譚德軍

(惠州學(xué)院體育學(xué)院 廣東惠州 516001)

1 從無到有：東江白眉拳的創(chuàng)始

作為南拳重要拳種之一，白眉拳傳為清初四川峨眉山白眉道人所創(chuàng)。在其傳入廣東的過程中，白眉拳經(jīng)歷了由道轉(zhuǎn)佛、由佛轉(zhuǎn)俗的傳承歷程。從白眉開始，經(jīng)廣慧、竺法云兩位禪師的先后承繼，至清末，這種拳術(shù)傳于廣東惠陽人張禮泉。受當(dāng)時社會尚武風(fēng)氣盛行的影響，張禮泉從小就先后隨東江一帶的名師李義、林合、林俠等習(xí)武。由此可見，張禮泉在其成長過程中，跟隨李家拳、龍形拳的拳師學(xué)習(xí)武藝，說明白眉拳與龍形拳、李家拳之間存在很深的淵源關(guān)系。不久，張禮泉又在廣州巧遇竺發(fā)云禪師，并隨之學(xué)藝3年。學(xué)成后，他回到惠州繼續(xù)鉆研和傳習(xí)竺法云所傳授的武功。結(jié)合早前的武術(shù)積累，特別是對早期習(xí)練的幾家拳法加以精簡貫通，并以竺法云所授拳術(shù)的心法和發(fā)力方式予以改良，創(chuàng)立了起初被稱為“四門八卦”的拳術(shù)套路。在實踐練習(xí)層面上，他又編成一套便于由淺入深練習(xí)的“脫跳拳法”，并發(fā)展了白眉本派的大陣棍、柳葉雙刀、回環(huán)雙拐、對拆棍、青龍刀、飛鳳雙刀、青龍偃月刀、軟鞭等。其中，也不乏李家拳五行中的欖棍等。為了紀(jì)念始祖白眉上人，張禮泉以“白眉”命名了這套內(nèi)容豐富、套路精深的拳術(shù)。

值得注意的是，盡管仍以“白眉”命名，但無論從套路特點還是從其歷史淵源來看，張禮泉的白眉拳與主要在廣東境外傳承的白眉拳存在明顯的差異。特別是鑒于其融匯了東江龍形拳、李家拳的拳術(shù)精義形成的基礎(chǔ)和歷史，這種既有白眉拳術(shù)傳統(tǒng)、又融合了東江拳術(shù)特點的拳種，應(yīng)稱之為“東江白眉拳”。創(chuàng)立東江白眉拳不久，張禮泉便奔赴廣州開館授徒。隨著清末民初革命形勢的推動，特別是隨著張禮泉在廣州居住和開館授徒，這種形成于清末東江地區(qū)的拳術(shù)傳播和發(fā)展的重心也逐漸轉(zhuǎn)移到廣州及后來的香港等地。但從廣義上說，東江白眉拳在這些地區(qū)的傳播和發(fā)展，無疑仍屬于東江白眉拳研究的重要范疇，據(jù)此有助于厘清其中的傳承歷史脈絡(luò)。

2 從有到強(qiáng)：東江白眉拳的發(fā)展

根據(jù)現(xiàn)有歷史資料，東江白眉拳向東江地區(qū)以外的播遷發(fā)展，主要按以下3條路線進(jìn)行。第一，張禮泉及其弟子在香港的傳播和發(fā)展，這是東江白眉拳主要傳承發(fā)展的路線；第二，仇太生、劉少良及黃新建、黃國建在佛山的傳播和發(fā)展；第三，陳君俠在肇慶西江流域一帶的傳播和發(fā)展。

2.1 白眉拳在香港的發(fā)展

1949年，新中國成立后，宗師張禮泉移居香港，同時也帶了一批白眉拳子弟共赴香港謀生。早在中國抗日戰(zhàn)爭 期間，大量民間武術(shù)拳師移居香港避難，為武術(shù)的發(fā)展提供了發(fā)展的空間。香港武館大量的出現(xiàn)，大量年輕人邊讀書、邊習(xí)武、邊工作[1]。在此背景下，白眉拳迎來了快速發(fā)展的機(jī)遇，在張禮泉和他弟子的努力下，白眉拳在香港扎下了根。與此同時，白眉派內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)，弟子有錢出錢，有力出力，大家齊心傳播白眉拳技藝。

