韓進(jìn)

《高黎貢山女神》（長(zhǎng)江少年兒童出版社2020年版）是80歲高齡的大自然文學(xué)作家劉先平為90歲高齡的植物學(xué)家李恒寫的一部報(bào)告文學(xué)。李恒是我國(guó)著名植物學(xué)家、中科院昆明植物研究所研究員，60年來堅(jiān)持在條件艱苦的高黎貢山地區(qū)開展野外科考，采集了4萬(wàn)多份植物標(biāo)本，主編學(xué)術(shù)巨著《高黎貢山植物資源與區(qū)系地理》，被人們敬稱為“高黎貢山女神”。劉先平和李恒神交已久，從當(dāng)初在高黎貢山考察植物世界時(shí)“聽見”女神的故事到40年后與女神相見恨晚、惺惺相惜，劉先平將這段跨越40年在植物世界相遇相識(shí)的傳奇故事記錄在這部《高黎貢山女神》作品里，以題材、形象、結(jié)構(gòu)、手法等全方位的創(chuàng)新意識(shí)，塑造科學(xué)家李恒的“女神”形象，突出“人與自然關(guān)系”中“人的文學(xué)”地位，帶來大自然文學(xué)創(chuàng)作理論的新思考，也將拓展大自然文學(xué)創(chuàng)作的新空間。

一、第一部人類描寫在植物世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)

《高黎貢山女神》是中國(guó)第一部描寫人類在植物世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。40年前，劉先平以描寫在動(dòng)物世界探險(xiǎn)的“四個(gè)中國(guó)第一”①奠定了他作為中國(guó)大自然文學(xué)開拓者和奠基者的地位，如今又以《高黎貢山女神》這部“中國(guó)第一”續(xù)寫大自然文學(xué)創(chuàng)作的新篇章。這種由動(dòng)物世界向植物世界的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變，表明劉先平的創(chuàng)作理念更為成熟，發(fā)現(xiàn)了植物之于自然界及人類的特殊意義——生命系統(tǒng)從一開始就形成了綠色植物、動(dòng)物和廣義的微生物三者同源又三位一體的生態(tài)系統(tǒng)，而其中的綠色植物一直占據(jù)著第一生產(chǎn)者的位置發(fā)展至今。換句通俗的說法，植物是所有生物，包括人和動(dòng)物生命賴以存在的基礎(chǔ)；植物學(xué)是科學(xué)最基礎(chǔ)的學(xué)科之一，是與人類生存發(fā)展直接相關(guān)的科學(xué)之一。然而人們對(duì)植物及植物學(xué)重要性一直認(rèn)識(shí)不夠，反映植物世界的長(zhǎng)篇文學(xué)作品也少之又少，這種現(xiàn)象應(yīng)該有所改變，在以人與自然關(guān)系為審美對(duì)象的大自然文學(xué)里，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貛ь^描寫大自然植物世界，打開一扇通往植物世界的大門，還人類一個(gè)綠色的、包含動(dòng)物和植物的完整大自然。

其實(shí)，劉先平在創(chuàng)作大自然文學(xué)伊始就注意到自然中的植物世界。早在40年前創(chuàng)作的第一部大自然探險(xiǎn)散文集《山野尋趣》，就有描寫他跟隨森林植物組的科學(xué)家在安徽黃山牯牛降自然保護(hù)區(qū)考察森林植被的作品《黃山綠珠》。劉先平在這部短篇作品中借植物學(xué)家吳誠(chéng)和教授之口告訴人們，牯牛降自然保護(hù)區(qū)是“難得的生物基因庫(kù)”，“保護(hù)森林、保護(hù)自然植被就等于保護(hù)了生物基因”；指出牯牛降自然保護(hù)區(qū)與西雙版納同為“靜風(fēng)區(qū)”，它們?cè)凇吧飳W(xué)、地理學(xué)上”有著重要意義。而最初激發(fā)劉先平創(chuàng)作大自然文學(xué)的生活之源，也正來自他在安徽黃山和云南高黎貢山考察大自然生態(tài)的啟示。

