鄧艮 謝一榕

[摘 要]王晉康長篇科幻小說《類人》《豹人》《癌人》《海豚人》“新人類四部曲”，直面人類歷史與當(dāng)下遭遇的生存危機(jī)和挑戰(zhàn)，尤其從現(xiàn)代科技與人類生存、生活與生命的關(guān)系角度，對科技干預(yù)與人類生存困境、發(fā)展困境和倫理道德困境的狀況加以批判和反思，以小說的虛幻空間巧擊現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界和可能世界，以文學(xué)的審美形式完成參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略宏圖。

[關(guān)鍵詞] 王晉康 科技干預(yù) “新人類四部曲” 人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號] I206.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2021.03.005

隨著科技的飛速發(fā)展，科技成為人類探索與改造世界、解決當(dāng)下困境與規(guī)劃未來發(fā)展的全球性議題。1988年，第十屆國際人道主義和倫理學(xué)會世界大會通過的《相互依存宣言：一種新的全球倫理學(xué)》（The Declaration of Interdependence： A New Global Ethics）指出：“我們的地球是相互依存的民族-國家構(gòu)成的，無論在這個星球的某一部分發(fā)生什么，都會影響到其余的部分……我們每一個人對于世界共同體都有高度的責(zé)任。”[1]2012年，黨的十八大明確提出倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”意識，也愈來愈被世界多數(shù)國家所接受。但由科技發(fā)展引發(fā)的連鎖效應(yīng)，必然會對現(xiàn)存人類社會體系和固有思維方式造成挑戰(zhàn)。

科幻小說作為一個兼具科普性與文學(xué)性的文學(xué)門類，在內(nèi)容和形式上都有其獨(dú)特的范式；科幻小說家既要對當(dāng)下及未來技術(shù)的發(fā)展有預(yù)見性，同時也肩負(fù)著傳遞科學(xué)信仰、固守道德倫理價值的使命。科幻小說是科學(xué)未來與現(xiàn)實(shí)生活的錨點(diǎn)，許多科學(xué)設(shè)想都率先在科幻小說中提出，許多質(zhì)疑和沖突也在科幻小說里爆發(fā)，科學(xué)的成果在實(shí)驗(yàn)室里收獲，但假想的驗(yàn)證卻可以在科幻世界中發(fā)生。恰如有學(xué)者所指出：“科幻小說總是在現(xiàn)實(shí)社會之外，建立一個或數(shù)個虛擬空間。虛擬空間是現(xiàn)實(shí)社會的參照對象，總是扮演著現(xiàn)實(shí)社會的指引者或者對抗者。”[2]在劉慈欣、韓松、王晉康等科幻小說家不遺余力的推動下，當(dāng)下中國科幻小說憑借宏大的視野和細(xì)膩的人文反思，在文壇可謂異軍突起。當(dāng)劉慈欣《三體》蜚聲海內(nèi)外后，中國科幻也打破了大眾對它的刻板印象，掀起了一股科幻小說創(chuàng)作與研究的小熱潮。

1993年出道的王晉康，憑借自身的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作熱情，在其漫長的創(chuàng)作生涯中推出了《逃出母宇宙》《天父地母》和《時間之河》等佳作并多次榮獲銀河獎，七十高齡依舊筆耕不輟。在其“新人類四部曲”《類人》《豹人》《癌人》《海豚人》中，面對人類生存和發(fā)展的困境，科學(xué)家們選擇用基因編輯手段對個體和人類種群的未來加以干預(yù)，無論是利用特殊細(xì)胞還是在人類遺傳信息中加入其他物種的片段，小說中這些科學(xué)家們都扮演了上帝的角色來操控人類的命運(yùn)。而現(xiàn)實(shí)中，2020年諾貝爾化學(xué)獎頒給了埃馬紐埃爾·卡彭蒂耶（Emmanuelle Charpentier）和詹妮弗·A.杜德納（Jennifer A.Doudna），也是因她們開發(fā)了一種基因編輯的方法：通過一種“剪刀”（Cas蛋白質(zhì)）來刪除病毒基因，留下良性基因，并通過將病毒基因的一小段帶回CRISPR（短回文重復(fù)序列）資料庫，從而在面臨相同病毒的再次侵襲時能夠進(jìn)行快速匹配和消滅。在當(dāng)下，基因編輯早已超過了外源物質(zhì)隨機(jī)插入宿主基因的初級階段，能夠完成對定點(diǎn)識別編輯。這是否也驗(yàn)證了科學(xué)和科幻文學(xué)的互文？當(dāng)基因編輯的人體應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中備受爭論時，科幻文學(xué)早已在另一個空間完成了對假設(shè)的應(yīng)用和驗(yàn)證。作為中國基因主題科幻創(chuàng)作的第一人，王晉康在關(guān)注科技介入人類基因工程的理論性和可行性時，也將其中的倫理問題和情感抉擇納入其中，從而在嚴(yán)肅的科技討論外添加了一抹人性的變量，形成更具張力的藝術(shù)魅力。

