吳 艷 洛 秦

內(nèi)容提要:自20世紀(jì)初以來(lái),多元文化作為一種思想或理論在人類學(xué)、歷史研究、文化批評(píng)等多個(gè)領(lǐng)域得到了不同程度的關(guān)注和研究。隨著全球化進(jìn)程中民族矛盾的激化,多元文化的概念及思想內(nèi)容也在不斷地充實(shí)和完善,使得其思想越出書(shū)齋,在國(guó)家政策的制定以及民族文化和教育改革等方面起到了一定的實(shí)踐指導(dǎo)作用。本文通過(guò)音樂(lè)人類學(xué)多元文化理念、多元文化理念對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響、多元文化理念下中國(guó)音樂(lè)教育存在問(wèn)題及發(fā)展前景三個(gè)部分,探討了音樂(lè)人類學(xué)多元文化理念中的音樂(lè)教育功能及其中國(guó)實(shí)踐。

多元文化,對(duì)應(yīng)的英文為“multi-culture”,其中“multi”源自拉丁語(yǔ)“multus”,指“多,許多”之意,從詞義本身看,多元文化即指多種文化或多樣的文化。一個(gè)區(qū)域里生活著不同民族的人,他們有著不同的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、審美情趣、行為方式和價(jià)值觀念。大家都知道,這一現(xiàn)象由來(lái)已久,被稱為多元文化。然而,多元文化(Multicultural Theory)作為一種思想或理論,是自20世紀(jì)初起在歐美學(xué)界逐漸掀起的一股浪潮,在人類學(xué)、歷史研究、文化批評(píng)等多個(gè)領(lǐng)域得到了不同程度的關(guān)注和研究。隨著全球化進(jìn)程中民族矛盾的激化,多元文化的概念及思想內(nèi)容也在不斷地充實(shí)和完善,使得其思想越出書(shū)齋,在國(guó)家政策的制定①以及民族文化和教育改革等方面起到了一定的實(shí)踐指導(dǎo)作用。至20世紀(jì)末,多元文化理論的影響愈來(lái)愈廣泛,成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、國(guó)際政治學(xué)等研究領(lǐng)域的熱門(mén)話題,并成為國(guó)際學(xué)界共同關(guān)注的研究課題。

一、音樂(lè)人類學(xué)多元文化理念

“多元文化”的概念和內(nèi)容在不同學(xué)科、不同研究領(lǐng)域中并不完全相同。作為以他者文化(Other cultures)為研究宗旨的人類學(xué)家,他們?cè)趯?duì)他者文化的理解、文化的多樣性和多元文化理論方面做出了杰出貢獻(xiàn)。毋庸置疑,音樂(lè)人類學(xué)從誕生的那天起就一直深受人文學(xué)科思潮的影響,尤其是人類學(xué)的理論和方法直接影響其研究觀念與范式的變化更迭。②人類學(xué)的多元文化思潮促使或影響著音樂(lè)人類學(xué)多元音樂(lè)文化理論的形成與發(fā)展。在這一部分,我們主要先剖析人類學(xué)的多元文化觀念,以及這些觀念形成的理論基礎(chǔ)。

“多元文化”是指在一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族中所存在的多種文化的總稱。③具體而言,多元文化是指在一個(gè)國(guó)家、社會(huì)或地域范圍中存在的相互獨(dú)立卻相互聯(lián)系的多種文化現(xiàn)象,這種文化現(xiàn)象包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言等一切物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的諸多方面。在全球化浪潮下,世界上各種文化在全球范圍內(nèi)發(fā)生交流、融合或沖突等互動(dòng)現(xiàn)象,且愈來(lái)愈頻繁和復(fù)雜,人類學(xué)家致力于對(duì)這些文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。

縱觀人類學(xué)的研究歷程,“多元文化”作為術(shù)語(yǔ)概念于20世紀(jì)初出現(xiàn)。最初,“多元文化”是針對(duì)殖民地文化或外來(lái)移民群體文化而提出的,主要指代的是兩種異質(zhì)文化,即西方文化和非西方文化。隨著對(duì)非西方文化研究的不斷加深,大約于20世紀(jì)50年代前后,我們看到“多元文化”這一概念的內(nèi)涵漸漸延展。學(xué)者們不再拘泥于國(guó)家、民族或地域范疇上探討多元文化,而是延伸到群體、階層、宗教和性別等層面上。因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者都認(rèn)識(shí)到,思想觀念、行為方式和價(jià)值體系的差異不僅僅體現(xiàn)在民族和種族上,還普遍存在于各種社會(huì)階層、不同宗教信仰、不同年齡層次和不同性別的群體中。

從上面的分析,我們可以看出,“多元文化”具有多樣性和差異性,這種多樣性和差異性由最初西方與非西方之間的比較拓展到不同民族、區(qū)域、社會(huì)階層、宗教、年齡和性別等諸多群體之間的文化差異。因此說(shuō),人們研究或爭(zhēng)議的側(cè)重點(diǎn)在于“多元”范疇上,而人類學(xué)“多元文化”概念中的“文化”是相對(duì)模糊的。

我們分析了“多元文化”的多樣性與差異性,但是文化的“多元”這一概念有著諸多含義,如果將文化的“多元”置于絕對(duì)差異的理解,那么無(wú)疑有礙于對(duì)“多元文化”理論進(jìn)行更為深層含義的解讀。多元文化并不是多極文化,它是有內(nèi)聚性的。雖然全球化浪潮已經(jīng)席卷全球,傳播技術(shù)加速發(fā)展,傳播渠道日益增多,世界不同地區(qū)的民族文化相互交融相互影響,出現(xiàn)了同一化的現(xiàn)象,但是不同民族、群體或個(gè)人的文化自覺(jué)意識(shí)也成為客觀趨勢(shì)和必然要求,作為文化主體的群體或個(gè)人都強(qiáng)調(diào)發(fā)出自己的聲音,因此文化并沒(méi)有走向同質(zhì)化和單質(zhì)化。相反,在多種文化發(fā)生沖突或交融的形勢(shì)下,人們總是試圖找到一些文化特質(zhì)作為區(qū)分不同群體的標(biāo)志,以此來(lái)樹(shù)立“我們”和“你們”的界限,以區(qū)分“我”與“你”的差異,從而維持自身文化的相對(duì)獨(dú)立性,也保持了世界文化的多樣性。所以說(shuō),不同的文化之所以能共存于一個(gè)共同體中,就在于它們不僅存在著差異性,更在于不同群體內(nèi)部之間存在并建構(gòu)了文化共性。只有強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)單個(gè)群體內(nèi)部的文化共性,才能促使文化多樣性得以存在和良性發(fā)展。

