文/馬臻（長(zhǎng)沙市明德中學(xué)語(yǔ)文教師）

在人的眼中，萬(wàn)物常常比人更自由，尤其是自然界的萬(wàn)物。這種感慨古來(lái)就有。歐陽(yáng)修就曾嘆息“萬(wàn)物各有役，無(wú)心獨(dú)浮云”，想“日與山云親”。

人不自由，便有化身為物的念頭。在人的想象中，物也可進(jìn)化為人。唐宋傳奇中就有不少這樣的例子。

當(dāng)人具有動(dòng)物的視角

《薛偉》就記載了蜀州青城縣主簿薛偉化身為魚(yú)的故事。薛偉生病，難耐酷熱。他來(lái)到江潭邊尋找清涼與自在。江邊詩(shī)情畫(huà)意的美景，激發(fā)了他下水游泳的情思。游泳的過(guò)程是非常愉快的，他感到內(nèi)心與江潭十分契合?？墒牵嗽谒杏?，畢竟容易疲累，他不免感慨一句“人浮不如魚(yú)快也”。

怎么才能像魚(yú)一樣自由自在地在水中逍遙呢？魚(yú)聽(tīng)到了他的感慨。后來(lái)，河伯把他變成了一條大魚(yú)。果然，魚(yú)的生活無(wú)比自由快樂(lè)。他在波上潭底，莫不從容，將三江五湖騰躍了遍。但好景不長(zhǎng)，他被漁人釣了上來(lái)，又被他縣衙的屬官買(mǎi)走并斬殺。在死去的那一刻，他醒了過(guò)來(lái)，重新變成了人。此后，他終身不食鲙。

當(dāng)魚(yú)真的幸福嗎？薛偉從魚(yú)的視角體會(huì)了世界：固然有遨游江河的快樂(lè)，但也充滿(mǎn)了被斬殺的恐懼和驚悸。魚(yú)的世界，并不自由。即使是在最快樂(lè)的時(shí)光中，魚(yú)也有固定的棲息地，“配留東潭，每暮必復(fù)”。

《張逢》《李徵》則描寫(xiě)了人變?yōu)榛⒌母杏X(jué)。張逢在一片神奇的草地上打了幾個(gè)滾，便變身老虎，一時(shí)喪失了人性，吃掉了鄭錄事。后來(lái)，他感到老虎的生活并不快樂(lè)，于是又回到那片碧油油草地，打了幾個(gè)滾，變回了人。

不得志的士人李徵夜宿客店，發(fā)狂奔走，變?yōu)槔匣?。但他的人性以及為人的記憶也同時(shí)存在。因而，他忍不住吃了人后會(huì)有愧疚之感，“有靦于人”。見(jiàn)了當(dāng)御史的故人，他更是哀嘆、哭泣不已。

他按捺虎性，不吃故人，并委托故人幫忙照顧家人。他也忘不了人的文化修養(yǎng)和文化價(jià)值，說(shuō)自己當(dāng)年有數(shù)十篇文稿，希望故人幫忙記錄下來(lái)。

《李徵》的描寫(xiě)比較細(xì)膩，展示了李徵變成老虎后身體變化的過(guò)程、內(nèi)心變化的過(guò)程及人性喪失的過(guò)程：“覺(jué)心愈狠，力愈倍”，看到人“欲得而啖之”，最后漸漸習(xí)以為?！扒芤跃字⒈M”。

虎嘯生風(fēng)，縱橫山林，多么威風(fēng)凜凜，自由自在！可是，李徵親身體驗(yàn)老虎的生活后，卻倍感孤單凄涼。

看來(lái)，人心畢竟無(wú)法享受老虎縱橫山林的快樂(lè)，因?yàn)槿诵缘膬?nèi)部注定有很多超越動(dòng)物的需求。看來(lái)，世人眼中自由自在的萬(wàn)物，其實(shí)并不自由。

當(dāng)動(dòng)植物具有人的靈性

人變成物并不自由。那么，動(dòng)植物變成人，會(huì)怎么樣？

唐宋傳奇中有各種各樣關(guān)于動(dòng)植物變成人的故事。這些動(dòng)植物變成人之后，往往會(huì)比較自由，至少自由度會(huì)提高很多。

《任氏傳》中，由狐貍變成的任氏，是絕色美女，頗有法力。她有預(yù)測(cè)世事的能力，能夠幫他人實(shí)現(xiàn)愿望，還能幫助丈夫賺錢(qián)。