一、科技干預(yù)與人類生存困境

歸根結(jié)底，科技是為人類服務(wù)的，而人類文明想要延續(xù)，首要解決的就是生存問題。在浩瀚的宇宙中，地球是人類已知的唯一能夠孕育自然生命的搖籃，也正是這種唯一性賦予了人類恐懼未知和渴望探索的矛盾特性。正如羅伯特·斯科爾斯（Robert Scholes）所說：“傳奇世界和經(jīng)驗(yàn)世界之間的嚴(yán)重脫位表現(xiàn)在不同方面，最明顯的一種方式，是人們?yōu)榱嗽黾訑⑹鲆?guī)則的力量而置自然規(guī)律于不顧，這其實(shí)是人們以表達(dá)愿望和恐懼的形式所體現(xiàn)出的人類心靈的映射。”[3]地外威脅和天文災(zāi)變是當(dāng)下最有可能在一夕間毀滅地球的因素。作為地球的主宰，人類掌握了萬物的生殺大權(quán)，無論是微小如螞蟻還是強(qiáng)壯如黑猩猩，它們看似森嚴(yán)牢固的生存體系在人類的介入下都不堪一擊。那么，當(dāng)高等智慧發(fā)現(xiàn)人類文明時，是否會復(fù)現(xiàn)劉慈欣“黑暗森林法則”中提到的情況：一旦某個文明被發(fā)現(xiàn)，就必然遭到其他文明的打擊呢？

王晉康的《海豚人》《類人》也提到了類似的高等智慧，這些力量是相對中立和友善的，但人類對其態(tài)度卻相當(dāng)復(fù)雜。在《海豚人》中，這些地外智慧對人類文明中的高等動物進(jìn)行智力提升，并消除邪惡力量、維護(hù)宇宙平衡。在《類人》中，作者用蜜蜂和養(yǎng)蜂人來類比人類對“神”（更高智慧生命）的感知。司馬林達(dá)說：“老張你就是高踞于蜜蜂社會之上的神，你干涉了蜜蜂的生活。比如：你帶它們坐上汽車到處追逐蜜源，你剝奪了它們很大一部分勞動成果供人享用，你幫它們分群繁殖，建造新蜂巢等等。但蜜蜂們能感覺到這種‘神的干涉嗎？”[4]102小說中的超智慧體以電子信息的形態(tài)存在于網(wǎng)絡(luò)中，唯一的生存目的在于思考和探索，并向人類提供所需要的低級服務(wù)；而人類受困于智力閾值的“管道”內(nèi)，如蜜蜂一般難以覺察到上級智慧的存在，只能將“干預(yù)”現(xiàn)象歸結(jié)為神跡、命運(yùn)或巧合，縱使心有不甘也只能做出如“蜜蜂糟踐養(yǎng)蜂人補(bǔ)充的外來蜂蜜”一般的“孩子氣的放縱”。