1981年，劉先平完成了描寫在動(dòng)物世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》三部“黃山姊妹篇”后，在國(guó)家林業(yè)部保護(hù)處的安排下，來到云南高黎貢山深入生活。高黎貢山被稱為“世界自然博物館”和“世界物種基因庫(kù)”，是“哺乳類動(dòng)物祖先的發(fā)源地”和“東亞植物區(qū)系的搖籃”。這里有“人類的雙面書架”的美譽(yù)，森林資源極其豐富，珍稀植物隨處可見，有當(dāng)今世界上最大的杜鵑樹種——500多年樹齡的大樹杜鵑，有被稱為“綠色壽星”的古老孑遺植物——國(guó)家一級(jí)保護(hù)珍稀樹種禿杉，有云南櫻花的原始種、云南山茶的原生種以及其他珍稀樹種，是中國(guó)珍稀樹種匯集的森林。高黎貢山植物世界的無(wú)窮魅力深深吸引著劉先平，成為他夢(mèng)寐以求、向往已久的人與自然和諧之花遍地開放的精神圣地。此后劉先平三上高黎貢山，創(chuàng)作了描寫在植物世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)作品《圓夢(mèng)大樹杜鵑王》《續(xù)夢(mèng)大樹杜鵑王——37年，三登高黎貢山》和《高黎貢山女神》三部“高黎貢山姊妹篇”，講述作者在高黎貢山植物世界的探險(xiǎn)故事，謳歌中國(guó)科學(xué)家獻(xiàn)身高黎貢山自然保護(hù)區(qū)的奮斗精神，描繪了人與自然命運(yùn)與共的和諧美景。

二、塑造了高黎貢山女神全新的科學(xué)家形象

《高黎貢山女神》塑造了植物科學(xué)家李恒的新形象。劉先平的大自然文學(xué)作品中，科學(xué)家形象比比皆是，但其中以科學(xué)家為主角的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品，《高黎貢山女神》還是第一部。

顧名思義，《高黎貢山女神》就是一部寫女科學(xué)家李恒在高黎貢山成為女神的傳記故事。李恒與高黎貢山的關(guān)系一開始就有傳奇色彩。她是隨丈夫工作被調(diào)往云南的，半路出家，從翻譯工作改為研究她之前毫不了解的植物學(xué)，但她服從組織分配，到祖國(guó)最需要的地方去；她善于學(xué)習(xí)，善于請(qǐng)教，敢于實(shí)踐，敢于付出；她干一行愛一行，像一顆螺絲釘那樣，哪里需要就在哪里生根、開花、結(jié)果；她勇當(dāng)開路先鋒，甘當(dāng)鋪路石子，追求真理、追求完美。《高黎貢山女神》講述的就是李恒由一名植物愛好者成長(zhǎng)為植物科學(xué)家的傳奇故事和“女神”精神，也闡釋了人生的哲理。高黎貢山的植物世界正是李恒心中那個(gè)最神圣的、等待探索的殿堂，李恒人生的輝煌正是在高黎貢山這樣世界級(jí)的植物王國(guó)里實(shí)現(xiàn)的，高黎貢山在世界植物學(xué)和園林學(xué)中的崇高地位，又是李恒為代表的一代又一代中國(guó)植物學(xué)家不斷探索不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。李恒已經(jīng)與高黎貢山不可分割，她探索、發(fā)現(xiàn)、記錄、修復(fù)、再造、衛(wèi)護(hù)高黎貢山植物世界的美，將自己的人生和生命奉獻(xiàn)給高黎貢山的自然保護(hù)事業(yè)，她大愛大美的心靈滋養(yǎng)著高黎貢山的一草一木，博大的高黎貢山正好棲居她探索的靈魂，她和高黎貢山已經(jīng)融為一體，人們稱她“高黎貢山女神”。

女神李恒是劉先平精心塑造的大自然文學(xué)新形象。在“女神”李恒身上有高黎貢山植物世界的全部，有高黎貢山幾代科學(xué)家的影子，代表了人與自然關(guān)系中“天人合一”的最高境界，寄托了作者關(guān)于人與自然和諧共生的大美理想。以科學(xué)家為主角的《高黎貢山女神》仿佛又回到了“文學(xué)是人學(xué)”的傳統(tǒng)，其實(shí)是在更高的審美層次上，詮釋了“人與大自然關(guān)系”中“人的文學(xué)”的新境界。

