馬鵬程

北京師范大學漢語文化學院，北京 100875

文化的傳播發(fā)生在不同維度，武術(shù)作為一種符號，其傳播無疑是成功的。從20世紀60、70年代起，一代又一代的功夫明星令武術(shù)的海外受眾持續(xù)增加，以至于“功夫”“Bruce Lee”“Jackie Chan”等幾乎成為外國人口中“武術(shù)”的代名詞。與此同時，功夫明星及其影視作品長期固守在“術(shù)”的形式層面，讓“武”的精神內(nèi)核逐漸散失在娛樂話語體系中，如果我國的武術(shù)傳播也只是流于“表演”或“亮相”，武術(shù)就難以作為一種文化存在而“走進去”。語言學家Levine和Baxter曾把文化比作海洋中的冰山，露出水面的部分稱為顯性文化，例如語言、飲食、衣著、身體語言等；隱藏在水下的部分為隱性文化，例如觀念、價值、態(tài)度等。[1]武術(shù)在海外的傳播需要結(jié)合不同目的國的文化做一定的背景分析和文化比較，尤其是兩種隱性文化之間的對比。筆者曾經(jīng)多年在北非國家蘇丹工作，見證了武術(shù)文化在當?shù)貍鞑サ牟ㄕ酆统晒?，與此同時，筆者不禁思考，武術(shù)在蘇丹傳播有著怎樣的文化基礎？如何讓武術(shù)繼續(xù)在阿拉伯文化的土壤開花結(jié)果？本文便是對以上問題的回答。

1 武術(shù)在蘇丹傳播的過程

蘇丹地處非洲東北部，北部和南部分別與埃及和南蘇丹接壤，東、西分別緊鄰紅海和撒哈拉沙漠，國土面積約1880,000平方公里，為非洲第3大國，青、白尼羅河在其首都喀土穆（Khartoum）交匯。武術(shù)在蘇丹較成規(guī)模的傳播得益于當?shù)乜鬃訉W院的語言文化工作，但早在孔子學院設立之前，武術(shù)就已經(jīng)通過中國使館和在蘇中資企業(yè)為當?shù)厝怂Ｔ缭?003年，就有一位在蘇丹的中國“太極拳師”引發(fā)報道：一位中國高級工程師在參與中國大使館建造期間，以中國武當山國際太極拳聯(lián)盟盟員等身份在蘇丹各大、中、小等貴族學校義務教授太極拳術(shù)達兩年之久。[2]蘇丹系統(tǒng)的武術(shù)文化傳播大致經(jīng)歷了以下三個階段:

1.1 開展市場調(diào)研并尋求外部合作的初創(chuàng)期

2009年，蘇丹唯一的孔子學院——喀土穆大學孔子學院（以下簡稱“喀大孔院”）正式運營。經(jīng)過3年多的發(fā)展，喀大孔院的生源逐步穩(wěn)定。2012至2013年間，喀大孔院已在當?shù)嘏e辦了中國春節(jié)等文化活動，但這期間的武術(shù)文化傳播僅停留在教師表演的“陳氏24式太極拳”，這些教師通常是在出國培訓期間學會太極拳，表演比較業(yè)余，僅停留在肢體動作的展示，無法對武術(shù)文化加以講解。隨著孔院知名度的提升，2014年“漢語橋”世界大學生中文比賽籌備期間，竟有蘇丹人身著武術(shù)服裝登門造訪孔院并要求登臺表演中國武術(shù)。爭得同意后，他們現(xiàn)場的表演十分出彩，令中方領導開始考慮傳播武術(shù)文化的可能性。

通過與上文提到的武術(shù)表演者交流和走訪，筆者得知喀土穆各區(qū)都有體育學?；颉斑\動中心”，其中普遍開設有“武術(shù)俱樂部”，較成規(guī)模的如恩圖曼區(qū)（Omdurman）的友誼武校和青年中心武術(shù)俱樂部等?？Υ罂自簱?jù)此制定了如下傳播計劃：第一，鞏固與當?shù)匚湫g(shù)教學機構(gòu)的友誼，表達合作意向，邀請各機構(gòu)武術(shù)教練出席、參加孔院文化活動。建立雙贏合作模式：當?shù)匚湫g(shù)俱樂部出現(xiàn)代表著“武術(shù)正統(tǒng)”的中國面孔，能夠提高知名度?？自簞t利用當?shù)鼐銟凡康娜罕娀A，為今后正式招生做好宣傳準備；第二，向孔子學院總部申請能力出眾、愿赴艱苦地區(qū)從教的專業(yè)武術(shù)教師。制定開班和課程計劃；第三，繼續(xù)利用漢語課和中國文化活動宣傳武術(shù)文化，貼出阿、英、漢三語武術(shù)招生廣告，對有意愿的學生登記。