《類人》中低級智慧能夠察覺高級智慧的唯一途徑在于高級智慧的主動顯現(xiàn)。已經(jīng)融入超智慧體的司馬林達(dá)通過電力線進(jìn)入斷網(wǎng)的電腦，向宇何劍鳴和齊洪德剛表明身份。但王晉康一個有意思的設(shè)定在于，超智力體這個高于人類的智慧存在本身，是由人類創(chuàng)造并且寄居在人類社會中的：“有沒有比人類更高級的智力呢？有，就是電腦。單個電腦是無意識的，只能執(zhí)行人的命令，單個電腦就相當(dāng)于人腦的單個神經(jīng)元。但只要達(dá)到某一臨界數(shù)量，就會自動產(chǎn)生‘我識，產(chǎn)生超智力。而且，由于它們沒有人類大腦的種種限制，最終將會超過人類智力，這點(diǎn)毫無疑問?！盵4]167因此，超智力體是一種群體智慧，它和人類的關(guān)系并不簡單地雷同于養(yǎng)蜂人和蜜蜂（養(yǎng)蜂人不由蜜蜂創(chuàng)造），而是構(gòu)成了一種循環(huán)——人類創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)智慧，網(wǎng)絡(luò)智慧干預(yù)人類發(fā)展。王晉康同時還設(shè)計(jì)了另一要點(diǎn)：“養(yǎng)蜂人的諭旨：不要喚醒蜜蜂”[4]57。因?yàn)樗抉R林達(dá)對人類社會的直接干預(yù)在于，他對超智慧體融入得并不徹底，真正的超智慧體不會主動激發(fā)人類對他的察覺。知曉了自己的命運(yùn)掌控在超智力體手中的人類（即這群被喚醒的蜜蜂），在解決了自己同智慧體的內(nèi)部矛盾后會如何看待超智慧體？是反抗還是妥協(xié)？或許又要回到不同智慧與文明的角逐問題當(dāng)中。顯然，如果以自由為準(zhǔn)繩，即使再友善的高等智慧，當(dāng)其介入人類生活時，也會讓人類心理產(chǎn)生微妙的變化。

相較于人類對高等智慧生命的幻想，天文災(zāi)變對人類生存的威脅則更為現(xiàn)實(shí)。王晉康在《海豚人》中就描述了這樣一種天文災(zāi)變的恐懼：“近距離超新星爆發(fā)。宇宙射線暴和紫外線暴。地磁場消失，電離層消失。臭氧層消失。超劑量輻射，地面上的所有人和動物將在幾天內(nèi)死亡。”[5]90自恃強(qiáng)大的人類在廣袤的宇宙面前微不足道，一個小小星球的爆炸就能毀滅人類千年來的文明。在這樣的全球性災(zāi)難下，任何地面上的物種都難逃一死，如何將人類基因、文明和歷史加以傳承就成了幸存者的當(dāng)務(wù)之急?！逗ｋ嗳恕分校切┰谳椛浔l(fā)時藏匿于幾百米深的巖下和水下的幸存者們，難以憑借自己的努力去維持人類種族的繁衍，于是改革者拉姆斯菲爾和覃良笛開始在南太平洋的群島上對人類的基因進(jìn)行改良，他們通過人工授精和基因嵌入術(shù)讓人類后代的身體長出青蛙的腳膜，從而適應(yīng)海里生活。實(shí)際上，覃良笛比拉姆斯菲爾走得更遠(yuǎn)，突破了種族的限制，將人類智慧傳遞給海豚，讓人類文明在海豚人中繼續(xù)延續(xù)?！逗ｋ嗳恕分刑岢龅募僭O(shè)給了人類在面對天文災(zāi)變后保存文明的一種生存可能，但同時也引發(fā)一個思考：當(dāng)其他物種或生命形式繼承了人類的智慧時，他們的存在形式能否代表人類文明的延續(xù)？

二、科技干預(yù)與人類發(fā)展困境

除了人類必須直面的生存困境，地球本身在為人類提供資源的同時也限制著人類未來的發(fā)展。人類拓展和改造世界的想法是不會停止的，這其中有人類作為一個物種渴望擁有更多繁衍機(jī)會的生物本能，也有人類作為地球上唯一智慧生命渴望征服更多領(lǐng)域的心理因素。從荒漠到極地、從地殼到宇宙，人類在不懈努力下一次次突破空間極限，但有些問題只能求助于科技手段進(jìn)行干預(yù)。首先是資源困境。人類作為食物鏈的頂層獵食者和生物圈的支配者，通過開采礦產(chǎn)資源、圈養(yǎng)其他生物等途徑來滿足自己生產(chǎn)建設(shè)的需求，但目前唯一的“生命搖籃”——地球的資源是有限的。為了文明的發(fā)展，人類必須通過科技進(jìn)一步對自然進(jìn)行開發(fā)并竭力尋找更多替代性能源，但人類的發(fā)展速度終究和資源的儲備量成反比，不加限制地發(fā)展必然讓地球資源走向枯竭。