生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)是人為造成的，生態(tài)和諧的理想也同樣需要人去創(chuàng)造。在人與自然的關(guān)系中，人是起主導(dǎo)地位的主動(dòng)因素，自然是處于被主宰地位的被動(dòng)因素。決定人與自然關(guān)系的是人而不是自然，就像高黎貢山的植物世界，它自然地存在于自然界中，是植物科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了它、保護(hù)了它、建設(shè)了它。能夠站在人與自然關(guān)系的高度，敬畏自然、敬畏生命，正確地處理人在自然中的地位和人對(duì)于自然的作用，這樣的科學(xué)家掌握了自然規(guī)律，又超越了人類私欲，就像李恒之于高黎貢山一樣——既在自然之中，又在自然之外，以人類文明的生態(tài)自然觀來處理人與自然的關(guān)系，成為生態(tài)文明時(shí)代的覺醒者、引領(lǐng)者、實(shí)踐者、貢獻(xiàn)者。

三、以“格式的特別”反映形象塑造的重大轉(zhuǎn)變

為塑造高黎貢山女神這一大自然文學(xué)的英雄形象，劉先平調(diào)動(dòng)了他40年大自然文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，將大自然文學(xué)的跨文體表現(xiàn)特征發(fā)揮到淋漓盡致，以“格式的特別”反映形象塑造的重大轉(zhuǎn)變。

俗話說，畫鬼容易畫人難。植物學(xué)和科學(xué)家都是具象的、科學(xué)的，需要作者有植物學(xué)的知識(shí)和對(duì)科學(xué)家的充分了解，才不會(huì)說外行話，才能寫出科學(xué)家的靈魂。基于科學(xué)、基于事實(shí)，來不得半點(diǎn)虛假，是報(bào)告文學(xué)中的科學(xué)文藝，既要懂科學(xué)，又要懂文學(xué)，不是一般作者能夠駕馭的題材和能夠把握的藝術(shù)，也是對(duì)劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作力的一次挑戰(zhàn)。

首先，劉先平延續(xù)了大自然文學(xué)的習(xí)慣表現(xiàn)法，以自己親歷高黎貢山探險(xiǎn)考察為敘事線索，巧妙地以自己“重走女神之路”為核心事件，將作者與傳主交集到高黎貢山植物世界的探險(xiǎn)考察中，又以李恒工作單位中科院昆明植物研究所為敘事原點(diǎn)，以李恒考察高黎貢山地區(qū)為敘事半徑，以研究所門前的碑文“原本山川，極命草木”為精神主題，以李恒的科研人生及成就為中心故事，以作者在高黎貢山考察中“聽說”李恒到作者在高黎貢山考察時(shí)“遇見”女神的40年時(shí)空交織總攬全篇，融探險(xiǎn)性與故事性、科學(xué)性與文學(xué)性、新聞性與學(xué)術(shù)性為一體，將一個(gè)科學(xué)家奮斗人生的勵(lì)志故事完整地講給讀者。

同時(shí)，劉先平調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)手法，多層面展示傳主的多彩人生。故事主體內(nèi)容是第2章至第5章，分別以《結(jié)緣：熱帶雨林和一座大山》《仗劍識(shí)龍江》《重樓奶奶》《高黎貢山女神》為題，采取專題展覽式的平行結(jié)構(gòu)，以4個(gè)典型事例講述李恒在高黎貢山從事植物學(xué)科研的奮斗故事，重點(diǎn)包括她留下遺書闖蕩獨(dú)龍江并帶回?cái)?shù)千份植物標(biāo)本的故事，指導(dǎo)藥農(nóng)種植千萬(wàn)畝重樓而改寫?yīng)汖埥貐^(qū)人們生活和命運(yùn)的故事，以及為高黎貢山植物多樣性保護(hù)和世界物種基因庫(kù)建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)的故事。在講述典型事跡的同時(shí)，劉先平以“原本山川，極命草木”這一昆明植物研究所的奠基銘為象征，不僅表明李恒的成功有中科院昆明植物研究所的集體力量，而且傳遞了老一輩植物學(xué)家的生態(tài)智慧——生長(zhǎng)在山川的草木是人類賴以生存和發(fā)展的自然資源，人類是圍繞著植物宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的，沒有植物，我們的文明就失去了賴以生存的基礎(chǔ)。由此突出了作品的主題：熱愛植物、了解植物、研究植物、保護(hù)植物是人類最基礎(chǔ)的科學(xué)活動(dòng)，也是人類最基本的生態(tài)道德。這也是作者賦予李恒女神形象的基本意義。