在了解多元文化的差異性和內(nèi)聚性特征的基礎(chǔ)上,我們進(jìn)一步指出“多元文化”的深層含義,即“多元文化”更為強(qiáng)調(diào)多種文化之間的互動(dòng)關(guān)系。換句話而言,多元文化是指不同文化組成了一個(gè)系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi),各種不同文化會(huì)產(chǎn)生相互滲透、沖突和交流等互動(dòng)現(xiàn)象。

不同文化之間的互動(dòng)關(guān)系是促使文化變遷的一個(gè)關(guān)鍵因素,而文化變遷一直以來(lái)是人類學(xué)研究的核心問(wèn)題。殖民主義出現(xiàn)之前,世界各地的文化有著自己較為獨(dú)立的演變規(guī)律,然而隨著殖民主義者在海外進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)掠奪,各種文化內(nèi)部系統(tǒng)逐漸被打破,文化之間的封閉性已然不再存在。如今,隨著全球化進(jìn)程的加快以及傳播渠道的日益增多,不同文化之間的互動(dòng)也日益頻繁,以國(guó)為界的文化不再像以往那樣容易截然區(qū)分,我們已經(jīng)很難在各種文化之間找到明顯的標(biāo)志,而看到的是不同文化之間彼此影響、相互交融,這種互動(dòng)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致某一文化特質(zhì)的消失,但也會(huì)促成新特質(zhì)文化的產(chǎn)生,從而更加豐富了文化的多樣性,促使多元文化的存在和發(fā)展。

以上我們主要從客觀現(xiàn)象層面對(duì)人類學(xué)“多元文化”的概念和含義進(jìn)行了描述,在此基礎(chǔ)上,本文認(rèn)為多元文化理論的核心在于從價(jià)值觀念層面上強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等性。多元文化實(shí)質(zhì)上是以異質(zhì)價(jià)值觀為核心的文化互動(dòng)系統(tǒng),價(jià)值觀是多元文化最為核心的構(gòu)成因素④。人們選擇怎樣的文化樣態(tài),很大程度上是由自身的價(jià)值觀念決定的。我們必須承認(rèn)每一種文化都具有自己獨(dú)特的價(jià)值和意義,并無(wú)先進(jìn)和落后或優(yōu)劣之分,應(yīng)享有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。因此,只有承認(rèn)和立足于不同文化的價(jià)值平等,才能真正實(shí)現(xiàn)文化的多元發(fā)展。

最后,應(yīng)明確的是,多元文化不僅僅是一種口號(hào),而更是一種客觀現(xiàn)實(shí)。正如我國(guó)人類學(xué)家費(fèi)孝通先生指出:文化多元的理念并非只是一種口號(hào),而是人類學(xué)家從人類的生物性推演而來(lái)的理論。生物在演化過(guò)程中大致都要保持其基因特性的多元化,避免走入“特化”(specialization)的道路,以免環(huán)境變化而不能適應(yīng)。很多古代的生物種屬,都是因?yàn)椤斑^(guò)分適應(yīng)”而走上體質(zhì)特化的死胡同,最終走上絕滅的道路。人類是生物的一種,不但其生物性的身體要保持多元適應(yīng)的狀態(tài),即使人類所創(chuàng)造出來(lái)的文化,也是受生物演化規(guī)律嚴(yán)格的約束,必須盡量保持多樣性的情況,以備有一日環(huán)境巨大變化時(shí)的重新適應(yīng)之需。⑤

綜上所言,“多元文化”,從客觀層面上看,是指多種文化并存的現(xiàn)象,具有多樣性和差異性的特征。首先,從不同類型上看,有本國(guó)文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與亞文化等,其差異性不僅存在于不同國(guó)家、民族之間,而且還廣泛存見(jiàn)于不同階層、性別、年齡等諸多群體文化之間。除了現(xiàn)象層面的多種文化并存外,多元文化理論更加強(qiáng)調(diào)的是多種文化之間的互動(dòng)和共生,強(qiáng)調(diào)某一文化的內(nèi)聚性以及文化之間的互動(dòng)性特征;最后,各種文化之間的獨(dú)立和平等是“多元文化”理論的核心,只有在各種文化具有獨(dú)立和平等的條件下,才能真正地實(shí)現(xiàn)文化的多元。隨著人類學(xué)對(duì)于多元文化現(xiàn)象研究的深入,學(xué)者們不斷提出看待和分析問(wèn)題的概念和方法,形成了多元文化理論。人們可以透過(guò)多元文化的思想去看待、分析和處理文化交流、沖突和變遷中的現(xiàn)象和問(wèn)題,起著一定的實(shí)踐指導(dǎo)作用。從這個(gè)層面上理解,“多元文化”理論已經(jīng)成為人類學(xué)研究文化現(xiàn)象的一種視角和方法。

受到人類學(xué)多元文化理論的影響,中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)者逐漸關(guān)注多樣性、復(fù)雜性和交互性為特征的音樂(lè)文化現(xiàn)象。洛秦于2002年出版《心&音.com:世界音樂(lè)人文敘事》一書(shū),以敘事的口吻對(duì)世界不同類型和風(fēng)格的音樂(lè)進(jìn)行描述,通過(guò)了解世界不同民族的習(xí)俗與生活,讓學(xué)生感知音樂(lè)沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,只是其表現(xiàn)形式各異,但其文化價(jià)值相等⑥。2013年,在《心&音.com:世界音樂(lè)人文敘事》基礎(chǔ)上補(bǔ)充編著《世界音樂(lè)人文敘事及其理論基礎(chǔ)》⑦,通過(guò)“世界音樂(lè)人文敘事”“世界音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)”“世界音樂(lè)的多元文化理論與實(shí)踐”三個(gè)部分,將亞洲、非洲、歐洲、拉丁美洲和北美五大洲的音樂(lè)以“中國(guó)視角”和“主體表述”的獨(dú)特方式進(jìn)行了闡述,并以音樂(lè)人類學(xué)為理論基礎(chǔ),對(duì)世界各民族音樂(lè)與文化的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討與研究。⑧除了對(duì)世界音樂(lè)的概覽式研究,學(xué)者還對(duì)某一世界音樂(lè)文化進(jìn)行調(diào)查,如湯亞汀通過(guò)《上海猶太難民社區(qū)的音樂(lè)》⑨《納粹德國(guó)時(shí)期的猶太音樂(lè)生活與猶太文化聯(lián)盟:上海猶太流散音樂(lè)家的故國(guó)經(jīng)歷》⑩《上海巴格達(dá)猶太社群的音樂(lè)視域——〈以色列傳訊報(bào)〉(1938-1941)初步研究》?等文章,較為全面地研究了二戰(zhàn)期間猶太人流亡上海后的音樂(lè)生活,探討了在異國(guó)他鄉(xiāng)本民族音樂(lè)以何種方式延續(xù)與鞏固自己民族的文化。音樂(lè)人類學(xué)的多元文化理念及成果正悄然地對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。