如何在文明發(fā)展和生態(tài)保護(hù)中取得平衡，《海豚人》給出了一種可能：尊重本能、順從自然。在被覃良笛冷凍之前，拉姆斯菲爾是一艘核潛艇的艦長，也是人類力量的強(qiáng)力體現(xiàn)——拉姆斯菲爾一聲令下，幾千萬人口的城市瞬間就會灰飛煙滅。沉睡百年的拉姆斯菲爾從本質(zhì)上來講并沒有改變對人類的智慧與武力支配的沉醉，甚至為了確保海人的統(tǒng)治地位而意圖密謀推翻海豚人的統(tǒng)治，但當(dāng)拉姆斯菲爾失去至親獨(dú)自面對“窩格羅” 時，他終于明白，不管是高級智慧還是低級智慧，盲目追求發(fā)展只會給文明染上污點(diǎn)：“文明和科技向上發(fā)展時，有些丑惡是避免不了的，連窩格羅也做不到這一點(diǎn)。歷史走了幾千萬年，只是把兩個猿類王者的互相殘殺放大成兩個宇宙級文明的互相殘殺。僅此而已?！盵5]259通過和窩格羅的對話，拉姆斯菲爾洞見了漫長的歷史和宇宙各種族的誕生和湮滅，也理解了海豚人為何能夠拒絕無限智慧和力量的誘惑，保持和平、原始生活的選擇。

海豚人憑借智慧馴服了生物天敵——虎鯨，但并沒有限制虎鯨對海豚及其他生物的自然捕食，嚴(yán)格恪守生物圈的秩序。針對特殊情況，海豚人的創(chuàng)造者覃良笛還發(fā)明了“圣禁令”：“‘圣禁令是對海洋所有生靈頒布的。你知道，海豚人已經(jīng)建立了在海洋中的絕對權(quán)威，但平時他們并不禁止虎鯨、鯊魚等對海豚人的捕食，不干涉它們的‘天賜之權(quán)，但只要頒布了‘圣禁令，那么在禁令所限的區(qū)域內(nèi)和時段內(nèi)，就不允許對海豚人的侵犯了。這種‘圣禁令是十分權(quán)威的，但使用很謹(jǐn)慎……”[5]123同樣具備人類智慧的海人和海豚人，前者更多地繼承了人類的外貌，但也無法跳脫出人類貪婪、復(fù)雜的劣根性；后者雖然保持著海豚的樣貌，卻選擇謹(jǐn)慎地處理智慧和力量，從而真正實(shí)現(xiàn)了對技術(shù)的合理運(yùn)用，進(jìn)而保障種族的可持續(xù)發(fā)展。

另一個發(fā)展困境是人類的生理局限。無論是人類的體能、智力還是壽命都有著物種發(fā)展的上限，當(dāng)人類想要去突破這些先天的局限時，就必須借助其他手段來改變自己的基因。在傳統(tǒng)觀念中，基因和遺傳是上帝的密碼，人類憑借科學(xué)技術(shù)找到了這個密碼，是否意味著人類可以跳出種族的壁壘與基因的缺陷，將自己改造成一種“超人”？在“新人類”四部曲中，王晉康設(shè)想了基因技術(shù)對人類生存發(fā)展的影響?！栋┤恕分杏砂┘?xì)胞培育克隆出的“癌人”，擁有強(qiáng)大的修復(fù)力與生命力；《類人》中由無生命物質(zhì)組成的“類人”，擁有和人類相同的外貌和智力；《豹人》與《海豚人》中，將動物基因與人類基因編輯重組的“豹人”和“海豚人”，則分別擁有著超強(qiáng)的力量與智慧。但這些技術(shù)在帶來變革的同時也引人深思?！侗恕分袚碛蟹侵瞢C豹基因的謝豹飛，成為田徑場上的天選之子，田聯(lián)主席的贊美表達(dá)人類對“超級飛人”的驚嘆：“不少專家論證過百米跑的生理極限，有人說是9.6秒，有人說是9.5秒。沒有人料到，21世紀(jì)才過了十幾年，這個紀(jì)錄就大幅度地提高到9.39秒！從此我再也不相信專家和權(quán)威的斷言了！”[6]64

