推進(jìn)著武術(shù)傳播主題的轉(zhuǎn)向與調(diào)適。由此，面向“十四五”時(shí)期，武術(shù)傳播在此新征程中既會(huì)面臨新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，也會(huì)迎來新的研究可能和學(xué)術(shù)生長點(diǎn)：1）時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換必然催生新的理論資源。在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)為武術(shù)傳播提供新的理論闡釋依據(jù)；2）各歷史時(shí)期武術(shù)傳播研究的新觀點(diǎn)、新焦點(diǎn)、新熱點(diǎn)，無不形成于其所處國內(nèi)和國際變局的時(shí)勢(shì)中。“十四五”時(shí)期，在國內(nèi)大局與國際大局的新互動(dòng)下，武術(shù)傳播研究定位也需隨之重新審視與調(diào)整；3）時(shí)代背景轉(zhuǎn)換勢(shì)必觸發(fā)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，與之相關(guān)的問題意識(shí)與問題導(dǎo)向的介入，是產(chǎn)出武術(shù)傳播研究新視角、新理論、新方法，甚至影響其研究走向的重要客觀因素和內(nèi)在動(dòng)力；4）當(dāng)今時(shí)代人的主體性不斷高揚(yáng)，通過身體鍛煉提高生命質(zhì)量的意識(shí)日益高漲，符合并滿足人類需求的文明共享和交往互惠更為深入持久。由此，發(fā)揚(yáng)武術(shù)形塑身心、主客、內(nèi)外中和的優(yōu)勢(shì)、傳統(tǒng)，直面人類身體，凸顯人本精神，是其亟待關(guān)切的傳播依據(jù)。

2.3 武術(shù)傳播研究自身需要和內(nèi)在邏輯

武術(shù)傳播發(fā)展是以中國社會(huì)發(fā)展為其歷史前提的。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國已進(jìn)入實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。中國社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐正處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。在世界與中國的發(fā)展大勢(shì)下引以深思，武術(shù)國內(nèi)國際傳播研究到了一個(gè)亟待進(jìn)行拓展、深化、創(chuàng)新、變革的歷史性節(jié)點(diǎn)，這也是包括武術(shù)傳播在內(nèi)的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可回避的時(shí)代課題。

近年，武術(shù)傳播實(shí)踐在文化、教育、體育、健康等領(lǐng)域的作用與價(jià)值，不斷彰顯出其學(xué)術(shù)研究的重要性。但基于順應(yīng)時(shí)代步伐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的考量，武術(shù)傳播研究必須走向更加自由、靈活、切實(shí)的研究方向，加大力度探尋學(xué)科領(lǐng)域之間的交叉效應(yīng)以及融合價(jià)值，在交融中把握前沿趨勢(shì)、彰顯時(shí)代意義（歐陽宏生等，2015），這或許是武術(shù)傳播研究著眼未來、創(chuàng)新發(fā)展的重要面向之一。新冠肺炎疫情期間，太極拳、八段錦、五禽戲等民族傳統(tǒng)體育健身功法的抗疫、防疫作用，得到權(quán)威人士的積極肯定，進(jìn)一步啟示了武術(shù)與健康傳播、公共衛(wèi)生、體醫(yī)融合等領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作的現(xiàn)實(shí)意義。“治學(xué)先治史”，歷史中藏蘊(yùn)著武術(shù)傳播取之不盡的思想話題，以現(xiàn)有理論和框架深入挖掘、闡發(fā)中國古代武術(shù)“傳”之經(jīng)驗(yàn)，或其在傳統(tǒng)文化、教育、體育意義上的“傳”之問題，以歷史中的智慧知識(shí)與理性思辨為基，進(jìn)行分析地?fù)P棄和綜合地創(chuàng)造。如以身體為載體的武術(shù)，從伐人、娛人到完人的歷史演進(jìn)過程（陳青，2018），進(jìn)一步深思其逐步邁向文明化的深層原因，提煉保障武術(shù)千百年來傳播的基本特質(zhì)，闡證其作為有益文化得以實(shí)現(xiàn)文明共享的學(xué)理根據(jù)和理論基礎(chǔ)，應(yīng)成為未來武術(shù)傳播研究的重要課題。“不忘本來、吸收外來、面向未來”的積極選擇，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本思路。武術(shù)傳播研究遵此進(jìn)行主動(dòng)建設(shè)，是武術(shù)行至千年、學(xué)科建立逾20年之后的必要自我覺醒。