2.2 白眉拳在佛山的發(fā)展

根據(jù)歷史資料，白眉拳在佛山的發(fā)展大致可以分為3個階段，每個階段都有杰出的拳師在致力于白眉拳的發(fā)展和傳承。

早期發(fā)展階段，代表人物為仇太生，佛山高明西安崇北村人。師從張禮泉弟子夏漢雄，是第一位將白眉拳引入佛山的拳師。推廣發(fā)展階段，代表人物為劉少良，南海丹灶沙水人。早年在陽山連縣工作期間，師從竺緣道長學(xué)得白眉拳功夫。劉少良退休之后，來到佛山居住，在永安公園早晚練習(xí)白眉拳，期間吸引了很多人向他拜師學(xué)藝。與此同時，他也結(jié)識了佛山白眉拳第一人仇太生，在兩人的推動下，白眉拳在佛山地區(qū)廣為傳播和練習(xí)，成為了佛山最受大眾歡迎和喜愛的拳種之一。新時期發(fā)展階段，代表人物為黃新建，南海里水人，白眉拳市級非遺傳承人。黃國建為黃新建的弟弟，白眉拳區(qū)級非遺傳承人[2]。

2.3 白眉拳在肇慶西江一帶的發(fā)展

陳君俠，廣東云浮縣人，早年在張禮泉的門徒夏漢雄門下練習(xí)白眉拳，后經(jīng)夏漢雄推薦，跟隨張禮泉另一弟子曾惠博系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了白眉拳的內(nèi)外功法和拳械套路。抗日期間，陳君俠返回肇慶，并在西江流域一帶開館傳授白眉拳技藝。在當(dāng)時的局勢影響下，練習(xí)白眉拳的弟子越來越多，陳君俠向當(dāng)時的廣東省國民政府申請開設(shè)“廣東省西江民強(qiáng)國術(shù)社”，并得到了政府的許可。1939年末，陳君俠被云浮縣政府聘為武術(shù)總教官[3]。

3 由強(qiáng)轉(zhuǎn)衰：東江白眉拳的衰歇

隨著社會的變遷，白眉拳與其他拳種發(fā)展一樣日漸衰落，其原因也是各不相同。

首先，白眉拳在香港經(jīng)歷了快速發(fā)展期后，在20世紀(jì)70年代末至80年代初，白眉拳就開始慢慢衰落。主要原因是當(dāng)時香港發(fā)生了大型械斗、武術(shù)團(tuán)體涉黑等社會暴力惡性事件，導(dǎo)致香港政府開始嚴(yán)控武館注冊，且嚴(yán)控民間兵器收藏；而民間國術(shù)擂臺賽所造成的傷亡事件，以及自由搏擊、泰拳等的傳入與流行，促使香港武術(shù)發(fā)展放緩[4]。其次，白眉拳的傳承弟子出現(xiàn)了斷層，很多弟子由于各種原因都沒有從事白眉拳的傳播事業(yè)，其中包括張禮泉兩個兒子的后人。

無論是佛山還是肇慶一帶的白眉拳都受到過嚴(yán)重的沖擊。因佛山仇太生不宜教拳的身份定位，與之相關(guān)的拳師也多深居簡出，鮮有教拳收徒的行為舉措。如果沒有劉少良在公園練拳之際收下的徒弟，白眉拳在佛山很可能失傳。在此期間，肇慶西江地區(qū)的白眉拳發(fā)展也遭到嚴(yán)重打壓，一眾優(yōu)秀拳師和傳人均被投入獄中，包括李耀斌、陳宗良、李英斌、肖振榮等白眉拳傳人。

有證據(jù)表明，直至新中國成立初，受到作為東江白眉拳發(fā)源地及當(dāng)年張禮泉一度回惠傳習(xí)武術(shù)的影響，東江白眉拳在惠州仍傳續(xù)不斷。根據(jù)已故李家拳名師嚴(yán)景山回憶，其少年時代仍在惠州當(dāng)?shù)匕酌既瓗煹狞c撥下練習(xí)過白眉拳術(shù)。按嚴(yán)氏是1946年生人，其少年時代當(dāng)在20世紀(jì)50年代至60年代初，亦即新中國成立初期。另一方面，據(jù)筆者走訪如今的惠州地區(qū)熟諳白眉拳史的拳師和學(xué)者，可知早在改革開放初期，白眉拳在惠州已呈失傳之狀。