在制定了最科學(xué)的訓(xùn)練方案，配備了最先進(jìn)的運(yùn)動裝備后，人類的田徑成績依然被生理局限所制約。所以，當(dāng)一個一舉打破世界紀(jì)錄的田徑選手出現(xiàn)時，他的成功不僅僅屬于他個人，也屬于全人類：“對于鮑菲·謝而言，這只是短短的100米；但對于人類來說，卻跨越了幾個世紀(jì)?！盵6]63基因嵌入術(shù)對于體育競技水平的提升是毋庸置疑的，但貿(mào)然改變?nèi)祟惖幕蚓幋a并非沒有風(fēng)險。“豹人”在擁有體力和速度的同時，兇殘與嗜血也附著于他的本能中，月圓之夜，謝豹飛無法抑制本能，失控咬死了自己的未婚妻田歌，一樁佳偶天成的喜劇變成了一個謀殺與復(fù)仇的悲劇?！笆郎先f事萬物都處于微妙的平衡中，人雖然沒有獵豹跑得快，沒有大猩猩孔武有力，但人的體態(tài)實(shí)際是在人的環(huán)境條件下所能達(dá)到的最好平衡。如果一味增強(qiáng)某一方面，比如增強(qiáng)奔跑能力，這條路會終結(jié)于何處？最終只有把人變成獵豹！”[6]149最后的法庭審判，律師這番話也引發(fā)了人類對科技的反思，人類利用基因嵌入技術(shù)想要吸收其他物種的優(yōu)勢、彌補(bǔ)能力上的短板，但恰恰是這些DNA遺傳上的細(xì)微差異決定了人與動物之間的差異，也決定了人性與獸性的不同：“因?yàn)檫@些靈魂或本能是同物質(zhì)結(jié)構(gòu)密不可分的。不可能把人性或獸性與它們賴以存在的基因剝離，就如同你不能把‘鋒利與刀刃分開?！盵6]203

小說《癌人》和《類人》也從不同角度對基因改造進(jìn)行了反思?！栋┤恕分杏砂┘?xì)胞克隆出來的小女孩海拉擁有身體修復(fù)的能力，器官商人們就試圖培育出和海拉相同的“癌人”成為供體，源源不斷地為有需求的人類提供器官。 由于癌細(xì)胞瘋狂增殖的特性，海拉受傷的胳膊持續(xù)復(fù)原增長，必須定期去醫(yī)院截?cái)?，在海拉遵循人類繁衍的過程成功懷孕后，癌細(xì)胞借助胚胎細(xì)胞的擴(kuò)散最終摧毀了海拉，人類想要借助癌細(xì)胞獲得廉價器官來源的想法也被徹底打消?！叭祟惖漠惢蔷徛?、漸進(jìn)的，但是，當(dāng)人類變革自身的努力超越‘補(bǔ)足階段而邁入‘改良時，人類的異化就超過了臨界點(diǎn)。”[6]226科技是助推人類發(fā)展的利器，但如果僅僅為了發(fā)展科技就罔顧客觀規(guī)律，只會讓人類陷入更深的發(fā)展困境。

三、科技干預(yù)與倫理道德困境

任何科技的發(fā)展都不能逃避道德倫理的制約，如果說硬件配備決定著科技發(fā)展的上限，那么道德倫理就堅(jiān)守著科技發(fā)展的下限和底線。在人類認(rèn)識到自然現(xiàn)象和生命繁衍的規(guī)律之前，都不約而同地將無法解釋的現(xiàn)象歸結(jié)于“神”。自達(dá)爾文的進(jìn)化論一出，人類逐漸脫離宗教的制約轉(zhuǎn)而開始研究細(xì)胞和遺傳。但是，人類從上帝手中接過生命起源的“接力棒”，是否意味著人類完全破譯了生命的密碼，擁有創(chuàng)造和改造生命的權(quán)力呢？尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，基因工程從未停止過對生命的探尋，從試管嬰兒到克隆羊多莉，從胚胎繁殖到基因編輯，人類對生命研究的進(jìn)程在一步步深入，與此同時也在科學(xué)和道德的鐘擺中徘徊。

