李功員

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長沙 410016）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844手稿》）中體現(xiàn)的人的本質(zhì)理論和異化勞動(dòng)理論等青年馬克思的思想成為對馬克思研究的熱點(diǎn)問題。對青年馬克思和晚年馬克思思想揚(yáng)棄幾乎成為西方馬克思研究者和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國家的馬克思研究者的爭議焦點(diǎn)和理論分野。而《1844手稿》中體現(xiàn)的青年馬克思的思想則成為西方馬克思研究者贊揚(yáng)馬克思的主要依據(jù)。

以盧卡奇為代表的西方學(xué)者認(rèn)為《1844手稿》時(shí)期馬克思所秉持的人道主義、消除異化勞動(dòng)等觀點(diǎn)，是青年馬克思的代表觀點(diǎn)，也是馬克思主義理論核心和巔峰，而晚年馬克思通過《資本論》等著作宣揚(yáng)唯物史觀、階級斗爭和暴力革命，是對青年馬克思的科學(xué)理論的背離。以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國家的學(xué)者們則認(rèn)為馬克思主義的生命力正在于成熟的馬克思所建立的科學(xué)唯物主義和階級斗爭理論。而《1844手稿》是時(shí)年26歲的馬克思在唯物史觀形成過程中的不成熟的作品。馬克思在《1844手稿》中體現(xiàn)的人道主義思想是對費(fèi)爾巴哈人本主義的繼承，而這恰恰是馬克思在后期所拋棄的思想。此后形成的西方馬克思主義學(xué)派也從《1844手稿》出發(fā)，對馬克思主義理論作出了不同于社會(huì)主義國家馬克思研究者的闡釋。

一、馬克思人的本質(zhì)理論的思想淵源

黑格爾和費(fèi)爾巴哈作為德國哲學(xué)史上的兩顆明星，其思想深深影響了同代和之后的學(xué)者。馬克思辯證唯物主義的形成，充分吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。早期馬克思的著作更是帶有深刻的黑格爾和費(fèi)爾巴哈的印記。在《1844手稿》中，馬克思正是通過對黑格爾的理性思辨和費(fèi)爾巴哈的人本主義批判和吸收，才形成了馬克思人的本質(zhì)理論。

（一）對黑格爾的批判

黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是人的有意識的活動(dòng)，這種意識性體現(xiàn)自由性。而動(dòng)物無法擁有這種能動(dòng)性的認(rèn)識。因此勞動(dòng)是人自由自覺的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的唯一辦法，也是人和動(dòng)物區(qū)別的重要特征。但是在黑格爾的唯心主義理論體系中，黑格爾對人的本質(zhì)的哲學(xué)角度是從絕對觀念和自我意識出發(fā)的，他認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正的形式則是能思維的精神，邏輯的、思辨的精神”[1]115。哲學(xué)的基本命題也就成了“絕對觀念是客體也是主體”。從這一角度出發(fā)，黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是由自我意識決定的，這種自覺性是由“絕對觀念”造成的。

黑格爾從勞動(dòng)的角度理解人的本質(zhì)給了馬克思積極的啟發(fā)。但是馬克思進(jìn)一步指出，首先黑格爾并沒有從現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)的角度出發(fā)，他只是承認(rèn)實(shí)然的勞動(dòng)的合理性，并沒有指出被異化的勞動(dòng)的消極作用。因此黑格爾對勞動(dòng)的理解，還是“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上”[1]116。他把異化勞動(dòng)而不是自由自覺的勞動(dòng)當(dāng)成了人的本質(zhì)；其次，馬克思指出“在黑格爾看來人的本質(zhì)，人，是和自我意識等同的”[1]118，也就是說黑格爾仍然沒有跳出自我意識和絕對精神的起點(diǎn)，沒有從實(shí)踐的角度去理解勞動(dòng)，因此也沒有從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的角度去理解人的本質(zhì)。

（二）對費(fèi)爾巴哈的批判

費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想對馬克思的影響非常之深。馬克思正是在對其形而上學(xué)唯物主義的批判吸收的基礎(chǔ)上才發(fā)展出了辯證唯物主義。不僅如此，《1844手稿》中體現(xiàn)的人本主義思想也是馬克思對費(fèi)爾巴哈的思想繼承，盡管如此，也對費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了尖銳的批判。