二、多元文化理念對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響

國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(International Society Music Education)于1953年成立,從創(chuàng)立之初便以“共享國(guó)際信息與資源,鼓勵(lì)所有不同形式和不同背景下的音樂(lè)教育,以促進(jìn)世界各國(guó)的音樂(lè)教育,增進(jìn)國(guó)際間的相互理解”?為理念與目標(biāo),并始終如一地倡導(dǎo)和推進(jìn)全世界的音樂(lè)教育,以會(huì)議、出版物的形式分享世界音樂(lè)傳統(tǒng),不斷促進(jìn)國(guó)際間的相互理解。

雖然國(guó)際上的教育理念和方式并不完全適應(yīng)于我國(guó)的教育現(xiàn)狀,但多元音樂(lè)文化教育已隨著全球化趨勢(shì)被音樂(lè)教育界廣泛接受。早在1995年,桂勤編譯《多元社會(huì)的多元文化音樂(lè)教育——?dú)v史背景與哲學(xué)基礎(chǔ)的探尋》?與《關(guān)于多元文化音樂(lè)教育未來(lái)的一些研究》?對(duì)美國(guó)多元文化音樂(lè)教育的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹,并指出多元文化意識(shí)已在全球范圍覺(jué)醒。我們?cè)诮逃矫娌皇侵灰晃兜馗S世界多元教育的趨勢(shì),而開(kāi)始著手建構(gòu)屬于我國(guó)自己的多元文化音樂(lè)教育體系。自21世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)與多元文化音樂(lè)教育相關(guān)的譯著和譯文,如《音樂(lè)教育的多元文化視野》?《音樂(lè)教育與多元文化基礎(chǔ)與原理》?《作為實(shí)踐的音樂(lè)與音樂(lè)教育》?等。管建華在2002年至2006年相繼出版《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》?《21世紀(jì)主潮:世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)論文集》?和《國(guó)際音樂(lè)教育研究》?,這些成果集中探討了多元音樂(lè)文化教育的必要性,也強(qiáng)調(diào)從多元文化視角審思音樂(lè)教育的意義和價(jià)值。

我國(guó)音樂(lè)教育自20世紀(jì)初學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)形成以歐洲音樂(lè)為中心的教育體系,以歐洲音樂(lè)的技術(shù)理論和審美原則作為評(píng)價(jià)音樂(lè)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)以來(lái),隨著多元音樂(lè)文化思想的普及,諸多學(xué)者對(duì)此現(xiàn)象提出反思。樊祖蔭在《多元文化與21世紀(jì)的音樂(lè)教育改革》一文中指出:“20世紀(jì)中國(guó)接受歐洲工業(yè)文明一元論價(jià)值觀作為音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)的話,那么,21世紀(jì)的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)把全球性多元文化和諧相處的新的生態(tài)文明價(jià)值觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)”[21]。我國(guó)的音樂(lè)教育要建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立于西方音樂(lè)體系的并與之平等的囊括各少數(shù)民族音樂(lè)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí),不應(yīng)以西方音樂(lè)理念進(jìn)行解讀與學(xué)習(xí),而是在該音樂(lè)的“母語(yǔ)”語(yǔ)境、語(yǔ)法與文化環(huán)境中進(jìn)行。這正如布魯諾·內(nèi)特爾在世界音樂(lè)教育大會(huì)中所說(shuō)過(guò)的“也許對(duì)于人類而言,音樂(lè)具有普遍性;但是,音樂(lè)并不是人類的共同語(yǔ)言。相反,音樂(lè)是許多互不相關(guān)的語(yǔ)言,更清楚的說(shuō)法便是,各自自成體系的溝通機(jī)制。每種語(yǔ)言都需要學(xué)習(xí)”。[22]管建華在《音樂(lè)的跨文化交流與多元文化音樂(lè)教育》中提出“20-21世紀(jì),世界多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展處在兩種勢(shì)態(tài)的匯合中,一種是發(fā)達(dá)國(guó)家呈現(xiàn)的多元文化音樂(lè)教育,一種是發(fā)展中國(guó)家多元文化音樂(lè)教育的意識(shí)”。[23]在發(fā)達(dá)國(guó)家,多元文化音樂(lè)教育既是一種對(duì)“種族”等社會(huì)問(wèn)題的明確回復(fù),也是音樂(lè)學(xué)研究從比較音樂(lè)學(xué)開(kāi)始發(fā)展近百年的成果——一種研究視野的轉(zhuǎn)變,即開(kāi)啟了全球多元文化音樂(lè)的研究視野。在發(fā)展中國(guó)家,多元文化音樂(lè)教育一方面受到世界多元文化音樂(lè)教育的影響,開(kāi)始有意識(shí)地學(xué)習(xí)歐洲以外的外國(guó)音樂(lè);另一方面促進(jìn)了本土音樂(lè)文化的覺(jué)醒,這不僅促進(jìn)了發(fā)展中國(guó)家本民族音樂(lè)的發(fā)展,也在另一個(gè)側(cè)面發(fā)展了世界多元的音樂(lè)文化,這也正是世界文化音樂(lè)平等共存、共同發(fā)展的印證。