2.4 以武術(shù)身體行為符號(hào)傳播為研究支點(diǎn)

作為一種身體行為，武術(shù)必然要落實(shí)于人的身體、服務(wù)于人的身體，這也是武術(shù)傳播研究的基本傾向。包括武術(shù)在內(nèi)的民族體育身體行為，是將原生的、隨意的肢體活動(dòng)凝練成具有一定指向性、專門化的系列技術(shù)動(dòng)作體系，轉(zhuǎn)化為具有人化能力的民族體育，并通過這種有序的、一定能量代謝的技術(shù)動(dòng)作，完成對(duì)體能的不斷提高和體質(zhì)的不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類生命塑造的目的（陳青等，2016b），明確指示了武術(shù)作為身體行為傳播的效能——生命塑造。同時(shí)，作為一項(xiàng)經(jīng)長期提煉而成的動(dòng)態(tài)身體行為符號(hào)，武術(shù)具有強(qiáng)大的通約性，為其最大限度逾越文化、語言、信仰等因素，實(shí)現(xiàn)在人類社會(huì)的傳播、交流、互動(dòng)奠定了先決條件。因此，武術(shù)身體行為符號(hào)傳播具有鮮明的理論和實(shí)踐意義。

武術(shù)身體行為符號(hào)融表意、傳意、承意于一體，其傳播既要充分提煉有益文明，且需恰契人類主體之“我”對(duì)客體之“身”的塑造價(jià)值（陳青，2008）。從武術(shù)由古至今的延傳來看：1）武術(shù)自萌生至今，逐漸形成了集鍛煉體魄、淬煉意志、錘煉人性于一體的身體行為（技術(shù)）體系，其更合理且本質(zhì)地與重視生命和身體價(jià)值的當(dāng)代社會(huì)取向契合如一。為更好地將人類文明貢獻(xiàn)武術(shù)所涵具的身體行為智慧，應(yīng)進(jìn)一步融入相關(guān)學(xué)科視角與理論知識(shí)，探究符合時(shí)代發(fā)展、迎合人類訴求的傳播方式，擴(kuò)寬更多身體“在場”的傳播格局；2）作為一種倫理型文化的身體行為，武術(shù)倡導(dǎo)、追求并創(chuàng)辟了以人與人、天與人、身與心和諧關(guān)系為旨?xì)w（李守培，2016）的身體行為體系，以在此之中通向人本生命的自主自如。相關(guān)傳播研究多為哲思型的理論闡釋或理念性的解讀宣介，缺乏基于現(xiàn)實(shí)的考察分析，故而需要加強(qiáng)和結(jié)合個(gè)案研究與定量研究，使之趨向直觀簡明的現(xiàn)代表達(dá)，以打造凝聚廣泛認(rèn)同且煥發(fā)修身意義的文化符號(hào)；3）行為始于觀念，武術(shù)行為反映著中國人對(duì)待身體的觀念。相較于西方體育之于身體的工具性，武術(shù)更突出表現(xiàn)出其作為生活方式的慣習(xí)性，即一種融鑄到生活之中的“拳不離手”的日?；袨轶w現(xiàn)。因此，武術(shù)的全球化共享需要加大域外實(shí)踐和比較研究來認(rèn)清傳播現(xiàn)實(shí)、把握受眾認(rèn)知、汲取優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)其更為通俗的、日用的、切身的傳播滲透。基于上述3方面，有學(xué)者概括為以養(yǎng)生文明、倫理文明、器具文明的鮮明觀點(diǎn)（陳青等，2016a），為武術(shù)身體行為符號(hào)傳播的文明解讀與內(nèi)容提煉奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