《孫恪》中的袁氏，由一只大白猿變化而成。她不僅有人所望塵莫及的美麗，而且還“巨有金繒（金銀財(cái)物）”，能夠讓孫恪“日洽豪貴，縱酒狂歌”，享受奢華、灑脫的生活。她法力高強(qiáng)。當(dāng)孫恪拿來(lái)神劍行刺她，神劍被她“寸折之，若斷輕藕”。

《吳堪》中由白螺化成的女子，也有巨大的法力，能夠幫助吳堪一次次擊敗壞人的陰謀。最終，兩人逍遙于塵世之外，不知所至。

《崔玄徽》中，那些花朵化身成的女子（女仙），美麗、活潑、快樂(lè)。在崔玄徽的幫助下，她們?nèi)コ孙L(fēng)神的掣肘，快樂(lè)無(wú)憂(yōu)，還幫助崔玄徽永葆青春。

唐宋傳奇自然而然地帶有人類(lèi)的立場(chǎng)和視角。因此，人變成物，就是降低自己的等級(jí)，注定不會(huì)快樂(lè)；而物變成人，則意味著提高了物的等級(jí)，往往會(huì)自由快樂(lè)很多。畢竟，物變成了人，意味著有了提升，成了妖或者仙啦！

不過(guò)，這也不能一概而論。比如《孫恪》中的袁氏，雖然擁有了美麗、財(cái)富、愛(ài)情、家庭，但是她每遇青松高山，內(nèi)心就不快樂(lè)。一天，她看到了自己的同類(lèi)，便拋棄丈夫和兩個(gè)兒子，“裂衣化為老猿”，離開(kāi)了人間，復(fù)歸自由自在的山林。

在《王榭》中，燕子國(guó)（烏衣國(guó)）的美麗女子由燕子化成，“俊目狹腰，杏臉紺鬢，體輕欲飛，妖姿多態(tài)”。但“事由陰數(shù)不由人”，她沒(méi)能留住王榭，體會(huì)著永遠(yuǎn)離別的悲傷。

為人為物，皆有煩憂(yōu)

莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！笨梢?jiàn)，人與天地萬(wàn)物之間，不存在不可逾越的界限。因此，不僅人和動(dòng)植物之間可以互相變化，進(jìn)入對(duì)方的世界，感受對(duì)方的快樂(lè)和憂(yōu)愁，人和其他事物之間，也可以相互轉(zhuǎn)化。

《古鏡記》中的古鏡，有莫大的神通，能治病救人，有如神靈，并且有獨(dú)立的意志和思考。它曾托夢(mèng)給龍駒，讓他轉(zhuǎn)告其主人王度，“百姓有罪，天與之疾”，不要讓它“反天救物”。

當(dāng)它隨王績(jī)（王度的弟弟）游歷時(shí)，又托夢(mèng)給王績(jī)，讓他早點(diǎn)回長(zhǎng)安，方便他與王度告別。幾個(gè)月后，古鏡龍吟虎嘯而去，不可復(fù)見(jiàn)。

《畫(huà)工》中，畫(huà)上的美女真真，被男主人公趙顏“呼其名百日”所感動(dòng)，從畫(huà)中走出，與趙顏結(jié)婚生子。這看起來(lái)是一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事。但是，趙顏在朋友的攛掇下，懷疑真真是妖，于是帶著寶劍回家，欲斬殺真真。真真發(fā)現(xiàn)后，哭泣不止，抱著孩子走回了畫(huà)中。原本美麗的愛(ài)情故事變成了一出愛(ài)情悲劇。

看來(lái)，無(wú)論是人化為物，還是物化為人，只要生在這世間，就有許多共通的煩惱和悲哀。

古人說(shuō)天人合一、萬(wàn)物一體，本意是為人生求得一份通透、豁達(dá)和自由。但，只要存在于這世間，無(wú)論為人為物，都難免煩惱憂(yōu)愁吧。