我國(guó)多元文化視野下的音樂(lè)教育實(shí)踐起步較晚,且在我國(guó)的音樂(lè)教育中普遍存在雙向缺乏的問(wèn)題,即中國(guó)對(duì)世界音樂(lè)缺乏了解,世界也對(duì)中國(guó)音樂(lè)缺乏認(rèn)知。關(guān)于這些問(wèn)題,王耀華于1997年曾提出關(guān)于在高校開(kāi)設(shè)《世界民族音樂(lè)概論》課程的構(gòu)想,他指出我國(guó)的世界音樂(lè)教育存在以偏概全的問(wèn)題,即以歐洲音樂(lè)體系代替世界其他地區(qū)、國(guó)家、民族的音樂(lè)文化與體系。對(duì)有偏差的教育應(yīng)予以糾正,而最好的方式便是在高校開(kāi)設(shè)《世界民族音樂(lè)概論》課程。[24]不僅如此,國(guó)家也開(kāi)始對(duì)高等學(xué)校音樂(lè)教育專業(yè)的課程體系有了更為系統(tǒng)的規(guī)劃。2004年,教育部委托全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“中小學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展與高師音樂(lè)教育專業(yè)教育教學(xué)改革”課題組研制《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》(以下簡(jiǎn)稱《課程方案》),并于2005年秋季開(kāi)始在全國(guó)普通高等學(xué)校(含綜合大學(xué)、師范院校、藝術(shù)院校)音樂(lè)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)中實(shí)施。2006年,在教育部的組織下,起草了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《課程綱要》),于2007年新學(xué)期開(kāi)始實(shí)行?！墩n程方案》和《課程綱要》的相輔相成,對(duì)高校音樂(lè)學(xué)課程做出了新時(shí)代的新要求。《課程方案》要求高校音樂(lè)學(xué)的專業(yè)課程必須由必修課、選修課和學(xué)校課程組成。其中,必修課包括了樂(lè)理與視唱練耳、多聲部音樂(lè)分析與習(xí)作、聲樂(lè)、鋼琴(含歌曲伴奏)、樂(lè)器演奏(中外樂(lè)器各一種)、中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、中國(guó)民族音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)、合唱與指揮、學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)論與教材教法。從中可以看出,在中西課程設(shè)置的比例上音樂(lè)學(xué)的課程不再以歐洲為中心,而是大量加入我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的元素。其次,在樂(lè)器演奏課中要求學(xué)生必須掌握中外樂(lè)器各一種,這一規(guī)定打破了重外輕內(nèi)的“一?！爆F(xiàn)象;接著,“中國(guó)民族音樂(lè)”與“外國(guó)民族音樂(lè)”課程的開(kāi)設(shè)更是以必修的形式讓學(xué)生了解我國(guó)文化的多元以及世界文化的多元。這些改變一方面保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)了我國(guó)的各民族音樂(lè)文化,另一方面學(xué)習(xí)了世界各地區(qū)、各民族的音樂(lè)文化,這在形成世界多元文化視野,培養(yǎng)多元文化觀念方面有十分重要的價(jià)值。除必修課外,《課程方案》中還要求地方和學(xué)校課程應(yīng)根據(jù)區(qū)域性、民族性音樂(lè)教育的要求和學(xué)校特色開(kāi)設(shè)課程,可根據(jù)民族音樂(lè)歷史與文化,區(qū)域音樂(lè)歷史與文化,少數(shù)民族樂(lè)器,民間音樂(lè)采風(fēng),民族音樂(lè)教學(xué)研究,民族語(yǔ)言的音樂(lè)教育實(shí)踐等開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。由此,我國(guó)高等音樂(lè)教育正式打破了“歐洲音樂(lè)一元論”及“傳統(tǒng)音樂(lè)漢族化”的傳統(tǒng)模式,開(kāi)始了對(duì)于多元文化音樂(lè)教育的關(guān)注。

如今,多元文化音樂(lè)教育已然在我國(guó)實(shí)施。世界民族音樂(lè)課程正在以多樣化的方式開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)的專業(yè)音樂(lè)院校和普通高校音樂(lè)學(xué)院。在課程設(shè)置方面,諸多高校開(kāi)始以必修課和欣賞性選修課的形式開(kāi)設(shè)“世界民族音樂(lè)課程”。據(jù)統(tǒng)計(jì),各大音樂(lè)學(xué)院及幾十所師范院校及高職院校已開(kāi)設(shè)《世界民族音樂(lè)》或相關(guān)課程,[25]香港和臺(tái)灣的10多所院校也已開(kāi)設(shè)《世界民族音樂(lè)》課程。如中央音樂(lè)學(xué)院在1998年開(kāi)始將“世界民族音樂(lè)”“世界民族音樂(lè)研究”等必修課在本科生課堂中以大課的形式開(kāi)設(shè)。在碩士和博士階段還專門(mén)在音樂(lè)學(xué)系下設(shè)更細(xì)化的有針對(duì)性且理論性更高的世界民族音樂(lè)方向。在教材方面,我國(guó)音樂(lè)教育者也已編寫(xiě)大量相關(guān)教材,如俞人豪和陳自明的《東方音樂(lè)文化》[26]、王耀華的《世界民族音樂(lè)概論》[27]、饒文心的《世界音樂(lè)文化》[28]、管建華的《世界音樂(lè)文化的教學(xué)》[29]《印度南方音樂(lè)》[30]、陳自明的《拉丁美洲音樂(lè)》[31]《世界民族音樂(lè)地圖》[32]《印度音樂(lè)文化》[33]、胡斌的《世界民族音樂(lè)》[34]、王雪的《拉丁美洲音樂(lè)文化》[35]、朱海鷹的《東南亞民族音樂(lè)》[36]等;對(duì)于外國(guó)的教材也有翻譯引進(jìn),如管建華教授組織人員翻譯的牛津大學(xué)出版社的《世界音樂(lè)系列》[37]叢書(shū),該系列叢書(shū)分24冊(cè)介紹了安第斯、日本、墨西哥等地區(qū)的民族音樂(lè)文化。在教師培訓(xùn)方面,學(xué)校會(huì)要求教授世界民族音樂(lè)的教師定期出國(guó)學(xué)習(xí)和考察,[38]無(wú)論是青年教師還是中年教師都必須親自在自然環(huán)境、人文背景的熏陶下感受與體驗(yàn)世界民族音樂(lè)與文化,再將這個(gè)最真實(shí)的體驗(yàn)教授于學(xué)生。通過(guò)對(duì)世界民族音樂(lè)增設(shè)課程、對(duì)教材不斷編制與修訂、要求相關(guān)教師進(jìn)行音樂(lè)文化培養(yǎng)等手段,將多元文化視野下的音樂(lè)教育不斷拓寬,將世界各民族音樂(lè)不斷推入青年人的世界之中,從高等教育再反推至基礎(chǔ)教育,形成從上到下的系統(tǒng)性的世界多元文化音樂(lè)教育體系,從而極大地拓展人們的音樂(lè)視野。

在課堂教學(xué)之外,諸多的音樂(lè)學(xué)院、學(xué)者與教育家還開(kāi)始了有關(guān)“世界音樂(lè)”的實(shí)踐性活動(dòng)。如中央音樂(lè)學(xué)院購(gòu)置甘美蘭樂(lè)器,并將印度尼西亞的教師引進(jìn)校園教授此樂(lè)器;還以選修課的形式請(qǐng)印尼教授講授印度尼西亞爪哇佳美蘭樂(lè)隊(duì)演奏和肯當(dāng)鼓等課程。[39]再如,陳自明教授在我國(guó)諸多省市的音樂(lè)藝術(shù)院校、師范院校音樂(lè)系講授世界民族音樂(lè)、印度音樂(lè)、拉丁美洲音樂(lè)等課程并舉辦世界民族音樂(lè)講座;在國(guó)外的學(xué)術(shù)交流會(huì)議中作有關(guān)中國(guó)音樂(lè)或世界音樂(lè)在中國(guó)的講座;還曾在電視臺(tái)廣播電臺(tái)舉行多次環(huán)球音樂(lè)講座。通過(guò)引入外國(guó)音樂(lè)師資、進(jìn)行學(xué)術(shù)講座和大眾傳媒的方式,既將世界民族音樂(lè)在我國(guó)向高校和社會(huì)層面廣闊的傳播,也使中國(guó)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)的多元環(huán)境之中獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

