王 丹

湖南女子學(xué)院，湖南長沙 410004

引言

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴(yán)宣告：“我們在中華大地上全面建成了小康社會”。自2004年起，中央一號文件連續(xù)關(guān)注“三農(nóng)問題”，從2005年的“新農(nóng)村建設(shè)”到2013年的“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建，再到2017年的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。黨的十九大報(bào)告提出：“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富?！?，高度概括了鄉(xiāng)村振興的總體要求。2021年2月21日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》發(fā)布，文件指出，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興，把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)。

產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的前提與基礎(chǔ)。旅游業(yè)作為新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)與消費(fèi)形態(tài)成了鄉(xiāng)村振興的重要突破口，對推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展具有明顯成效，在少數(shù)民族地區(qū)尤其突出。

鑒于目前鄉(xiāng)村的空心化狀態(tài)和女性的性別特質(zhì)，少數(shù)民族女性往往在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中扮演著重要角色。2018 年，中央一號文件明確提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興“巾幗行動”，同年全國婦聯(lián)下發(fā)《關(guān)于開展“鄉(xiāng)村振興巾幗行動”的實(shí)施意見》，婦女在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著重要作用。然而，在少數(shù)民族女性參與村寨旅游開發(fā)中，往往受到傳統(tǒng)文化、社會巨大變遷等因素所帶來的影響。使得女性相對于男性而言，更容易遭受社會發(fā)展的忽視，更容易陷于困難的處境。有學(xué)者認(rèn)為：婦女主體性的缺失才是婦女貧困的根源[1]。促進(jìn)女性主體性覺醒，有助于從根本上解放女性生產(chǎn)力。而女性自我意識發(fā)展，是女性主體性覺醒的核心因素。

本文試圖從女性主義視域，探討旅游從業(yè)對當(dāng)?shù)嘏跃用褡晕乙庾R嬗變的影響，采用深度訪談和非參與式觀察的方法，認(rèn)為旅游開發(fā)有助于當(dāng)?shù)嘏跃用褡晕乙庾R的發(fā)展。

一 旅游與女性自我意識相關(guān)理論

（一）自我意識界定

一般認(rèn)為，康德第一次系統(tǒng)地討論了自我意識，為自我意識系統(tǒng)性奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。黑格爾援引“他者”的概念對自我意識進(jìn)行深化。教育心理學(xué)認(rèn)為自我意識是意識的一種形式，它指人對于自己以及自己和周圍事物的關(guān)系的認(rèn)識，也是人認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一。簡單地說就是有關(guān)于“我”的意識。馬克思指出：人的自我意識使人的生命活動成為自由自覺的活動，人也因此而成為自覺的能動實(shí)踐的主體。人的勞動過程是在人的自覺意識的支配下，改造自然并創(chuàng)造出能夠滿足自身需要的人化自然物——即勞動產(chǎn)品的過程[2]?？梢?，促進(jìn)自我意識發(fā)展，是解放成為自覺的能動實(shí)踐的主體生產(chǎn)力的重要前提。

1792年沃斯通克拉夫特所著《女權(quán)辯護(hù)》被認(rèn)為是女性自我意識的代表之作，是對女性作為理性人類主體的權(quán)利的經(jīng)典論述[3]。英國19世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動引發(fā)了社會學(xué)對“女性問題”的關(guān)注，促使女性自我意識研究的進(jìn)一步發(fā)展。雖然學(xué)者們對女性自我意識定義多有不同，本文認(rèn)為：女性自我意識是人類自我意識的一部分，是女性如何發(fā)現(xiàn)自我、樹立自我、發(fā)展自我的獨(dú)立意識。