符號(hào)是文化創(chuàng)造與傳承的媒介，以武術(shù)身體行為符號(hào)傳播為支點(diǎn)，直指武術(shù)存在的基礎(chǔ)——身體，構(gòu)架新時(shí)期武術(shù)傳播研究的致思方向，其不僅關(guān)照傳者通過身體表達(dá)民族意識(shí)、傳遞民族智慧、承揚(yáng)民族文化的國家意志，亦助于受者切身感召于武術(shù)生命塑造的有益文明。

在整體把握已有研究共性與趨向，兼顧相關(guān)問題聚類，審其時(shí)代背景，察其現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上，建立起專于武術(shù)傳播研究方向的認(rèn)識(shí)與詮釋的思考邏輯，為其施以具有學(xué)理性、理據(jù)性的布局謀篇，一方面是基于前述武術(shù)傳播研究進(jìn)展的宏觀展開和具體把握，另一方面以期從縱橫交錯(cuò)的理論、歷史、實(shí)踐中抽繹提煉客觀的學(xué)理支持。

3 武術(shù)傳播研究的“十四五”時(shí)期走向

3.1 從“為誰傳播、傳播什么、怎么傳播”的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)化武術(shù)傳播研究服務(wù)國家系列重大戰(zhàn)略的能力

“為誰傳播、傳播什么、怎么傳播”關(guān)乎武術(shù)未來發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。中國自古即有“國民之體力為國力之基礎(chǔ)”的深刻認(rèn)識(shí)，加之“天下大同”的治世理想和“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世情懷，武術(shù)身體行為的生命塑造對(duì)象順乎情理，也合乎傳統(tǒng)地指向了人類社會(huì)，服務(wù)于人類社會(huì)的健康發(fā)展。所以，立足人類社會(huì)發(fā)展的高度，置身不同受眾所處的具體社會(huì)文化背景中開展武術(shù)傳播研究，理應(yīng)成為其在“十四五”時(shí)期的重要課題。

通過身體傳承文化、延續(xù)文明已為人類所共識(shí)，這也為武術(shù)“傳播什么”提供了根本遵循。1）武術(shù)文化是關(guān)乎人的生命塑造的文化，健康狀況是人存在的根本，即人類共同面對(duì)的重大社會(huì)問題。從某種意義而言，只有人類體質(zhì)的不斷完善，社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步、文明演進(jìn)才成為可能并有其實(shí)際價(jià)值。因此，挖掘、提煉符合人類需求且益于身心合和的專門性技術(shù)內(nèi)容和形式，依然是武術(shù)傳播的重要內(nèi)容；2）武術(shù)有其自身獨(dú)特的文化蘊(yùn)含，相關(guān)學(xué)者已對(duì)此進(jìn)行細(xì)致闡發(fā)，武術(shù)傳播研究應(yīng)及時(shí)與之融合，并在積極借鑒哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的有關(guān)議題中，吸納有益成分，著力樹立能夠在最大程度上凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人們共識(shí)的武術(shù)符號(hào)；3）相較于西方體育追求“更高、更快、更強(qiáng)”的文化品質(zhì)，在“和合”思想以及“以道統(tǒng)技，以技臻道”觀念影響下的武術(shù)，凝聚了中華文化的基本理論與精神內(nèi)核，其不僅是世界文化多樣性的鮮明體現(xiàn)，亦是可供各國文化進(jìn)行采借的文明成果。當(dāng)然，武術(shù)內(nèi)容的傳播不是一蹴而就的，因此需要明確傳播區(qū)域，適當(dāng)把握武術(shù)“技、理、道”不同層次內(nèi)容的傳播比重，循序漸進(jìn)地進(jìn)行傳播滲透。