在學(xué)習(xí)世界民族音樂(lè)的同時(shí),我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)文化也受到廣泛關(guān)注。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)文化是我國(guó)多元文化音樂(lè)教育實(shí)踐中一個(gè)薄弱且不容忽視的部分。多元音樂(lè)文化教育首先摒棄以漢族音樂(lè)為中心的陳舊觀念,21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)科有了很大的發(fā)展。少數(shù)民族音樂(lè)的研究隊(duì)伍不斷壯大,截至2011年少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)者已有610名,且近四成為少數(shù)民族學(xué)者。[40]在學(xué)校教育中,內(nèi)蒙古、新疆、貴州、廣西等少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué),因地制宜開(kāi)展本土化音樂(lè)教育,少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)院校也充分利用民族音樂(lè)資源,開(kāi)設(shè)有地域特色的專業(yè)課程或特色班;近十年間,高等院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)課程,在中央民族大學(xué)開(kāi)設(shè)《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)概論》《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)聽(tīng)辨與模唱》《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器》等具有特色和創(chuàng)新性的課程;中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院等學(xué)校還在研究生階段專門(mén)設(shè)置少數(shù)民族音樂(lè)研究方向。

隨著多元文化音樂(lè)教育理念的深入,我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)課程與教育也走上了大刀闊斧的改革之路。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)教育委員會(huì)在1986-1998年的12年間,共舉辦了七屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)。會(huì)議的召開(kāi)正式開(kāi)啟了國(guó)民音樂(lè)教育改革發(fā)展的大門(mén),促使我國(guó)的國(guó)民音樂(lè)教育改革被提上日程。每一屆的會(huì)議都緊隨時(shí)代進(jìn)步的步伐,緊追社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn),不斷為音樂(lè)教育工作者提出與之相符的時(shí)代論題,有力地推動(dòng)和深化著音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的逐步發(fā)展。隨著多元文化教育理念在我國(guó)的不斷深入,于1995年召開(kāi)的第六屆國(guó)民音樂(lè)教育研討會(huì)大會(huì),便以“中華文化為母語(yǔ),充分發(fā)揮音樂(lè)教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用”為主題。這一主題包括了四個(gè)方面的內(nèi)容:從本民族文化出發(fā)的音樂(lè)教育的思考與實(shí)踐;加強(qiáng)民族音樂(lè)教育與面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的關(guān)系;加強(qiáng)民族音樂(lè)教育與教學(xué)的改革與教法的探索;民族音樂(lè)教育中地方特色的價(jià)值與方法。[41]由此可見(jiàn),第六屆會(huì)議便已然開(kāi)始關(guān)注母語(yǔ)化的本土音樂(lè)教育,并對(duì)其進(jìn)行了初步的探討。

2001年,教育部頒發(fā)《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱(初審稿)》,在課程目標(biāo)內(nèi)容的設(shè)定中提出:通過(guò)音樂(lè)的培養(yǎng),提升對(duì)于音樂(lè)知識(shí)的認(rèn)知以及音樂(lè)的欣賞能力,對(duì)培養(yǎng)集體主義精神以及愛(ài)國(guó)意義非常重大,讓學(xué)生理解多元文化藝術(shù),從而尊重藝術(shù)?？梢?jiàn),理解多元文化、弘揚(yáng)民族音樂(lè)成為課程內(nèi)涵的重要組成部分。在《大綱》頒布的同年7月,教育部在《大綱》的指導(dǎo)下,制定了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》,指出“音樂(lè)學(xué)科是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域,是基礎(chǔ)教育階段的一門(mén)必修課”,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)不再以藝術(shù)學(xué)科的形式獨(dú)立存在,而是將藝術(shù)與文化相結(jié)合,使其成為人文學(xué)科分支之下的藝術(shù)學(xué)科。這與美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家內(nèi)特爾在1992年的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的大會(huì)發(fā)言中提出“將音樂(lè)作為文化來(lái)傳授”的觀點(diǎn)[42]不謀而合?？梢钥隙ǖ卣f(shuō),多元文化視野下的音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與文化緊密結(jié)合、相互滲透,在文化中認(rèn)識(shí)音樂(lè),并在音樂(lè)中理解文化。

《課標(biāo)(實(shí)驗(yàn)稿)》提出后,中小學(xué)音樂(lè)的教學(xué)出現(xiàn)了和以往“純音樂(lè)”教育理念不同的新局面。不斷致力于將音樂(lè)放入文化中加以認(rèn)識(shí)和理解,于是音樂(lè)課的講授開(kāi)始與自然地理、人文文化、歷史文學(xué)相融合,對(duì)于歌曲的學(xué)習(xí)不再僅僅教授歌唱,更是在教授歌曲如何演唱之前將音樂(lè)文化以多樣化的形式呈現(xiàn)給學(xué)生,使學(xué)生在短短的音樂(lè)課里,不但收獲了音樂(lè)知識(shí),還了解了與之相關(guān)的更豐富的人文、歷史、地理與習(xí)俗,這些都極大豐富了學(xué)生的音樂(lè)文化視野。

除此之外,在國(guó)家政策規(guī)定的國(guó)家課程之下,還有諸多地區(qū)的中小學(xué)因地制宜地將地區(qū)特色音樂(lè)文化引入音樂(lè)課堂,形成了獨(dú)具特色的“國(guó)家課程+民族地區(qū)課程”教育教學(xué)模式,部分地區(qū)還專門(mén)編制特色校本教材,如湘西永順縣民族學(xué)校便開(kāi)設(shè)了以小學(xué)生和初中生為對(duì)象,教授以土家族文化為背景的“母語(yǔ)音樂(lè)教育”課程,主要包括土家族的歷史沿革、土家族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、土家族的歌曲舞蹈等。[43]學(xué)校不僅安排地方特色課程,還將本地區(qū)有名望的民間藝人請(qǐng)進(jìn)校園,開(kāi)設(shè)真正特色的民族藝術(shù)文化互動(dòng)課程。這些不僅提高了學(xué)生對(duì)本民族藝術(shù)形式的興趣,還以真實(shí)表演再現(xiàn)了民族文化,使年輕一代的孩子了解本民族文化,提高民族自信,不斷發(fā)揚(yáng)本民族文化,這正是民族音樂(lè)文化重要的傳承途徑。