在對人的本質(zhì)的認(rèn)識上，費(fèi)爾巴哈和黑格爾是根本對立的。他從唯物主義出發(fā)認(rèn)為，首先，人是自然存在和思維綜合體，人是和自然界統(tǒng)一的；其次，人的本質(zhì)是人的自然屬性，也就是理性、意志。馬克思在肯定了人的本質(zhì)在于其自然存在的基礎(chǔ)上指出，人是自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體。人的社會(huì)屬性就是人借以改造自然的勞動(dòng)?！白杂傻挠幸庾R的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]50馬克思在對費(fèi)爾巴哈對人的意識、存在的認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析人的社會(huì)關(guān)系，形成了對人的本質(zhì)的多層次的理解。

二、馬克思人的本質(zhì)理論的主要內(nèi)容

（一）作為類存在物的人的類本質(zhì)

馬克思在《1844手稿》中從異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品間的異化和勞動(dòng)者同其自身的異化推出了第三個(gè)規(guī)定，人的類本質(zhì)的異化。在對第三個(gè)規(guī)定的闡述中馬克思提出人的本質(zhì)理論的重要觀點(diǎn)：人是類存在物，人的類本質(zhì)就是自由而有意識的活動(dòng)。

(2)建設(shè)用地范圍內(nèi)未進(jìn)行地質(zhì)勘查的礦產(chǎn)地或無探礦權(quán)、采礦權(quán)設(shè)置的一般性礦產(chǎn)資源，如砂巖、泥巖、石灰?guī)r可不視為壓覆礦產(chǎn)資源。但一些國家急需的、稀少的礦種、礦產(chǎn)地的礦床規(guī)模在中型以上，除了國家產(chǎn)業(yè)政策批準(zhǔn)的重大建設(shè)項(xiàng)目外，原則上不予壓覆。

首先，馬克思指出，人是類存在物。馬克思認(rèn)為，“人不僅把所有的類作為自己本質(zhì)所能實(shí)現(xiàn)的對象，更把自身也當(dāng)作類來看待。”[1]48通過提出對人的抽象和對人的類生活的闡述，馬克思指出，人是類的存在物。而作為類的存在物，人必然有著作為類區(qū)分于其他的特征，也就是類特征或者說類本質(zhì)。

其次，馬克思指出自由的活動(dòng)就是人這一類存在物的類特性。在《1844手稿》中馬克思指出“而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”。[1]50馬克思認(rèn)為人把自己作為“自由的”“有生命的”類存在物。在這段闡述中馬克思對人是具有自由自主意識的進(jìn)行了界定，也明確了人是如何來證明自己的這種自由自主意識存在的：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵1]51馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)要區(qū)別與動(dòng)物，就是因?yàn)槿说淖晕乙庾R。人的活動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)分正是因?yàn)槿说淖晕乙庾R。因此人類本質(zhì)也就是人的有自我意識的活動(dòng)，也就是實(shí)踐勞動(dòng)。

基于以上論述，馬克思不但確定了人的基本概念，是自然的存在物；而且指出人的生存和生命是要在對自然界的對象性活動(dòng)中來完成。與此同時(shí)，人于自然是具有一定的改造和實(shí)踐能力。最后還指明以上所指出的這種改造的活動(dòng)就是實(shí)踐勞動(dòng)。

（二）實(shí)踐勞動(dòng)是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式

馬克思在分析了人作為類的存在物的本質(zhì)，闡述人的類特征就是自由自覺的活動(dòng)之后，指出實(shí)踐勞動(dòng)就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式。

馬克思在《1844手稿》中闡述，“當(dāng)站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人通過自己的外化而把自己的現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量作為異己的對象創(chuàng)立出來時(shí)，它的活動(dòng)是對象性的、自然的存在物的活動(dòng)?！盵1]120可見馬克思并沒有止步于指明人的類本質(zhì)本身，而是進(jìn)一步探索這種類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式。《1844手稿》中馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是對象化活動(dòng)來完成的，而對象化活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)實(shí)踐，明確了勞動(dòng)實(shí)踐與人的本質(zhì)思想的關(guān)系。首先，勞動(dòng)實(shí)踐是人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式，是“自由自覺的活動(dòng)”的核心表現(xiàn)。其次，勞動(dòng)實(shí)踐是解決意識與存在的矛盾，將二者統(tǒng)一起來的關(guān)鍵，也就是將人和自然統(tǒng)一起來的關(guān)鍵。而勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一的核心概念則是人化自然。最后，人通過人化自然，實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)歷史和自然歷史中的地位。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的理論與實(shí)踐意義