（二）旅游與女性自我意識發(fā)展

旅游與性別角色變遷，是以往研究中爭論較多的主題。國外旅游發(fā)展對女性角色變遷的影響研究始于20世紀(jì)70年代。1994 年，威挽在《旅游中的性別分析》，認(rèn)為性別關(guān)系在旅游發(fā)展中會隨著時(shí)間的推移而變化。國內(nèi)研究也較多，多以個(gè)例研究為主，如楊文嫻、林日舉以一個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黎族紡染織繡技藝”代表性傳承人作為訪談對象，展示了當(dāng)代海南黎族女性不斷發(fā)現(xiàn)自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我的心路歷程[4]。黃燕玲、雷錦錦、羅盛鋒以 4 個(gè)典型少數(shù)民族村寨為例，分別對民族村寨女性和男性居民的旅游扶貧開發(fā)有效性進(jìn)行分析。他們認(rèn)為性別差異對于民族村寨居民旅游扶貧開發(fā)有效性判別具有顯著性影響[5]。諸玉杰等分析了民族社區(qū)婦女旅游精英角色：基于性別特質(zhì)的演繹[6]。主要集中在婦女對旅游發(fā)展所起到了作用，在旅游對當(dāng)?shù)嘏宰晕乙庾R方面分析較少。

二 案例地與研究方法

（一）案例地介紹

本文選擇兩個(gè)案例地，H村為旅游發(fā)展至相當(dāng)規(guī)模，已進(jìn)入旅游地生命周期成長階段的村落，L村為尚處于旅游地探索階段的村落。

H村位于湘西土家族苗族自治州中部，村里總?cè)藬?shù)為1306人，苗族占90%，女性為656人，少數(shù)民族風(fēng)情濃郁，原以茶葉種植、務(wù)農(nóng)為主，2010年8月開始發(fā)展民俗鄉(xiāng)村游，2017年成立旅游公司后，將茶葉與少數(shù)民族村寨旅游融為一體，旅游業(yè)飛速發(fā)展，現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)貙ν獾拇翱冢咏忝么逭糜伟l(fā)展。

L村位于湖南懷化市，當(dāng)?shù)匾詣?wù)農(nóng)為主，由于周邊村寨的旅游業(yè)發(fā)展，當(dāng)?shù)芈糜我言谝?guī)劃中，但由于交通等問題，目前游客稀少。

（二）研究方法

為了更充分地了解其自我意識的狀態(tài)，了解其行為背后的主觀意愿，不僅僅是單純看當(dāng)?shù)嘏缘男袨?。本文主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談和非參與式觀察，結(jié)合部分問卷調(diào)查。2018年和2019年，研究團(tuán)隊(duì)先后數(shù)次進(jìn)入案例地進(jìn)行訪談，采訪當(dāng)?shù)卮逦⒙糜喂鞠嚓P(guān)工作人員及當(dāng)?shù)嘏陨鐓^(qū)居民，積累了大量圖片、訪談錄音及文字資料。為保護(hù)隱私，文中受涉及被訪者以字母代替。

三 不同旅游發(fā)展階段當(dāng)?shù)嘏宰晕乙庾R表現(xiàn)

（一）H村女性自我意識表現(xiàn)

1 關(guān)注自我感受，認(rèn)識自我

波伏娃指出“女人是以男人為參照物定義自己的，而男人卻不是”[7]。當(dāng)女性開始意識到“我”，“我”的想法與態(tài)度，“我的行為”時(shí)，標(biāo)志著自我意識開始覺醒。

H村為生苗村落，以往由苗王進(jìn)行管理，夫權(quán)至上。H村女性在本村大多主家務(wù)活，同時(shí)參與農(nóng)家樂接待、景區(qū)講解、銷售、表演等工作，同時(shí)由于茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也承擔(dān)采茶的工作。參與旅游發(fā)展后，當(dāng)?shù)嘏灾饾u意識到自己的想法，開始關(guān)注到自我感受。訪談對象L在景區(qū)購物商店負(fù)責(zé)銷售銀器，目前收入大約每個(gè)月在3千元以上，在談到工作緣由時(shí)，L說：“我都是自己愿意回來工作的，以前在外地打工，一個(gè)月也是這么多錢，現(xiàn)在家里也發(fā)展得比較好了，我就愿意回來工作，還可以住在家里。自己賺了錢，就是自己的零花錢，有時(shí)候看游客穿得什么衣服比較好看，就回來網(wǎng)上自己找一找，也不會和老公說，想買就買了?！痹贖村，男性家長仍然擁有較高權(quán)威，然而在家庭里，我們可以看出，隨著女性收入的提高，其決策權(quán)的范圍也逐漸擴(kuò)大，有些決策依據(jù)女性自身的感受?！拔一貋砉ぷ鳌笔且?yàn)槲摇霸敢饣貋怼?是“我”出于自身的考量而做出的決定，錢是自己賺的，怎么花也是“自己”的事，不需要再請示丈夫或公公。在某個(gè)范圍內(nèi)，女性開始更多地關(guān)注到自我感受，而非壓抑自己的需求去順從他人。