在“武術(shù)怎么傳播”的研究中，關(guān)其形式在借鑒國內(nèi)外相關(guān)理論與實(shí)踐中，曾不同程度地出現(xiàn)了由理論嫁接與附會(huì)生成的“模版”，仿照與套用其他文化項(xiàng)目得來的“再版”，依循國外同類項(xiàng)目復(fù)制的“翻版”。當(dāng)下，“武術(shù)怎么傳播”亟待進(jìn)一步鞏固并深化具有自身特色與優(yōu)勢(shì)的“母版”傳播形式。相關(guān)研究或可從如下方面進(jìn)行思考：1）除緊密結(jié)合方針政策中的宏大愿景與總體目標(biāo)，更應(yīng)切實(shí)于重在身體、重在日常、重在細(xì)節(jié)的傳播探索，切入基于生活化、共享化、實(shí)用化的武術(shù)傳播路徑；2）探尋以外交、文化、藝術(shù)、健康、體育、科研等手段謀求高層介入的官方傳播渠道，以及充分整合民間優(yōu)勢(shì)拳種的傳播經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用于城市化進(jìn)程中的傳播理論與實(shí)踐探索；3）人類需求已成為武術(shù)傳播不容忽視的反向影響，滿足需求的系統(tǒng)性、整體性、關(guān)聯(lián)性的受眾模式是武術(shù)傳播的重要保障；4）在以受眾的差異性區(qū)分基礎(chǔ)上基于“互聯(lián)網(wǎng)＋”移動(dòng)終端和大數(shù)據(jù)技術(shù)，進(jìn)行精準(zhǔn)化、靶向性傳播探索，摸清不同受眾用戶的聚類需求。

3.2 更多融入相關(guān)學(xué)科視角與理論，拓寬研究視野，強(qiáng)化理論支撐，同時(shí)注意不同視角與理論的互相融通與支撐

武術(shù)傳播問題是關(guān)乎其本質(zhì)和發(fā)展的重要理論問題。不論是著眼于武術(shù)與傳播的密切關(guān)系，還是立足于千百年來武術(shù)傳播這一社會(huì)現(xiàn)象，基于多元視角和理論去探討、分析武術(shù)傳播實(shí)踐，已是武術(shù)研究不可回避的學(xué)術(shù)命題。從知識(shí)譜系角度，傳播學(xué)廣泛涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，以其理論學(xué)說為依附的分支學(xué)科已形成政治傳播學(xué)、教育傳播學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等研究方向（張國良，2019），體現(xiàn)出傳播學(xué)較強(qiáng)的融通力，也表征出武術(shù)傳播這一身體行為實(shí)踐活動(dòng)的研究復(fù)雜性。作為以身體為載體的武術(shù)傳播實(shí)踐，其融健身、教化等功能于一體的技術(shù)體系及被賦予的多元符號(hào)意義，唯有“嵌入”人身與人心，才是切實(shí)實(shí)現(xiàn)了面向不同國家地區(qū)的持續(xù)深度傳播，這也是包括武術(shù)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向繁榮復(fù)興的關(guān)鍵。

武術(shù)傳播研究融入更多學(xué)科視角與理論，旨在多學(xué)科資源的參與和介入，以有效化解傳播問題，達(dá)成傳播目標(biāo)。但也正基于此，武術(shù)傳播研究仍需把握、處理好，其與所融入相關(guān)學(xué)科視角和理論之間的主次關(guān)系，以及互相融通與支撐問題：1）武術(shù)傳播研究在與其他學(xué)科資源的融突和合中，不能使之喧賓奪主，隨其亦步亦趨，而遮蔽武術(shù)傳播的自身個(gè)性與特質(zhì)，要在恪守鮮明的主體意識(shí)、理論性格基礎(chǔ)上兼收并蓄，顯現(xiàn)主見和創(chuàng)見；2）武術(shù)傳播研究融合借鑒其他學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源，不能是簡單的學(xué)科點(diǎn)綴，而是它在多大程度上可以幫助解決、協(xié)調(diào)問題，形成實(shí)質(zhì)性資源供給與智力支持（陸啟威，2016）；3）武術(shù)的傳播研究不可離開孕育其成長的傳統(tǒng)文化根基與歷史文化視角。由此，武術(shù)需要與自然科學(xué)相結(jié)合，以量化、直觀、簡明的方式為武術(shù)養(yǎng)生文明、倫理文明、器具文明的人類認(rèn)知，奠定客觀、科學(xué)的基礎(chǔ)，以達(dá)成更理想有效的傳播效果，亦為其進(jìn)一步的深度傳播創(chuàng)造良好條件。