1.2 組織專業(yè)武術(shù)教學和多樣文化活動的成熟期

經(jīng)過半年左右的宣傳，有習武意向且登記的學生數(shù)量達到開班標準。2015年9月，首位專業(yè)武術(shù)教師經(jīng)由教育部中外語言交流合作中心派出，該教師曾獲全國大學生武術(shù)競藝大賽金獎，多次獲得省級運動會劍術(shù)、槍術(shù)第一名。她能夠較好地適應當?shù)匚幕⒄归_了卓有成效的武術(shù)教學?？自何湫g(shù)教學在培養(yǎng)武術(shù)人才的同時增進了學習者對中國文化的熱愛，當蘇丹武術(shù)練習者以青春健康的姿態(tài)出現(xiàn)在文化活動的舞臺，在當?shù)匾馃崃曳错憽Ｔ谶@些文化活動中，喀大孔院秉持開放的心態(tài)和“以武會友”的精神，本土機構(gòu)紛紛主動與孔院合作，同臺競技的形式帶動了當?shù)貙ξ湫g(shù)文化的主動傳播。在眾多的習武學員中，一度出現(xiàn)10歲以下的兒童，他們的表演雖然僅限于一些基本功展示，但當這些可愛的孩子身著武術(shù)服飾出現(xiàn)在舞臺，仍然受到當?shù)丶议L、社區(qū)民眾和中蘇觀眾的歡迎?？Υ罂自旱靥幠崃_河畔，與蘇丹衛(wèi)生與健康部僅一街之隔。武術(shù)文化的廣泛傳播很快引起了蘇丹衛(wèi)生與健康部工作人員的關注，他們要求為其公務人員開設武術(shù)養(yǎng)生課?？紤]到學生和教學條件以及當?shù)仫L俗，孔院選擇以太極拳為主的男女分班教學并取得了良好效果。蘇丹衛(wèi)生與健康部負責人Sadig先生表示：蘇丹民眾高糖高脂的飲食結(jié)構(gòu)很不合理，可是天氣酷熱，戶外運動受到很大限制。中國太極拳系列含蓄內(nèi)斂，動作舒緩，能起到很好的強身保健效果，十分適合在全國范圍推廣。此時喀大孔院積累起一些武術(shù)文化的傳播經(jīng)驗，側(cè)重武術(shù)文化內(nèi)涵在教學和活動中的融入。比如教師不僅會教授武術(shù)的基本步法、手形、規(guī)定套路、養(yǎng)生功法等，還會介紹武術(shù)主要門派及其發(fā)展演變、武德、拳諺等，武術(shù)課結(jié)業(yè)考試還設置了筆試環(huán)節(jié)，要求寫出如“雙手托天理三焦”“左右開弓似射雕”“五勞七傷向后瞧”等口訣，這些口訣盡管有朗朗上口的特點，但對于非洲的蘇丹學生來說，一些漢字和詞匯如“雕”“瞧”“左右開弓”“五勞七傷”等有一定難度而且頗具文化含意。由于學員在習武的同時通常也會學習語言，因此考試整體通過率保持在85%以上。在蘇丹政府部門的武術(shù)開班儀式現(xiàn)場，教師能夠結(jié)合圖片、視頻、現(xiàn)場展示等進行武術(shù)文化的講解，傳達自強不息的民族氣節(jié)和以武止戈的和平理念。兩年來，通過喀大孔院學習武術(shù)的各級各類學員達1100多人次。

1.3 遭受阻礙的回落期

2017年下半年起，蘇丹社會不穩(wěn)定因素增加，再加上2020年新冠肺炎疫情影響，武術(shù)文化在當?shù)氐膫鞑ナ艿阶璧K。盡管如此，2019年為慶祝中國春節(jié)和中蘇建交60周年，中國文化和旅游部、蘇丹文化旅游和古跡部、中國駐蘇丹大使館還共同主辦了“中原印象”文化活動，來自河南的少林武僧為當?shù)孛癖姭I上了主題為“弘揚少林武術(shù)文化，搭建中蘇友誼橋梁”的精彩表演。截至2020年10月，仍有中國教師堅守蘇丹，在困境中堅持著語言和文化傳播工作。