（一）人的本質(zhì)理論之于馬克思主義理論體系

馬克思的全部理論就在于為工人階級尋找到一條自由和解放的理論和實(shí)踐道路。無論是唯物史觀，還是階級斗爭理論，馬克思從來都是從實(shí)踐的人出發(fā)去認(rèn)識世界，并最終利用理論給實(shí)踐的人提供解決現(xiàn)實(shí)問題、改造現(xiàn)實(shí)世界的路徑。對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，人的自由而且全面的發(fā)展正是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與其他一切社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，是馬克思主義的歸宿。可以說，“人既是馬克思全部思想和理論的起點(diǎn)，也是全部思想和理論的終點(diǎn)。”[2]

人學(xué)思想始終貫穿于馬克思的《1844手稿》中，其中基于人為核心的本質(zhì)探討以及對共產(chǎn)主義最高理想的社會(huì)性設(shè)想，都體現(xiàn)了馬克思對人在自然和社會(huì)中的高度關(guān)注和思考。這就十分明確了馬克思的共產(chǎn)主義理論是人學(xué)為前提和基礎(chǔ)的，核心就是人與自然和社會(huì)的和諧發(fā)展，飽含了馬克思對人性的理性思考和對飽受苦難的工人階級和農(nóng)民階級的關(guān)懷。雖然在《1844手稿》中馬克思的人學(xué)思想還有很深的費(fèi)爾巴哈的人文主義氣息，只是從人道的角度揭露工人被剝削和壓迫的悲慘境遇，批判資本主義的弊端，沒有上升到剩余價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值論的高度。但是《1844手稿》中以人的本質(zhì)理論為核心的人學(xué)因素，為馬克思主義人學(xué)理論的構(gòu)建和成熟做了重要的醞釀和準(zhǔn)備工作。

馬克思指出人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐勞動(dòng)，提出了其理論體系的核心概念之一：勞動(dòng)實(shí)踐觀。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是人的自身和人的實(shí)踐得到發(fā)展的方式和必要途徑，并強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)意識和存在的矛盾的解決，實(shí)現(xiàn)意識和存在的統(tǒng)一。[3]由此可見，馬克思把勞動(dòng)實(shí)踐作為唯物主義思想的基礎(chǔ)，并用勞動(dòng)實(shí)踐劃清了包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切唯心主義和舊唯物主義的界限?？梢哉f，《1844手稿》的實(shí)踐勞動(dòng)觀中已經(jīng)萌發(fā)了馬克思的歷史唯物主義思想的因素。

（二）人的本質(zhì)理論對哲學(xué)的發(fā)展

馬克思對人的本質(zhì)的重新定義，是哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)全新的突破。黑格爾雖然把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，但他只是從抽象的角度理解勞動(dòng)，并沒有從具體的角度分析，而且最終把人的本質(zhì)歸于絕對精神這一唯心主義范疇。費(fèi)爾巴哈雖然從唯物主義的立場觀察人的本質(zhì)，但是也沒有科學(xué)地考察勞動(dòng)，而是把理性、愛等抽象的自然范疇歸于人的本質(zhì)。而馬克思則是從研究人的具體活動(dòng)出發(fā)，深入探尋了工人階級的勞動(dòng)的異化實(shí)然，具體的角度觀察勞動(dòng)，提出實(shí)踐勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一偉大論斷。此外，馬克思還從對“絕對精神”和“自然屬性”的批判出發(fā)，進(jìn)一步闡述實(shí)踐勞動(dòng)和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，這是在繼承的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)哲學(xué)的偉大發(fā)展。馬克思將立足于抽象的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)的人的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人的哲學(xué)。

（三）人之本質(zhì)理論的實(shí)踐意義

馬克思的人的本質(zhì)理論將人的自由而全面的發(fā)展作為理論的現(xiàn)實(shí)歸宿。這種對現(xiàn)實(shí)問題的呼應(yīng)給了馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)生命力。在《1844手稿》中，馬克思把客觀世界作為人的實(shí)踐活動(dòng)的對象，把實(shí)踐作為人能動(dòng)地改造自然世界的方式。馬克思創(chuàng)造性地闡述了人與自然的能動(dòng)關(guān)系。因此，人與自然和諧相處的結(jié)論也就呼之欲出。面對當(dāng)下世界普遍存在的環(huán)境污染和氣候變化的難題，世界諸多國家和社會(huì)都已經(jīng)意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的重要性。這正是馬克思人的本質(zhì)理論在當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)，它再一次驗(yàn)證了馬克思的人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)力量。