當(dāng)前，在學(xué)科融合日益成為學(xué)術(shù)研究協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展主要途徑的趨勢(shì)下，武術(shù)傳播研究進(jìn)一步加大相關(guān)學(xué)科視角與理論的融入，既可以進(jìn)一步促進(jìn)其本身的理論建設(shè)和創(chuàng)新，又可以切實(shí)地從不同視角對(duì)武術(shù)傳播現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行關(guān)照和鏡鑒，這對(duì)于提升武術(shù)傳播研究的納新能力、自變能力具有積極的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

3.3 強(qiáng)化個(gè)案研究，深入反思具體現(xiàn)象與宏觀問題之間的互動(dòng)，凸顯研究的具體理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義

在過去近100年的時(shí)間里，經(jīng)由人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的共同推動(dòng)，個(gè)案研究已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究中最重要的研究取向之一（盧暉臨等，2007）。在武術(shù)傳播領(lǐng)域，已有研究從“特殊和一般”“微觀和宏觀”等層面闡釋武術(shù)傳播現(xiàn)象，但在整體上傾重于后者，鮮見相關(guān)個(gè)案研究。

在整體上，強(qiáng)化武術(shù)傳播個(gè)案研究主要具有3方面價(jià)值：1）有利于深入、全面、詳細(xì)地認(rèn)識(shí)、歸納、總結(jié)傳播問題、優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)等的細(xì)節(jié)、特征、多樣性與復(fù)雜性，把握其產(chǎn)生背景、生成原因、方式路徑，從而提出針對(duì)且可操作的策略（周進(jìn)國等，2010），以積極預(yù)防、解決問題、推廣普及、參考借鑒；2）任何共性都存在于個(gè)性之中，任何特殊性必然包含普遍性因素。因而在準(zhǔn)確、客觀把握概括的方式、結(jié)論、程度等基礎(chǔ)上，圍繞有關(guān)議題可從一個(gè)或數(shù)個(gè)個(gè)案研究所得結(jié)果中，進(jìn)一步提煉出概括性、理論性結(jié)論；3）個(gè)案研究并非孤立的，反而具有以微明宏、以點(diǎn)帶面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，有益于從不同角度推進(jìn)武術(shù)傳播研究格局的完整與深入。簡言之，強(qiáng)化武術(shù)傳播個(gè)案研究具有如下作用，即對(duì)個(gè)案做出廣泛且深入考察；為發(fā)展一般性理論提供依據(jù)；為以具體現(xiàn)象反思宏觀問題奠定學(xué)理基礎(chǔ)。在武術(shù)傳播研究領(lǐng)域，雖然產(chǎn)出了個(gè)別拳種的傳播考察研究，但在整體上其研究深度、廣度有待加強(qiáng)。個(gè)案研究的生命力即在于縱向上的深度、橫向上的廣度和以個(gè)別例證一般的優(yōu)勢(shì)（陳濤，2011）。所以，強(qiáng)化武術(shù)傳播個(gè)案研究要深入理解各種傳播現(xiàn)象的生成、歷史演變與發(fā)展趨向，廣泛搜集微觀與宏觀資料用以互動(dòng)和反思，合理融合相關(guān)理論解釋傳播實(shí)踐，以此為基礎(chǔ)最終上升到理論概括與實(shí)踐總結(jié)，凸顯具體理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