2 武術(shù)與阿拉伯文化的精神共鳴

2.1 武術(shù)對中華文化的承載

武術(shù)從三個層面代表著中華文化：首先從詞源看，“武術(shù)”一詞源于南朝詩人顏延之的“偃閉武術(shù)，闡揚文令”，其中的“武術(shù)”指軍事。因此，漢語中的“武器”即“兵器”，“武裝”即“軍事裝備”。武術(shù)作為一種制度文化提倡“止戈為武”的和平理念，《韓非子》中有“德不厚而行武”，表達出中國人以發(fā)動軍事戰(zhàn)爭為下策的原則。其次，武術(shù)文化既講究形體規(guī)范又追求精神傳意，優(yōu)秀的武術(shù)表演是“力”與“美”的結(jié)合，表達出中國文化對個人與他人、社會和環(huán)境和諧共處的追求，代表著包容和諧的中國哲學觀念，維系著中華民族的生存與發(fā)展。最后，武術(shù)在中國人的日常生活中隨處可見，比如在公園和廣場上，人們選擇太極拳、八段錦、五禽戲等套路作為強身健體的方式。因此，武術(shù)還是鮮活的民俗和大眾文化，體現(xiàn)著健康的生活理念，以上三個層面具有世界范圍的普世性。無論何種民族，其文化或多或少都會在民族精神、哲學理念和生活方式上有所體現(xiàn)。如此便不難理解武術(shù)較大的傳播價值以及它何以成為一張中華文化“走出去”的國際名片。

2.2 阿拉伯文化的主要內(nèi)涵

“阿拉伯”一詞的本意即“大沙漠”，阿拉伯文化同樣源自阿拉伯半島的沙漠游牧民族——貝都因人。阿拉伯本土文化經(jīng)過倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪和后倭馬亞王朝的發(fā)展變得蔚為大觀，在諸多領域成就斐然，尤其是天文學、數(shù)學、醫(yī)藥學、歷法等方面。相似的自然地理環(huán)境、阿拉伯先民的遷徙擴張和宗教的興起共同繪制出阿拉伯文化圈的版圖。如今的阿拉伯文化主要分布于西亞、中東和北非的22個國家，它們以阿拉伯語為共同語，有共同信仰，凝結(jié)起阿拉伯世界的文化共同體。沙漠、綠洲和椰棗樹構(gòu)成阿拉伯獨特的自然風光，白袍、黑紗和清真寺則是阿拉伯常見的社會文化景觀。

阿拉伯文化不但占據(jù)著最為古老的“古巴比倫文明”所在地，而且地處歐、亞、非大陸間的“咽喉之地”，發(fā)揮著溝通東西的“文化橋梁”作用。如今，西方文化和話語體系在世界范圍占主導地位，包括阿拉伯文化在內(nèi)的東方文化因此受到誤解和懷疑，有人認為它封閉、落后，殊不知兼容并蓄、開放、多元自古便是阿拉伯文化的特質(zhì)。正是阿拉伯帝國持續(xù)百年之久的翻譯運動，古希臘經(jīng)典才得以保存并被西方世界重新發(fā)現(xiàn)，阿拉伯歷史學家希提曾說:“在八世紀中葉到十三世紀初這一時期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學和哲學的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補、承先啟后，這些工作都要歸功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復興才有可能。”[3]中國的四大發(fā)明、印度的阿拉伯數(shù)字、西方古典哲學等都被阿拉伯人保存和學習，并在發(fā)展和完善的基礎上發(fā)揚傳播。

“一帶一路”沿線以阿拉伯國家居多，阿拉伯語作為“一帶一路”上14個國家的官方語言，使用最為廣泛。自古以來，中、阿文化多有交匯，交流互鑒一直是兩大文化合奏的主旋律。阿拉伯文化自7世紀進入伊斯蘭文明時期后，更加強調(diào)一些與中國文化共通的道德準則，比如“提倡中庸之道，以敬畏、虔誠、順服、行善、堅忍、自制、謙和等品德為待人接物和處事行事的規(guī)范”，[4]不難看出，它們與中華文化多有相通之處，穆罕默德（Mohammed）對中國十分向往，他曾告誡廣大信徒：“學問，雖遠在中國，亦當求之?！盵5]