2018年，“用基因編輯干細(xì)胞治療艾滋病”的報(bào)道登上了中國科技新聞的頭條，南方科技大學(xué)副教授賀建奎和他的團(tuán)隊(duì)在第二屆國際人類基因組編輯峰會召開前一天宣布，他們通過基因編輯將一對雙胞胎的基因進(jìn)行修改，這意味著世界首例免疫艾滋病的基因編輯嬰兒在中國誕生。消息一出，立即引發(fā)輿論嘩然：有人說賀建奎是天使，通過基因技術(shù)將人類從艾滋病的死亡陰影中拯救出來；但也有人說，賀建奎是魔鬼，不計(jì)后果地改變了生命的形態(tài)。賀建奎最終因?yàn)檫`規(guī)操作被批捕，但由此引發(fā)的道德爭議卻一直延續(xù)下去。當(dāng)基因技術(shù)越來越先進(jìn)，對人類社會的干預(yù)也逐步增強(qiáng)時，該用哪一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量科技的底線？如果真的誕生了新的物種，又該用哪一款法律條文來辯護(hù)其合法性？

科技與道德遭遇的第一重困境，在于如何平衡科技的干預(yù)和人類的私欲?！拔鞣轿膶W(xué)中人類對‘人造智能生命的態(tài)度，大體經(jīng)歷了從拒絕接納，到奴化控制，再到交融共生的三個發(fā)展階段。”[7]但想要破除偏見走入交融共生的第三階段，人類要跨越的不僅是技術(shù)、習(xí)慣上的難題，更是人類固有的劣根性。在《癌人》中，PPG公司克隆出的第一個“癌人”海拉，使用了保羅祖母的癌細(xì)胞，由董事長羅伯遜先生的女兒蘇瑪?shù)淖訉m孕育；但即使是出于對女兒的愧疚，羅伯遜先生和他代表的利益集團(tuán)依然不愿意承認(rèn)這個由正常人類子宮孕育的生命擁有和人類相同的身份和權(quán)力，而僅僅打算將海拉作為一個慰藉蘇瑪?shù)耐嫖铩ＶS刺的是，PPG公司還試圖利用一部名為《不死的眾神》的科幻小說來給大眾洗腦，增強(qiáng)公司獲得使用癌人的合法性和輿論支持。

這是伊恩的大膽策劃，他正是從保羅此前的作品中獲得靈感，想以科幻小說來傳達(dá)公司的想法。小說中實(shí)際包括了PPG公司的核心計(jì)劃，而剛才看的公司聲明只不過是官樣文章。小說中描寫2015年的人類已經(jīng)過上奧林匹斯山諸神的生活，他們的壽命僅以大腦壽命為準(zhǔn)，因?yàn)槠渌考伎梢苑浅７奖愕馗鼡Q，就像汽車更換軸承和油封等易損件，而且換上的心臟或肝臟都是“永不磨損”型，即使大腦的局部病變也可修補(bǔ)，器官備件則來源于人類圈養(yǎng)的數(shù)量眾多的癌人族。伊恩希望它能“喚醒人基因中的自私本性”，從而“在人類現(xiàn)今的道德禁錮中劈開幾道裂縫”[8]。企圖混淆大眾道德觀念的公司有著自己的邏輯：一邊是唾手可得的額外100年壽命，以及終生保持青春活力；一邊是邏輯混亂、不知所云的生物倫理學(xué)戒律。公民和議員們該投誰的票？基因公司敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理道德，正是利用了人性的自私與貪婪。人類既然能夠?yàn)榱俗陨淼纳姘l(fā)展去圈養(yǎng)和使用其他物種，在巨大的利益面前自然也能夠被說服去剝削癌人。

科技與道德遭遇的另一重困境，在于人與非人的界限?；蚣夹g(shù)的發(fā)展為克隆人和人造生命的誕生提供了技術(shù)支持，但這些新人種的權(quán)利和合法性并沒有得到保障?！栋┤恕分泻＠粍儕Z了成為正常人的權(quán)利：“我相信，任何一個理智的人，都不會把一個單細(xì)胞生物的后代稱作同類?！蓖瑫r她還被宗教人士和極端勢力圍剿，被迫在重回人類社會后再次藏匿，她和印第安人、克隆人一起在地下建立了自己的海拉王國，通過人造子宮繁育自己的后代。雖然海拉懷孕時癌細(xì)胞的急速增殖摧毀了她的機(jī)體，但是海拉想要受孕、繁育后代、建立自己族群的渴望，反映出她和人類共通的情感。面對海拉的存在，創(chuàng)造她的人類是拒絕和排斥的，這也導(dǎo)致了海拉王國和人類走向?qū)α⒚妗?/p>