為寫活女神形象的科學(xué)內(nèi)涵，作者對(duì)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)做了重大調(diào)整，采用“背景+故事”的模式，將新聞性和文學(xué)性結(jié)合起來，塑造了真實(shí)可信、光彩照人的科學(xué)家女神形象。

李恒是一位植物學(xué)科學(xué)家，很多讀者對(duì)植物學(xué)知識(shí)了解不多，為彌補(bǔ)讀者閱讀接受的知識(shí)缺欠，作者在講述主體故事之前，打破常規(guī)，不是開門見山講故事，而是別出心裁，宕開一筆，以《中國(guó)——世界園林之母》《中國(guó)植物對(duì)世界園藝的貢獻(xiàn)》《引言》較大篇幅介紹有關(guān)背景知識(shí)，引用中外學(xué)者著作中的觀點(diǎn)，介紹中國(guó)植物學(xué)在世界園藝界的影響、昆明植物研究所在中國(guó)植物學(xué)界的地位，李恒在研究所老所長(zhǎng)吳征鎰院士的引領(lǐng)下走進(jìn)高黎貢山植物世界。至此，讀者的閱讀欲望被激發(fā)起來，渴望更快地了解李恒是怎樣的一位植物學(xué)科學(xué)家。然而，在如此大量鋪陳渲染之后，仿佛古老的中國(guó)戲劇在演出前必有長(zhǎng)長(zhǎng)的前奏一樣，仍然是只聽鼓樂喧天，不見主角登場(chǎng)，接下來正文第1章《書名之爭(zhēng)》，并沒有直接講述“女神”的故事，而是向讀者傾訴起為新作取個(gè)“好書名”的煩惱，訴說自己從“獨(dú)龍大俠”“重樓奶奶”“亡命徒”“高黎貢山女神”4個(gè)備用書名中最終做出的艱難選擇。這段取名故事實(shí)際上是對(duì)傳主女神成長(zhǎng)歷程的“新聞報(bào)道”，又仿佛是《高黎貢山女神》的“內(nèi)容概要”，都在為讀者進(jìn)一步閱讀設(shè)置懸念，讓“女神是怎樣煉成的”故事更加豐滿精彩。

四、女神形象之于大自然文學(xué)理論建設(shè)的啟示

劉先平筆下的女神形象，體現(xiàn)了劉先平大自然文學(xué)觀的豐富內(nèi)涵，為中國(guó)大自然文學(xué)理論建設(shè)提供了新視野新思考。

與“高黎貢山姊妹篇”中的其他兩部描寫高黎貢山植物——大樹杜鵑不同，《高黎貢山女神》描寫的是“人”——高黎貢山植物科學(xué)家李恒。從寫“植物”到寫“人”，劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作在“寫什么”上又有了重大轉(zhuǎn)變。此前，人們?cè)u(píng)價(jià)劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作，其重要特征是“自自然然顛覆一個(gè)只寫‘人的以往文學(xué)世界”（班馬語(yǔ)），以至產(chǎn)生這樣的誤解，以為劉先平倡導(dǎo)大自然文學(xué)，就是反對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”這一傳統(tǒng)文學(xué)觀。

其實(shí)，劉先平倡導(dǎo)大自然文學(xué)的特殊意義，是在“只寫‘人的以往文學(xué)世界”以外，開辟了一個(gè)與“人的文學(xué)”相對(duì)應(yīng)而不是相對(duì)立的“自然的”文學(xué)，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)文明時(shí)代，“自然”更應(yīng)該成為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，這里的“自然”即“人與自然關(guān)系”中的“自然”，大自然文學(xué)中描寫的“人”是“人與自然關(guān)系”中的“人”。人與自然的關(guān)系是人類發(fā)展需要處理的一切關(guān)系之“元”。劉先平倡導(dǎo)大自然文學(xué)正是基于生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)問題而思考“人與自然關(guān)系”這一“元問題”，其學(xué)理基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于“人與自然的對(duì)象性關(guān)系”理論所形成的“生態(tài)關(guān)系”，是中華傳統(tǒng)文化所孕育的“天人合一”“道法自然”的生態(tài)文化，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)文明。