2.3 武術(shù)文化與阿拉伯文化的深層契合

如果將中華文化的內(nèi)核歸結(jié)為“鄉(xiāng)土與農(nóng)耕”，那么阿拉伯文化則以“沙漠與游牧”為其底色。具體到武術(shù)文化，限于篇幅，我們提煉出以下3方面作為它與阿拉伯文化的契合之處，由此為武術(shù)在蘇丹的傳播提供文化基礎上的參照：第一，團結(jié)勇武的抗爭精神。從地理文化決定論的視角看，武術(shù)文化源于中國人保家衛(wèi)國的生存需求，農(nóng)耕文明需要人們固守在本鄉(xiāng)本土進行長期的深耕細作，無論是天災還是外族侵害都要求人們團結(jié)起來一致對外，只有抗爭才能保證種族的延續(xù)。而阿拉伯游牧民族謀生其間的茫茫沙漠環(huán)境更為惡劣，“不穩(wěn)定的游牧生活，使人們感到有一種不可捉摸的力量難以抗拒和抵御。”[6]在自然資源極為有限的環(huán)境中，部落內(nèi)成員更是需要團結(jié)起來抵擋貧瘠和外族壓迫。如此一來，武術(shù)文化和阿拉伯文化都形成了以宗派、血緣和家族為紐帶的集體主義文化，武術(shù)文化為了“大我”可以舍棄“小我”，阿拉伯文化將部落利益置于個人利益之上，“集體的組成，對外是由于抵御沙漠生活中的困難和危險的需要，對內(nèi)是依靠以男系血統(tǒng)關系為紐帶的社會基礎。”[7]近代以來，中、阿民族皆飽受外族侵略之苦，中國和阿拉伯民族的解放和獨立都是在勇敢抗爭中爭得的。比如曾指揮八國聯(lián)軍焚燒圓明園的英軍將領戈登（Charles GeorgeGordon），同時也是英國殖民蘇丹的總督，1885年，阿拉伯民族英雄馬赫迪（Mahdi）發(fā)動起義，推翻了英國殖民統(tǒng)治，蘇丹首都喀土穆成為戈登的葬身之地。因此，武術(shù)文化中“俠之大者，為國為民”的家國情懷很容易被阿拉伯文化接納，這與西方社會推崇個人利益的氛圍截然不同，團結(jié)勇武的抗爭精神彰顯在武術(shù)文化中并且與阿拉伯文化形成一種呼應。第二，救弱濟貧的俠義精神。武術(shù)文化十分重視以仁、義為核心的道德品質(zhì)，有“未曾習武先修德”之說，既提倡“路見不平，拔刀相助”又在切磋技藝時“點到為止”以達到“以武會友”的目的。而對于沙漠中的阿拉伯人來說，贊美犧牲，慷慨待客，豪俠好義成為一種集體價值觀，“備食濟貧、燃炬待客”被廣泛視為高尚仁慈的舉動和美德。[8]2016年1月21日，習近平主席在阿拉伯國家聯(lián)盟總部演講時指出，“穿越時空的往來中，中阿兩個民族彼此真誠相待，在古絲綢之路上出入相友，在爭取民族獨立的斗爭中甘苦與共，在建設國家的征程上守望相助?！敝?、阿兩種文化之所以能“甘苦與共”“守望相助”，與它們共有的俠義精神是分不開的，這種精神還不約而同地體現(xiàn)在阿拉伯文化和武術(shù)文化的一些諺語中，比如阿拉伯諺語有“上路之前擇好伴”，拳諺則有“一個好漢三個幫”。中國古代并無“武器”一說，對傷人之物的軍事設備都稱為“兵器”，在阿拉伯語中，“武術(shù)”一詞被翻譯為“用于自保的技術(shù)”，與武術(shù)文化提倡“人不犯我我不犯人”的自制品格不謀而合。兩種文化結(jié)成的情感紐帶為武術(shù)文化在蘇丹的傳播提供了有利條件。第三，武術(shù)形式在阿拉伯文化中傳播的“互補”優(yōu)勢。武術(shù)表演具有強烈的視覺沖擊力，容易在主靜的文化活動中脫穎而出，在瞬間吸引住受眾的眼球。有時我們引以為豪的文化底蘊因其厚重性反而不利于在當代傳播。常見的中華文化活動如剪紙、書法、茶道、烹飪、京劇、陶瓷等無不要求受眾達到“體悟式”的欣賞，再加上國際中文師資隊伍以女性為主，在某種程度上導致了中華文化傳播形式偏于“靜態(tài)”和“陰柔”，在快節(jié)奏的當代社會，盛行的“快餐文化”為傳統(tǒng)的中華文化傳播形式提出了挑戰(zhàn)。而主“動”或至少是“動靜結(jié)合”的武術(shù)文化則符合了傳播規(guī)律，與其它中華文化形式相得益彰。