《癌人》和《類人》共同反映了人造人在正常人類社會的尷尬處境。在小說《類人》中，人類與類人之間的界限更加模糊，除了沒有指紋，類人在外貌和心理上與正常人類沒有任何不同，但是卻被當(dāng)作物品嚴(yán)格監(jiān)管。類人沒有結(jié)婚和繁衍后代的權(quán)利，在一定年限后隨時可以被主人銷毀。日積月累，這些誕生于生產(chǎn)線上的類人形成了謹(jǐn)小慎微的性格，割舍了自己的情感與欲望，完全服膺于人類的統(tǒng)治。人類中也有中立或同情類人遭遇的群體，他們在相處過程中對類人產(chǎn)生了情感，但當(dāng)他們真正面臨人類權(quán)利被分割、子孫后代在各方面都要和類人競爭時，也猶豫不決。當(dāng)科技開始干預(yù)生命時，人類所依靠的倫理道德和傳統(tǒng)觀念正不斷動搖。一旦這股力量跳脫人類的支配，轉(zhuǎn)而對人類形成威脅，誰來對悲劇的后果負(fù)責(zé)？或許誠如《豹人》中在法庭上辯護(hù)的律師所言：“那個妄圖代替上帝的人才是真正的罪犯，因?yàn)樗烈夥鬯橛钪娴闹刃?，毀壞了上帝賦予眾生的和諧和安寧……他必將受到審判，無論是在人類的法庭還是在上帝的法庭！”[6]227

四、結(jié)語

“科幻是站在人類的立場上科學(xué)思考，有著更多的質(zhì)疑和批判，這是當(dāng)代世界科幻小說的主流意識，中國作家們也融入其中?！盵9]科幻作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是微妙的，它絕不簡單地以“藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”一言以蔽之，科學(xué)和幻想這兩個重要因素互為表里，現(xiàn)實(shí)中的科技實(shí)體為小說家們提供靈感的溫床，同時他們又借由個人生活經(jīng)驗(yàn)展開合理的想象，這就要求科幻小說家必須具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作想象。作為文學(xué)家族中的一個類別，科幻小說還需要完成啟蒙和審美功能的大眾期待，要求科幻小說在進(jìn)行科學(xué)說理的同時兼顧讀者的閱讀體驗(yàn)。

反觀王晉康的“新人類四部曲”，以科技工作者的專業(yè)眼光來看它固然有瑕疵，如對基因編輯的具體內(nèi)涵只是簡單帶過；但值得探究的是，作為文學(xué)作品，它將我們重新帶回全人類最迫切關(guān)注的命題——“未來”。正如前文所述，無論是生存、發(fā)展還是倫理，人類文明都不可避免地遭遇抉擇和挑戰(zhàn)，地震、海嘯、病毒……這些災(zāi)難愈加頻繁地爆發(fā)就愈加引發(fā)人類的恐懼和思考：在走向未來的過程中，我們應(yīng)該借助科技做些什么？怎么做，才能突破困境？即使真的成為“新人類”，那些我們無法丟棄或不能丟棄的人類本質(zhì)又是什么？或許這些正是王晉康科幻小說真正帶給我們?nèi)ミM(jìn)一步關(guān)注和討論的命題。

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Scientific Intervention and Human Predicament：On Wang Jin-kangs“New Human Tetralogy”

Deng Gen1 Xie Yirong2

（School of Liberal Arts，Xian International Studies University，Xian 710128）1

（School of Humanities，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004）2

Abstract： Wang Jinkangs long science fiction Humanoid，Leopard Man，Cancer Man，and Dolphin Man form a“New Human Tetralogy”，confronting human history and the survival crises of contemporary society. From the viewpoint of the relationship between modern technology and the survival of mankind，together with the relationship of existence and life，Wang criticizes and reothinks the predicameats of technology intervention，New Human，development and ethics. Moreover，the novels aim to skillfully strike the real world and the unreal world with the virtual space. The Tetralogy completes the grand prospects of building a community of shared future for mankind in the form of literature.

Keywords： Wang Jinkang；technology intervention；“New Human Tetralogy”；a community of shared future for mankind

CLC Numbers：I206.7 Document Code：A DOI：10.19957/j.cnki.kpczpl.2021.03.005