女性“本質(zhì)論”思想意為男女有具體的、生物學(xué)上的差異的思想?；堇辗蛉颂岢鲆獙⒛信赖律系牟町愞D(zhuǎn)換為女性的優(yōu)勢所在，從而證明女性在社會上的無可替代的作用。這里說的女性意識，不僅僅指女性自我意識的覺醒，也指女性自身所特有的不同于男性的“氣質(zhì)”。訪談對象S目前是村里的文化推廣員，為游客提供介紹、引導(dǎo)和一些表演服務(wù)。“我回來工作是因?yàn)橄朐诩依镱櫺『?，家里旅游發(fā)展好了，因?yàn)榧依镉行『⒆?，有時(shí)候小孩子生病了，還要請一個(gè)月的假，不方便嘛，在家里面，雖然錢少一點(diǎn)，但好一點(diǎn)?？梢哉疹櫤⒆?，就不會像有的孩子頭上長滿虱子。有媽媽在家，再怎么樣，晚上可以給她洗一洗。”“我自己掙的錢我自己管啊，家里辦事就一人出一點(diǎn)錢，我想買什么東西，像首飾啊，不用和他商量的，就自己買了。我自己花錢也花得厲害，買衣服呀，女人嘛?！焙蠼Y(jié)構(gòu)主義女性主義認(rèn)為，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)男性和女性的差異，強(qiáng)調(diào)不要用男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。在主張男女平等的前提之下強(qiáng)調(diào)男女之間的差異。在這里我們看到，S看到了自己的需求，非常清晰地了解自己，接受自己，關(guān)注自己的需求并完全接納自己存在的合理性，在兩性關(guān)系中，女性能夠突破被選擇而建立自我的精神主體。

2 相信自我，主動尋求平等地位

女性在面對男性權(quán)力時(shí)，女性不再處于失語狀態(tài)，能和丈夫商量，學(xué)會與“他者”平等交流，是女性自我意識發(fā)展的重要表現(xiàn)。訪談對象S介紹：“在家里，我也顧不太到家，小孩子上村里的幼兒園，其他時(shí)間是婆婆帶，我工作收入比我老公還高一點(diǎn)，家里的事嘛，兩個(gè)人商量一起做，像我兒子的事情，基本上我老公在管，家務(wù)活誰有空誰做呀。”在H村，被訪談家庭中大部分家庭中的女性家庭關(guān)系較為和諧，對于家里的事情，能夫妻共同商量而定，能有機(jī)會說出自己的看法，對家庭事務(wù)有一定的決策權(quán)。

在與社會的接觸中，當(dāng)?shù)嘏阅茉谌谌胪獠可鐣耐瑫r(shí)，尊重自己，不卑不亢，能夠走出自己的封閉世界。訪談對象X說：“以前，我講話都結(jié)結(jié)巴巴的，平常也是苗語說得多，現(xiàn)在我講話很順暢，很自信了。全國各地（的游客）都接待。女人本來就要自信。剛開始，第一步開始學(xué)的時(shí)候，第一次帶客人的時(shí)候，講話都是抖的，我記得清清楚楚。當(dāng)時(shí)接了第二個(gè)團(tuán)就沒問題了，我平時(shí)臉皮也是比較厚的嘛?！薄肮ぷ髀铮械臅r(shí)候肯定很開心的，有的時(shí)候也不開心吶，有的時(shí)候碰到有些客人，你微笑服務(wù)，但是有的客人說，哎呀，你們這里臟死了，你們這里熱死了，空調(diào)沒有，煩死了，帶我們到這個(gè)地方，什么話都有人說，有的人說，哇，苗家人非常熱情，來的還是值得的。但那種刻薄刁鉆的還是比較少，我也不會吼，也不兇他們的，跟他們講幾句玩笑?！笨梢钥闯鰺o論是家庭這樣的私域里，還是在公共領(lǐng)域，H村女性逐漸建立起自我的邊界，發(fā)出自己的聲音，有了自己的態(tài)度。