3.4 在著重定性研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)定量研究，以定性引導(dǎo)定量，以定量支撐定性，使研究的價(jià)值更高、內(nèi)容更實(shí)

“十三五”時(shí)期，有學(xué)者基于中華民族體育文化多元研究范式指出，感性的定性研究和理性的定量可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，尤其對(duì)復(fù)雜的身體運(yùn)動(dòng)和民族體育，應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)之后進(jìn)行理性認(rèn)知（陳青，2016）。在新的歷史時(shí)期，為更充分、客觀的進(jìn)行武術(shù)傳播研究，充實(shí)、完善其科學(xué)化理論體系，在著重定性研究基礎(chǔ)上加強(qiáng)定量研究顯得十分必要，而已積累起的定性研究傳統(tǒng)、優(yōu)勢(shì)、成果、共識(shí)恰可為武術(shù)傳播定量研究形成定性把握。

從知識(shí)生產(chǎn)的目標(biāo)角度而言，定性和定量研究側(cè)重的是知識(shí)生產(chǎn)的不同方面，前者致力于新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，后者則更關(guān)注知識(shí)的驗(yàn)證（鄭丹丹，2020）。由此，以定性引導(dǎo)定量，以定量支撐定性，更符合當(dāng)下武術(shù)傳播研究實(shí)際。1）圍繞相關(guān)議題，定性研究在研究者知識(shí)儲(chǔ)備和理論框架中，形成了一套包括理論、方法、觀念、價(jià)值等在內(nèi)的預(yù)設(shè)，進(jìn)而通過搜集可以佐證既定預(yù)設(shè)的各類材料形成合理論據(jù)以驗(yàn)證該預(yù)設(shè)。在此過程中，結(jié)合定量研究可以進(jìn)一步推進(jìn)理論、論據(jù)、方法與研究問題、預(yù)設(shè)之間契合性，發(fā)揮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碓谡撟C過程中的作用；2）武術(shù)傳播事實(shí)與價(jià)值須臾不離，尤其后者普遍雜融著一些主觀意見和經(jīng)驗(yàn)，定量研究可以在很大程度上保持價(jià)值中立，使之更為客觀、本真地驗(yàn)證兩者之間的因果關(guān)系，以及所得出的一般性、普遍性結(jié)論，并據(jù)此為后續(xù)發(fā)展做出理性決策；3）武術(shù)傳播現(xiàn)象是復(fù)雜的，定性研究在審慎地省思武術(shù)所身處或面對(duì)的國內(nèi)外環(huán)境等各種客觀因素基礎(chǔ)上，提出宏大且思辨的對(duì)策，而定量研究則可為這種宏大且思辨的對(duì)策，落地到經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的具體策略提供可貴的技術(shù)支持（周英，2014）。除上述理論層面的推闡之外，武術(shù)傳播中的諸多現(xiàn)實(shí)問題亟待借助定量研究予以落實(shí)。

從武術(shù)傳播研究實(shí)際出發(fā)，以“以定性引導(dǎo)定量，以定量支撐定性”為原則將之運(yùn)用其中，在一定程度上對(duì)現(xiàn)階段較為成熟的武術(shù)傳播定性研究，具有一定的彌補(bǔ)和匡正作用，同時(shí)對(duì)提升研究價(jià)值與質(zhì)量有所補(bǔ)益。

3.5 進(jìn)一步強(qiáng)化歷史自覺與文化自信，更多關(guān)注武術(shù)傳播的域外實(shí)踐及比較研究，在更大時(shí)空范圍內(nèi)透視武術(shù)傳播諸問題