隨著音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的逐步成型,義務(wù)教育音樂(lè)教科書(shū)的修訂也于2012年通過(guò)審查正式進(jìn)入中小學(xué)課堂。在音樂(lè)教科書(shū)中,也隨處可見(jiàn)多元文化對(duì)音樂(lè)教育的深刻影響?！墩n標(biāo)(實(shí)驗(yàn)稿)》對(duì)教科書(shū)內(nèi)容的編寫(xiě)提出了諸多意見(jiàn),如“在教材所選曲目中,民族傳統(tǒng)音樂(lè)、專業(yè)創(chuàng)作的經(jīng)典作品、優(yōu)秀的新作品等均應(yīng)占有一定比例。中外作品的比例要適當(dāng)。選擇教材要有利于欣賞、歌唱、演奏、創(chuàng)造性活動(dòng)等內(nèi)容的綜合運(yùn)用,使音樂(lè)與相關(guān)文化相互滲透”。再如,在新課標(biāo)音樂(lè)教科書(shū)的修訂過(guò)程中,教科書(shū)的曲目中加入了以音樂(lè)藝術(shù)作品及多樣化的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)為載體的諸多國(guó)內(nèi)外藝術(shù)創(chuàng)作的新成果;奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育體系在中國(guó)的實(shí)踐也為教材的修訂提供了可參照、借鑒的思路與方法。[44]以人民音樂(lè)出版社《新課標(biāo)》音樂(lè)教科書(shū)為例,初中的六冊(cè)音樂(lè)教科書(shū)均單獨(dú)設(shè)置了一個(gè)“環(huán)球之旅”單元,用以介紹世界五大洲音樂(lè)。從七年級(jí)到九年級(jí)分別介紹了亞洲音樂(lè)、歐洲音樂(lè)、非洲音樂(lè)、大洋洲音樂(lè)、北美洲音樂(lè)和拉丁美洲音樂(lè)。除了人民音樂(lè)出版社出版的教材以外,還有以省為單位編制的教材,是在上述新課標(biāo)教材的基礎(chǔ)之上加入本地區(qū)特色民間音樂(lè)的教科書(shū)。如山東、河南、安徽等地區(qū),在其教材最后附加的單元介紹該地區(qū)特色民間音樂(lè)等內(nèi)容。我國(guó)基礎(chǔ)教育在關(guān)注到本民族多元文化的同時(shí)也開(kāi)始重視世界上除歐洲以外的其他國(guó)家的音樂(lè)文化,已逐步做到將音樂(lè)與文化相結(jié)合,將我國(guó)文化的多樣性與世界文化的多樣性相融合。由此可見(jiàn),多元文化在我國(guó)基礎(chǔ)教育中已悄然展開(kāi),正以潛移默化的方式不斷影響著基礎(chǔ)音樂(lè)教育。

三、多元文化理念下中國(guó)音樂(lè)教育存在問(wèn)題及發(fā)展前景

梅利亞姆曾說(shuō)“音樂(lè)人類學(xué)應(yīng)定義為在文化中研究音樂(lè),音樂(lè)是人類行為的結(jié)果,這個(gè)過(guò)程是連續(xù)性的”[45]。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)音樂(lè)不能僅局限于音響,而是將音響置于文化現(xiàn)象與環(huán)境之中加以認(rèn)識(shí)。音樂(lè)人類學(xué)家指出世界上任何一種音樂(lè)都有存在的價(jià)值與魅力,都是世界音樂(lè)中的一員,各民族的音樂(lè)沒(méi)有先進(jìn)與落后之分,對(duì)于每一種音樂(lè)文化我們都應(yīng)平等相待,且對(duì)不同音樂(lè)文化的理解與學(xué)習(xí)是我們學(xué)會(huì)相互尊重、交往、對(duì)話的基礎(chǔ)。故而,以音樂(lè)人類學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)建立的多元文化音樂(lè)教育不光是對(duì)世界音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí),更是構(gòu)建一種正確認(rèn)識(shí)世界音樂(lè)文化的方式。雖然多元文化理念推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展,并逐漸與國(guó)際音樂(lè)教育建立交流和對(duì)話,但是仍然存在一些不經(jīng)如人意的問(wèn)題。

其一,在現(xiàn)行的音樂(lè)教育中,“多元”音樂(lè)的拼貼現(xiàn)象盛行。雖然我國(guó)已開(kāi)始在高等教育和基礎(chǔ)教育中開(kāi)設(shè)世界民族音樂(lè)課程,并重視我國(guó)本土民族音樂(lè)文化,但課程的開(kāi)設(shè)目前大多僅是單一化的講授其他民族的音樂(lè)及文化背景,卻沒(méi)有將如何理解音樂(lè)文化的差異加入在學(xué)習(xí)的過(guò)程之中。這些課程的開(kāi)設(shè)看似是呼應(yīng)了世界多元文化的主題,但對(duì)于學(xué)習(xí)多元文化的本質(zhì)卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。這樣單一的學(xué)習(xí)其他民族音樂(lè)文化就如同“歐洲音樂(lè)一元化”時(shí)期單一學(xué)習(xí)歐洲音樂(lè)文化一樣,只是將多種“一元”進(jìn)行了拼貼,而是不真正意義上的“多元”。真正的多元是指不同的文化在一個(gè)共同文明體的框架下,持續(xù)并自主地參與及發(fā)展自有傳統(tǒng)文化或利益,即不同族群相互間展示尊重與容納,從而使他們可以安樂(lè)共存、相互間沒(méi)有沖突或同化。也就是說(shuō),包容并蓄才是多元文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)行教育中的“多元拼貼”只是將各民族文化做了概念性的學(xué)習(xí)與解讀,而沒(méi)有深入到世界人類文化共同發(fā)展中進(jìn)行研究,也就是沒(méi)有做到將各種音樂(lè)文化融于世界音樂(lè)體系之中。

在多元文化音樂(lè)教育理念之下,我們應(yīng)注意避免出現(xiàn)單一化的學(xué)習(xí),應(yīng)從根源了解什么是多元文化,如何運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)的理論和方法對(duì)待多元文化在我國(guó)的發(fā)展,在了解的基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)的世界音樂(lè)教育體系。所謂系統(tǒng)即若干部分相互聯(lián)系、相互作用,形成具有某些功能的整體。對(duì)于世界音樂(lè)也是如此,世界音樂(lè)的教育必須做到每一國(guó)家、民族的音樂(lè)文化都應(yīng)和世界其他音樂(lè)文化一起學(xué)習(xí)、研究,從而了解與其他音樂(lè)文化的異同。