3 武術(shù)在蘇丹及其他阿拉伯國家的傳播策略

3.1 積極維護中阿友好的傳播環(huán)境

國之交在于民相親，歷久彌新的中阿友誼為武術(shù)文化在阿拉伯國家傳播提供了外部環(huán)境基礎。武術(shù)表演在蘇丹所到之處，民眾或許不知道該如何稱呼專業(yè)的表演者，但都會帶著微笑把“Sadig”（朋友）掛在嘴邊。在一些條件不太好的場地，人們會主動為武術(shù)表演搭臺，學員下課之后，會積極幫助中國教師搬運文化用品，在這種友好的氛圍里，武術(shù)體現(xiàn)出的“和文化”甚至不需要語言去表達便能走進阿拉伯人民的心里。

3.2 善于利用武術(shù)在阿拉伯文化圈的示范擴散效應

在阿拉伯文化圈，共同的民族心理使武術(shù)在一國一地的流行很容易變成多國多地的風尚。市場營銷學有一個概念叫“客戶粘性”，是指用戶對產(chǎn)品或品牌的忠實度。“粘性”可被本研究借用來表示傳播受眾對武術(shù)文化的追隨程度。由于阿拉伯語的通行，一些阿拉伯媒體具有跨越國界的廣泛覆蓋面，武術(shù)文化活動在一國受到報道的擴散效應是顯著的，由此帶來受眾粘性的增加會使武術(shù)文化受到持久的歡迎。

3.3 結(jié)合阿拉伯國別文化特點相應的制定適切的武術(shù)傳播方式

盡管有著相似的文化背景，但不同的阿拉伯國家仍然表現(xiàn)出一定的差異。比如蘇丹首都喀土穆因其炎熱干燥的自然環(huán)境被稱為“世界火爐”，喀大孔院的武術(shù)教師特意選擇在早晨進行室外的武術(shù)教學，便是充分考慮了武術(shù)對身體的消耗和天氣特點。而像埃及這樣的阿拉伯國家可能與蘇丹有著截然不同的自然環(huán)境，比如更加明顯的四季交替，武術(shù)的傳播方式也應做出調(diào)整。

3.4 努力建設“武術(shù)+文化+語言”的專業(yè)傳播隊伍

武術(shù)在阿拉伯國家長久的傳播離不開專業(yè)傳播隊伍的建設，至少需要在“武術(shù)技能”“武術(shù)和阿拉伯文化”“阿拉伯語”三個領域有所建樹。僅以武術(shù)教師的素養(yǎng)來說，海外武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)至少包括：良好的武德、扎實的技能、專業(yè)的文化知識以及一定的跨文化傳播能力。目前，海外武術(shù)教學師資嚴重不足，在加強國內(nèi)師資培養(yǎng)的同時，可利用當?shù)貥I(yè)已存在的武術(shù)機構(gòu)對當?shù)匚湫g(shù)教練進行一定的語言和教學法培訓后，聘請他們?nèi)谓?，促進武術(shù)文化的本土化進程。

4 結(jié)語

地理意義上的“一帶一路”國家大多為阿拉伯國家，新冠肺炎疫情在全球肆虐以來高度合作的互助精神為全世界樹立了“以民為本，生命至上”的榜樣?！昂笠咔椤睍r代，中國文化傳播機遇與挑戰(zhàn)并存，武術(shù)文化中的健康保健等內(nèi)容很可能迎來全球化傳播的契機。深入分析武術(shù)在阿拉伯國家傳播的文化基礎，提煉武術(shù)更具普適性的文化價值（比如健身價值、娛樂價值、教育價值和精神價值），充分利用傳播學原理將是武術(shù)文化走向世界的關鍵所在。