錢穆（2012）提出“應(yīng)該從‘現(xiàn)時(shí)代中找問題’，應(yīng)該在‘過去時(shí)代中找答案’?！边@一論斷啟示武術(shù)傳播研究需要進(jìn)一步強(qiáng)化歷史自覺，不僅為其當(dāng)下傳播服務(wù)，也為其未來傳播留下可資借鑒的答案。另一方面，武術(shù)對(duì)國民身體和精神的塑造作用，使其成為“非尚武不足以立國”的社會(huì)尚武風(fēng)尚的重要構(gòu)成。此外，武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的交融互攝中，逐漸成為折射著中國傳統(tǒng)文化基本精神與特質(zhì)的典型符號(hào)載體。在“十三五”期間展開的中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告中，武術(shù)依然被海外受訪者認(rèn)為是最能代表中國文化的元素之一，彰顯了其作為身體行為符號(hào)的文化意義。正是基于這樣的歷史緣由與文化認(rèn)知，才強(qiáng)調(diào)了“十四五”時(shí)期武術(shù)傳播研究要進(jìn)一步強(qiáng)化歷史自覺與文化自信。

武術(shù)已成為2022年第四屆夏季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，為實(shí)現(xiàn)我國《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》中提出的“力爭武術(shù)項(xiàng)目早日進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)邁出了里程碑式的步伐。而從這一發(fā)展趨勢(shì)而言，“十四五”期間武術(shù)傳播的實(shí)證與比較研究，應(yīng)獲得與傳播實(shí)踐進(jìn)程相符的進(jìn)展，積極從宏觀歸納概括走向微觀深挖細(xì)究、從發(fā)展過程的描述與再現(xiàn)走向演進(jìn)規(guī)律的提煉與總結(jié)，總體上應(yīng)從如下方面著力：1）自覺地對(duì)武術(shù)在域外推廣普及較好的國家和地區(qū)或相關(guān)機(jī)構(gòu)予以更多學(xué)術(shù)關(guān)注，基于傳播現(xiàn)狀深觸到傳播規(guī)律的系統(tǒng)性總結(jié)和理論性提煉；2）循序漸進(jìn)地開展“走向田野”的武術(shù)跨文化實(shí)證研究，立足不同種族、地區(qū)、年齡、階層等，以武術(shù)身體行為符號(hào)傳播切入其本質(zhì)與作用、內(nèi)容與導(dǎo)向、對(duì)象與需求、評(píng)價(jià)與效果等方面，形成具有一定指導(dǎo)性、決策性的研究成果；3）與時(shí)俱進(jìn)地深入到武術(shù)同國外其他文化類、藝術(shù)類、民俗類、體育類項(xiàng)目在傳播理念、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容、傳播平臺(tái)、傳播主題等方面的針對(duì)性比較研究，在有效地吸收外來之時(shí)，更好地透視和確認(rèn)武術(shù)身體行為符號(hào)傳播的獨(dú)特之處；4）從武術(shù)身體行為的結(jié)構(gòu)與功能充分闡發(fā)、發(fā)揮其普世性價(jià)值，并兼顧凸顯其文化個(gè)性。著眼于人類文明的演進(jìn)與格局，其本質(zhì)是在不斷融合發(fā)展中增進(jìn)共識(shí)與價(jià)值認(rèn)同，這決定了不同文明中均包含著可供全人類共同認(rèn)知、可資全人類共享的文明要素。同時(shí)，不同文明中文化個(gè)性的自覺自信和共生共存，是維系世界文明多樣性格局的經(jīng)久動(dòng)力。

4 結(jié)語

武術(shù)傳播作為方興未艾的研究領(lǐng)域，其“從無到有，從小到大”的發(fā)展歷程中每一次進(jìn)取無不實(shí)現(xiàn)于國家發(fā)展的大勢(shì)之中。尤其自“十二五”至“十三五”的10年間，圍繞武術(shù)傳播各項(xiàng)各類議題所形成的諸多有益觀點(diǎn)，在廣泛的學(xué)術(shù)爭鳴中得到持續(xù)深化，研究數(shù)量和研究深度均呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。面向“十四五”時(shí)期，延續(xù)自身特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，把握不足與經(jīng)驗(yàn)，從研究站位、研究視野、研究方法、研究質(zhì)量、研究格局等各方面繼續(xù)走向縱深是武術(shù)傳播研究需要邁上的新臺(tái)階。