3 發(fā)展自我，主動尋求工作機(jī)會，爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

在H村，L是一位非常有能力的女性，她本來學(xué)歷并不高，只有初中畢業(yè)，由于獨(dú)生女的身份，不能外出打工。村里發(fā)展旅游業(yè)后，她在村里的培訓(xùn)中，學(xué)會茶藝、打鼓、駕駛等，多次代表村里前往北京、上海等地進(jìn)行茶藝和鼓舞表演，為家中改造新屋，自己開車上下班，村里人對她的評價(jià)也非常高，丈夫也很支持她的工作。

另一位被訪談?wù)週2表示：我之前普通話說得不好的，嫁到這里來也是說苗語，現(xiàn)在村里搞旅游以后，我就想著把普通話練好，現(xiàn)在做講解員。收入還是比以前高些?！拔抑饕秦?fù)責(zé)農(nóng)家樂，女人親和一點(diǎn)，好說話一點(diǎn)，游客也愿意和我們女的打交道 ，男的要吵架的，比較急，她（丈夫）管不好的，只有我能管好?！痹诋?dāng)?shù)芈糜喂竞筒枞~公司里，女性管理者的數(shù)量比一般村莊多，并進(jìn)入中高管理層。女性在物質(zhì)上獨(dú)立是精神獨(dú)立的基礎(chǔ)，而能夠有意識地不斷發(fā)展自我，不斷改善自我，掙脫父權(quán)或男權(quán)的束縛，才能爭取精神獨(dú)立。我們看到，在H村，由于游客帶來的大量與外界接觸機(jī)會和就業(yè)機(jī)會，使得村里的女性呈現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃的面貌。

（二）L村女性自我意識表現(xiàn)

1 女性的自信心較弱

在L村，主要以農(nóng)業(yè)種植為主，收入較高的家庭主要收入還是來自家中丈夫或孩子外出打工，在精準(zhǔn)扶貧過程中，該村的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)有了很大變化，但空心化的問題仍然存在，留在村里的多為老年人，年輕女性也不多見。在訪談過程中，被訪對象D說：“（種菜）自己吃，我們這里太干了，種什么都種不出。交通不便也賣不出去。以后交通便利了可能賣得出去了。（目前）我們太封閉了，主要是交通閉塞。將來打算搞電商，賣些土特產(chǎn)，村里的旅游啊，民宿啊，村里搞不起，打算給村民承包。養(yǎng)豬呢，現(xiàn)在有豬瘟，也不敢養(yǎng)了。小額貸款這里比較少，有也不敢貸，風(fēng)險(xiǎn)大，負(fù)擔(dān)不起?！薄按逦x舉也是投票的，每個(gè)人都有票，沒有女的上去講要當(dāng)什么的，我們（女性）沒有那個(gè)能力”。

2 女性發(fā)展源動力不足

在L村，女性地位較之前已有很大提升，女孩子也一樣進(jìn)家譜，可以分地，在家中擁有一定的決策權(quán)，但這種決策權(quán)大多為“他致性”，即丈夫長年外出打工，女性不得不處理家庭事務(wù)。在訪談中，訪談對象N今年五十多歲，在村里開一家雜貨店，一直以來是家里的經(jīng)濟(jì)支柱，家人因?yàn)樯?，收入不高，開支大。非常希望村里能把旅游做起來，多點(diǎn)游客，但是對參加村里的各種活動卻興趣不高，直言村里矛盾較大，不想和有的人一起。訪談對象H今年26歲，讀過大專，目前在外地打工，并已結(jié)婚生子：“在外打工，還是賺得多些，現(xiàn)在要帶孩子，女孩子嫁了人，就跟著丈夫走?！?/p>