其二,教師對(duì)多元文化不加以重視的問(wèn)題。2001年出版的由教育部組織制定的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中曾提到“藝術(shù)與文化的連接可以增進(jìn)對(duì)多元文化和人類文明的了解,加強(qiáng)文化認(rèn)同感和多元文化意識(shí)?！痹谒囆g(shù)課程逐漸標(biāo)準(zhǔn)化的要求之下,音樂(lè)教師的專業(yè)素養(yǎng)也被給予了更高的要求與期望,但現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀?，F(xiàn)任音樂(lè)教師在其專業(yè)音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)正處在多元文化的起步階段,仍多接受以西方音樂(lè)為主的教育模式,對(duì)我國(guó)漢族傳統(tǒng)音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)、世界民族音樂(lè)等方面的學(xué)習(xí)有所欠缺。不僅如此,多數(shù)教師在受教育期間甚至僅重視表演專業(yè)技能學(xué)習(xí),對(duì)其他相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域缺乏了解。這些都致使教師在教學(xué)過(guò)程中忽視多元文化中的音樂(lè),在上行下效的過(guò)程中導(dǎo)致了多元文化的流失。正如劉沛教授所說(shuō)“西歐藝術(shù)音樂(lè)不僅影響著眾多地區(qū)音樂(lè)教育的體制,還影響著音樂(lè)教育的內(nèi)容以及傳授方式。在這樣的大環(huán)境下,世界音樂(lè)教育應(yīng)運(yùn)而生,成了影響非西方社會(huì)音樂(lè)甚至是全球音樂(lè)的關(guān)鍵因素?！盵46]這就要求我們必須重視高等教育中世界音樂(lè)教育的缺失問(wèn)題,將多元文化逐步滲透進(jìn)音樂(lè)教育之中。音樂(lè)教師應(yīng)將音樂(lè)放在其所產(chǎn)生的文化當(dāng)中,對(duì)與音樂(lè)有關(guān)的文化知識(shí)有一定廣泛的了解。這就要求音樂(lè)教師提高綜合素質(zhì),多方面擴(kuò)充音樂(lè)文化知識(shí)。

雖然我國(guó)的多元文化音樂(lè)教育已經(jīng)被諸多學(xué)者所重視,在國(guó)家層面也已經(jīng)開(kāi)展了相關(guān)的教育改革,但在多元文化音樂(lè)教育方面的思想、理念、認(rèn)識(shí)還不夠全面和普及,仍處于起步階段。故而,在我國(guó)的學(xué)校教育中應(yīng)在大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上,不斷加強(qiáng)世界各民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí),做到東西方音樂(lè)文化互學(xué)互補(bǔ)。在學(xué)校教育中,不僅加強(qiáng)對(duì)于教師的培訓(xùn)和學(xué)習(xí),也要找到適合世界音樂(lè)的多元化教育方式,盡可能做到“引進(jìn)來(lái),走出去”相結(jié)合的方式,即一方面可以將民族音樂(lè)的表演者請(qǐng)進(jìn)課堂,一方面可以將學(xué)生帶出課堂,走進(jìn)民族音樂(lè)的環(huán)境之中體驗(yàn)音樂(lè),感受文化。這些都能促進(jìn)能學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解不同民族的音樂(lè),也能將不同的民族音樂(lè)帶入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中。其次,正確的理論指導(dǎo)與支撐是學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵與動(dòng)力源泉,應(yīng)堅(jiān)持音樂(lè)人類學(xué)為多元文化教育的基礎(chǔ)。由于世界音樂(lè)概念及其知識(shí)體系的興起是由于音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要和推動(dòng),因此,世界音樂(lè)的教學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)多元音樂(lè)文化的理論學(xué)習(xí)密不可分[47]。以音樂(lè)人類學(xué)為基礎(chǔ),用全球視角探索音樂(lè)教育,通過(guò)藝術(shù)與文化的連接,增進(jìn)對(duì)多元文化和人類文明的了解,加強(qiáng)文化認(rèn)同感和多元文化意識(shí)。因而,不斷深入對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)與世界民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)是多元文化時(shí)代發(fā)展的必然,是大勢(shì)所趨。

在世界多元文化背景下,我國(guó)民族音樂(lè)和世界民族音樂(lè)都迎來(lái)了歷史性的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。提倡多元文化實(shí)質(zhì)上就是尊重不同的族群及其文化、認(rèn)識(shí)文化的平等,進(jìn)而反對(duì)種族主義、文化霸權(quán)主義,提倡社會(huì)民主。在音樂(lè)教育中,通過(guò)在高校音樂(lè)教育與基礎(chǔ)音樂(lè)教育中不斷深入對(duì)本民族音樂(lè)文化以及世界民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的多元、平等與民主的意識(shí),開(kāi)拓學(xué)生的多元文化視野。中國(guó)作為一個(gè)多民族的大國(guó),理應(yīng)是多元文化的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。就發(fā)展前景看,音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)有一個(gè)特殊的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn),即音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),啟發(fā)本土文化自覺(jué)。將我國(guó)民族音樂(lè)文化作為多元中的一元不斷發(fā)展與傳承,不僅有利于增加民族間的凝聚力、促進(jìn)民族文化的整體性繁榮,也有利于與多元化的國(guó)際接軌,讓世界音樂(lè)更豐富。將世界多元音樂(lè)文化的發(fā)展作為我國(guó)音樂(lè)文化的“鏡子”,在學(xué)習(xí)世界多元音樂(lè)文化的過(guò)程中,不斷開(kāi)闊視野,以促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

注釋:

①例如加拿大政府提出“一個(gè)國(guó)家,兩種官方語(yǔ)言和多元文化政策”,以維護(hù)國(guó)家不分裂。在國(guó)務(wù)部下建立多元文化事務(wù)局,并在聯(lián)邦政府和各省建立多元文化委員會(huì),吸收不同民族成員參加該委員會(huì)。詳見(jiàn)阮西湖:《人類學(xué)研究探索:從“世界民族”學(xué)到都市人類學(xué)》,民族出版社,2002,第114頁(yè)。

②音樂(lè)人類學(xué)者梅利亞姆(Alan P.Merriam)在《音樂(lè)人類學(xué)》(Anthropology of Music)一書(shū)中詳細(xì)論述了Ethnomusicology(音樂(lè)人類學(xué))與人類學(xué)的關(guān)系。

③Random House Webster's College Dictionary,Random House Inc.,1992,p.889.