“生態(tài)”二字是大自然文學(xué)的本質(zhì)。所謂大自然文學(xué)就是從生態(tài)視角描寫人與自然的生態(tài)關(guān)系、呼喚“道法自然”的生態(tài)文化、謳歌人與自然和諧共生的生態(tài)文明。因而每一部大自然文學(xué)作品都在講述一個(gè)“人與自然關(guān)系”的故事，故事的主角有兩種基本情形，或在“人與自然關(guān)系”中側(cè)重于“自然”，如《圓夢(mèng)大樹杜鵑王》中的大樹杜鵑；或在“人與自然關(guān)系”中側(cè)重于“人”，如《高黎貢山女神》中的科學(xué)家李恒。

以“人與自然關(guān)系”中“人”的視角來回望劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作，人們會(huì)有一種“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜，劉先平不論是最初創(chuàng)作的三部曲“黃山姊妹篇”，還是此后創(chuàng)作的三部曲“海洋姊妹篇”（《美麗的西沙群島》《追夢(mèng)珊瑚》《一個(gè)人的綠龜島》），以及最近完成的三部曲“高黎貢山姊妹篇”，這9部長(zhǎng)篇作品中都有科學(xué)家、戰(zhàn)士、漁民、向?qū)?、環(huán)保工作者等“人”的形象，他們就是“人與自然關(guān)系”中的那個(gè)“人”，只是到了《高黎貢山女神》，這個(gè)“人”在作品中的地位已經(jīng)從配角上升為主角，既是大自然故事的講述線索，也是大自然故事本身；既是人們認(rèn)識(shí)自然的向?qū)?，也是人與自然關(guān)系中起決定性主導(dǎo)作用的“人”。在《高黎貢山女神》里，這個(gè)大寫的“人”就是以植物學(xué)家李恒為代表的科學(xué)家。

劉先平精準(zhǔn)塑造科學(xué)家李恒這一新形象，表明劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作重點(diǎn)的重大轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從過去以動(dòng)植物為主角、反映生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容、呼喚生態(tài)道德為主題，轉(zhuǎn)向以人與自然關(guān)系中的人為主角、反映生態(tài)和諧的實(shí)踐為內(nèi)容、謳歌自然科學(xué)家為主題，簡(jiǎn)言之，這個(gè)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變表明了作者思想的清醒和深刻，由發(fā)現(xiàn)生態(tài)問題的存在和原因，到找到解決生態(tài)問題的辦法和路徑，文學(xué)地講述生態(tài)文明建設(shè)的新征程，從生態(tài)道德的熱情呼喚到生態(tài)建設(shè)的典型示范，不僅讓讀者了解人與自然休戚與共的關(guān)系，而且讓讀者明白人在自然中的位置，以及應(yīng)該像科學(xué)家那樣科學(xué)地對(duì)待自然。劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作由此進(jìn)入一個(gè)塑造生態(tài)文明建設(shè)英雄的新境界。

《高黎貢山女神》是劉先平精心創(chuàng)作的一部大自然文學(xué)嘔心之作、創(chuàng)新之作、得意之作，通過講述植物科學(xué)家的不斷探索不斷發(fā)現(xiàn)的大自然探索故事，展現(xiàn)多樣性植物世界的自然態(tài)美，謳歌科學(xué)家前赴后繼的崇高美，描繪人與自然命運(yùn)與共的和諧美，展現(xiàn)了大自然文學(xué)的生態(tài)美；特別是從植物題材、女神形象、敘事結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行了大膽探索，表達(dá)劉先平創(chuàng)作創(chuàng)新的追求美，為中國(guó)大自然文學(xué)創(chuàng)作拓展了新空間，在劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作史上具有里程碑意義，也將成為中國(guó)大自然文學(xué)的經(jīng)典之作。

①《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》分別是中國(guó)第一部人類描寫在猿猴世界、梅花鹿世界、鳥類王國(guó)、大熊貓世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說。