四 原因分析

（一）女性受教育程度提高，旅游開發(fā)增加了培訓(xùn)機(jī)會

H村和L村女性都具備一定的自我意識，在村委會中，都由女性承擔(dān)婦女主任一職，占有一席之位，這與我國多年來實(shí)施九年制義務(wù)教育關(guān)系密切，兩個(gè)村中當(dāng)?shù)嘏詫W(xué)歷都以初中居多。因而兩個(gè)村莊都比較認(rèn)同女性的受教育權(quán)，在家庭事務(wù)中，都有一定的話語權(quán)。但H村由于旅游的開發(fā)，客觀上促使培訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于L村，內(nèi)容也更加豐富實(shí)用。如結(jié)合旅游開發(fā)的刺繡、茶藝、打鼓、講解、銷售技巧等，結(jié)合茶葉生產(chǎn)的茶樹種植、茶葉采摘、制茶等培訓(xùn)，培訓(xùn)人次也比較多。不僅如此，旅游開發(fā)還促使了當(dāng)?shù)嘏宰叱鋈ィ巴本?、上海等城市參加展銷會、推介會等，客觀上為當(dāng)?shù)嘏蚤_闊眼界、增強(qiáng)自信起到了促進(jìn)作用。

（二）經(jīng)濟(jì)收入提升，旅游開發(fā)提供了大量的就業(yè)崗位

相對于較封閉的L村而言，H村每天要接觸大量的外地游客，當(dāng)?shù)卮迕裼尚缕婺吧堰M(jìn)入習(xí)以為常階段，與社會接觸范圍擴(kuò)大。之前在外地打工的年輕女性基本都已回村，分布在旅游公司與茶葉公司，做導(dǎo)游、銷售、表演或采茶、管理茶園等工作。即便六七十歲了也可以從業(yè)，就業(yè)過程中雖然也不乏有旁邊村莊的女性或請過來的年輕漂亮的女性，但優(yōu)先本地村民。同時(shí)，由于H村采用了公司＋村委＋農(nóng)戶的模式，使得一些由于個(gè)人原因無法從事旅游工作的女性，也可以憑借其房屋及土地入股，同樣提升了在家女性的經(jīng)濟(jì)收入。

（三）性別優(yōu)勢突顯，旅游開發(fā)加強(qiáng)了女性的自我認(rèn)知

L村多以務(wù)農(nóng)、砍伐竹木、打工為主要經(jīng)濟(jì)來源，女性在體力上遠(yuǎn)不如男性，這是造成女性在經(jīng)濟(jì)上依附性較強(qiáng)的重要原因，也是造成她們不夠自信的一個(gè)重要原因。旅游業(yè)由于其服務(wù)業(yè)的特性，天然地更適合女性特質(zhì)，這使得女性在性別上產(chǎn)生自豪感，發(fā)揮自己的主觀能動性，進(jìn)一步發(fā)展自我，完善自我。

五 結(jié)語

我們可以得出以下結(jié)論：旅游開發(fā)由于其經(jīng)濟(jì)拉動作用大、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、服務(wù)行業(yè)特質(zhì)，極大地推動了當(dāng)?shù)嘏宰晕乙庾R的發(fā)展，女性在旅游發(fā)展的過程中，起到越來越大的作用時(shí)，也為自己爭取了越來越多的社會資源、受教育權(quán)利、就業(yè)權(quán)利等，自我意識得到彰顯。但目前來看，盡管受到苗族傳統(tǒng)文化的影響，如年輕男女自由戀愛，家中老年女性地位較高等，其父權(quán)相對弱化。但其自我意識的發(fā)展仍較少體現(xiàn)在政治權(quán)利、社會權(quán)利等方面，在自我意識的發(fā)展途徑上仍需較長時(shí)間的觀察與探討。