④匡促聯(lián):《多元文化的發(fā)展與價(jià)值觀的自覺(jué)》,載《云夢(mèng)學(xué)刊》,2010年第4期。

⑤費(fèi)孝通:《費(fèi)孝通文化隨筆》,群言出版社,2000,第304頁(yè)。

⑥洛秦:《心&音.com——世界音樂(lè)人文敘事》,載《音樂(lè)愛(ài)好者》,2002年第8期。

⑦洛秦:《世界音樂(lè)人文敘事及其理論基礎(chǔ)》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2013。

⑧胡斌:《中國(guó)視角下的世界音樂(lè)觀察與反思——評(píng)洛秦〈世界音樂(lè)人文敘事及其理論基礎(chǔ)〉》,載《人民音樂(lè)》,2014年第11期。

⑨湯亞汀:《上海猶太難民社區(qū)的音樂(lè)》,載《音樂(lè)藝術(shù)》,1998第4期,第7-18頁(yè)。

⑩湯亞汀:《納粹德國(guó)時(shí)期的猶太音樂(lè)生活與猶太文化聯(lián)盟:上海猶太流散音樂(lè)家的故國(guó)經(jīng)歷》,載《音樂(lè)藝術(shù)》,2014年第1期,第51-68頁(yè)。

?湯亞汀:《上海巴格達(dá)猶太社群的音樂(lè)視域——〈以色列傳訊報(bào)〉(1938-1941)初步研究》,載載《音樂(lè)藝術(shù)》,2018年第3期,第69-77頁(yè)。

?[美]瑪麗·麥卡錫(Marie McCarthy)著,蔡麗紅譯:《縱觀國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)的發(fā)展歷史》,載《中國(guó)音樂(lè)教育》,2010年第8期。

?桂勤:《多元社會(huì)的多元文化音樂(lè)教育——?dú)v史背景與哲學(xué)基礎(chǔ)的探尋》,載《中國(guó)音樂(lè)》,1995年第3期。

?桂勤:《關(guān)于多元文化音樂(lè)教育未來(lái)的一些研究》,載《中國(guó)音樂(lè)》,1995年第4期。

?[美]威廉M·安德森、[美]帕特麗夏·希漢·坎貝爾編,曹水清等譯:《音樂(lè)教育的點(diǎn)多元文化視野》,陜西師范大學(xué)出版社,2003。

?[美]特里斯·M.沃爾克:《音樂(lè)教育與多元文化 基礎(chǔ)與原理》,田林譯,西安:陜西師范大學(xué)出版社,2003年。

?[美]托馬斯·里吉爾斯基(Thomas A.Regelski)著,管建華、張?zhí)焱?《作為實(shí)踐的音樂(lè)與音樂(lè)教育》,蘇州大學(xué)出版社,2015。

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[21]樊祖蔭:《多元文化與21世紀(jì)的音樂(lè)教育改革》,載《黃鐘》,2001年第1期。

[22][美]布魯諾·內(nèi)特爾著,齊雪譯:《音樂(lè)教育與人類音樂(lè)學(xué):(通常的)和諧關(guān)系》,載《中國(guó)音樂(lè)教育》,2010年第10期。

[23]管建華:《音樂(lè)的跨文化交流與多元文化音樂(lè)教育》,載《中國(guó)音樂(lè)》,2003年第1期,第24-27頁(yè)。

[24]王耀華:《關(guān)于在高校開(kāi)設(shè)〈世界民族音樂(lè)概論〉課程的構(gòu)想》,載《藝術(shù)教育》,1997年第2期。

[25]丁浩:《試談“世界民族音樂(lè)”課程建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐》,天津音樂(lè)學(xué)院,碩士學(xué)位論文,2017。

[26]俞人豪、陳自明:《東方音樂(lè)文化》,人民音樂(lè)出版社,1995。

[27]王耀華:《世界民族音樂(lè)概論》,上海音樂(lè)出版社,1998。

[28]饒文心《世界音樂(lè)文化》,上海音樂(lè)出版社,2007。

[29]管建華:《世界音樂(lè)文化的教學(xué)》,陜西師范大學(xué)出版社,2006。

[30]管建華:《印度南方音樂(lè)》,江蘇鳳凰教育出版社,2018。

[31]陳自明:《拉丁美洲音樂(lè)》,人民音樂(lè)出版社,2004。

[32]陳自明:《世界民族音樂(lè)地圖》,人民音樂(lè)出版社,2007。

[33]陳自明:《印度音樂(lè)文化》,中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2018。

[34]胡斌:《世界民族音樂(lè)》,河南大學(xué)出版社,2014。

[35]王雪:《拉丁美洲音樂(lè)文化》,人民音樂(lè)出版社,2009。

[36]朱海鷹:《東南亞民族音樂(lè)》,云南大學(xué)出版社,2012。

[37]管建華主編:《世界音樂(lè)系列》,江蘇鳳凰教育出版社,2017。

[38]陳自明:《我學(xué)習(xí)和講授世界民族音樂(lè)課程的經(jīng)驗(yàn)加體會(huì)》,載《人民音樂(lè)》,2017年第4期。

[39]林冰清,《讓音樂(lè)教育由“二元”變?yōu)椤岸嘣薄摳叩仍盒Ｒ魳?lè)教育專業(yè)世界民族音樂(lè)課程的開(kāi)設(shè)》,載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2006年第4期,第121-127頁(yè)。

[40]樊祖蔭:《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的研究與教育現(xiàn)狀及展望——在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第二屆高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承研討會(huì)上的主題報(bào)告》,載《民族藝術(shù)研究》,2011年第1期。

[41]陳宗花:《新時(shí)期國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)綜論》,載《音樂(lè)研究》,2011年第2期,第69-79頁(yè)。

[42]管建華:《國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)與多元文化音樂(lè)教育》,載《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年第2期,第233-238頁(yè)。

[43]楊晶晶:《湘西土家族地區(qū)小學(xué)音樂(lè)特色課程研究——以三所小學(xué)為例》,中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,碩士學(xué)位論文,2019。

[44]林琳:《新課標(biāo)背景下中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)分析研究》,哈爾濱師范大學(xué),博士學(xué)位論文,2015。

[45](USA)Alan P.Merriam:The anthropology of music,Northwestern University Press,1964.

[46]于曉晶:《從文化并置到全球性視野——內(nèi)特爾多元文化音樂(lè)教育思想探析》,載《音樂(lè)創(chuàng)作》,2017年第11期,第101-103頁(yè)。

[47]洛秦:《世界音樂(lè)人文敘事及其理論基礎(chǔ)》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2013。