4 由衰而起：東江白眉拳的緩慢復(fù)興

隨著政府對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新重視及民眾對武術(shù)社會意義的重新認(rèn)知，東江白眉拳踏上了盡管艱難但充滿希望的復(fù)興之路。

在香港，直至20世紀(jì)90年代香港政府對武術(shù)社團(tuán)的管控才有所緩和，加上影視業(yè)對武術(shù)的宣傳和推廣起到了重大的作用，1990年白眉拳為了促進(jìn)門派團(tuán)結(jié)和交流向香港政府申請將《白眉國術(shù)總會》改名為《國際白眉國術(shù)總會》；2000年，香港白眉拳再次改名為《中國白眉武術(shù)總會》；到2003年，白眉拳開始傳播世界各地，于是便易名為《全球白眉武術(shù)總會》[1]。

在佛山，佛山白眉拳總會通過其社會影響力，廣收白眉拳弟子，積極參與各類武術(shù)交流活動和比賽，引起社會各界對白眉拳的關(guān)注。黃國建、黃新建兄弟的北沙武館等通過在中小學(xué)校園推廣、武館常規(guī)訓(xùn)練等方式，培養(yǎng)優(yōu)秀的白眉拳武術(shù)人才，為白眉拳的后備力量打下基礎(chǔ)[2]。

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對外交流、溝通的日益增多，西江白眉派的武館紛紛復(fù)業(yè)，在西江一帶得到了廣泛的傳播和發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出復(fù)蘇的跡象[3]。

在各地白眉拳普遍走向復(fù)興的形勢下，在中央號召全國各地傳承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，在作為東江白眉拳發(fā)源地的惠州，一些有識之士也發(fā)起了關(guān)注、發(fā)掘白眉文化遺產(chǎn)乃至重啟白眉拳術(shù)傳承的呼吁。譬如，吳少忠和林慧文便曾以1000余字的篇幅，對東江白眉拳的歷史、特點及其基本套路、流行地區(qū)進(jìn)行了概述，一方面提出復(fù)興東江白眉拳的呼吁，另一方面也指出“復(fù)興之任甚重”的現(xiàn)實困境[4]。對此，作為惠州民間文史領(lǐng)軍人物的惠州市嶺東文史研究所所長、政協(xié)特約文史研究員吳定球先生也深表贊同。他曾提出惠州應(yīng)當(dāng)好好挖掘自己的包括白眉拳在內(nèi)的拳術(shù)傳統(tǒng)，有些傳統(tǒng)在特殊歷史時期的傳承被迫中斷了，但后人應(yīng)當(dāng)在合適的條件下，繼續(xù)加以傳承。另外，近年來，如東江時報記者侯縣軍等對東江白眉拳的報道，也從另一側(cè)面反映了政府和民間有識之士對發(fā)掘白眉文化遺產(chǎn)的重視。在此情勢下，重啟白眉拳術(shù)在惠州的傳承，相信只是時間問題。

5 結(jié)語

東江白眉拳從無到有、從有到強(qiáng)、從強(qiáng)到衰、從衰到起的曲折發(fā)展歷程，也印證了我國民間武術(shù)的發(fā)展歷程，它隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷不斷變化，特定時代給予民間武術(shù)的特性定位和意義也不盡相同。但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有強(qiáng)大的民間根基，一定會繼續(xù)在人民群眾中流傳下去。遺憾的是東江白眉拳創(chuàng)始人和起源都源自東江地區(qū)，但隨著社會的變遷和傳承人的外流，現(xiàn)在白眉拳東江流域傳播的現(xiàn)狀不容樂觀，特別是在惠州地區(qū)，作為傳承人和拳種的起源地，竟沒有一家白眉拳武館或者練習(xí)基地在傳播和教授白眉拳。白眉拳在東江地區(qū)的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。