四、現(xiàn)實(shí)對照：馬克思人的本質(zhì)理論的缺陷與發(fā)展

（一）總結(jié)

首先，雖然馬克思在《1844手稿》一開始就具體地分析了工人階級在資本主義社會(huì)受剝削和壓迫的悲慘現(xiàn)實(shí)，但是《1844手稿》中的理論仍然是建立在一定的抽象的基礎(chǔ)之上的。馬克思雖然把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是指奴隸和農(nóng)奴的具體和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是一種擺脫了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理想的人的勞動(dòng)。

其次，在《1844手稿》時(shí)期，青年馬克思還沒有完成勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論的構(gòu)建，馬克思還用人的本質(zhì)———人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程。青年馬克思的思想顯然還帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈的印記，人本主義色彩十分明顯。

總之，在《1844手稿》出版的前后，青年馬克思對人之本質(zhì)的判斷唯心論的色彩較為濃重。這一方面是由于青年馬克思對實(shí)踐的考察仍未深入，另一方面也因?yàn)樗麕в袠?biāo)新立異的學(xué)術(shù)氣質(zhì)期望去“嘲諷”同時(shí)代的德國哲學(xué)家們，例如使用所謂的“異化”一詞。明白這些，也有助于我們理解馬克思這一偉大思想家的思想發(fā)展、演變，也有助于我們領(lǐng)悟馬克思思想的初期特質(zhì)和發(fā)生歷史。

（二）現(xiàn)實(shí)反思：實(shí)證調(diào)研

從現(xiàn)實(shí)意義上講，探討馬克思的思想歷史，追尋他有關(guān)人之本質(zhì)的理論淵源，其目的也在于通過我們自身理論去反思的僅有現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界。為了對馬克思所提出的人之本質(zhì)理論的再檢驗(yàn)以及進(jìn)一步闡釋中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代下相關(guān)人群的真實(shí)想法，做了一個(gè)簡略的問卷調(diào)查。發(fā)放了120份電子問卷，其中有效答卷100份，設(shè)計(jì)的問題有：

1.馬克思關(guān)于人之本質(zhì)的理論，忽略理論演進(jìn)的前后歷史階段，你最贊同哪種觀點(diǎn)？

A.實(shí)踐勞動(dòng) B.社會(huì)關(guān)系的總和 C.不贊同馬克思的思想

2.在問題一中，如果選擇了“C.不贊同馬克思的思想”，那么具體是指什么？

A.自由 B.幸福 C.財(cái)富 D.理性

統(tǒng)計(jì)詳細(xì)情況見下圖：

由統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可得出以下信息：

（1）在問題一中，選擇“B.社會(huì)關(guān)系的總和”的人數(shù)要較選擇“A.實(shí)踐勞動(dòng)”的人數(shù)多，說明對“人的本質(zhì)就社會(huì)關(guān)系的總和”有著相當(dāng)程度的贊許，也說明馬克思較之前提出的“人之本質(zhì)即實(shí)踐勞動(dòng)”的觀點(diǎn)而言，他自身的理論體系也在不斷進(jìn)化，說服力也的確有著顯著的提升。

（2）在問題一中，占43%的人數(shù)不贊同馬克思有關(guān)人之本質(zhì)的論述，說明在社會(huì)價(jià)值多元化的今天，一種占絕對主導(dǎo)地位的思想觀念在事實(shí)上是不可能做到的。綜合整體的占比來看，馬克思主義中有關(guān)人之本質(zhì)的論述仍然基本占據(jù)主流。這也提醒我們，馬克思主義中關(guān)于人之本質(zhì)理論的感召力和吸引力，特別是理論體系的自洽力還需要進(jìn)一步挖掘。

（3）在問題二中，這四個(gè)不同的選項(xiàng)分別在一定程度上能代表相應(yīng)的哲學(xué)流派，自由對應(yīng)自由主義，幸福、財(cái)富對應(yīng)于功利主義，理性對應(yīng)于理性主義。它們均有相當(dāng)程度支持的呼聲存在。這說明在處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，有關(guān)人之本質(zhì)的理論闡述絕不是一枝獨(dú)秀，而是需要不斷吸收、借鑒其他哲學(xué)、意識形態(tài)流派的合理部分，來不斷完善、充實(shí)馬克思主義理論體系。

（三）新時(shí)代下人之本質(zhì)理論

談到新時(shí)代下人之本質(zhì)理論的問題、談到對馬克思主義有關(guān)人之本質(zhì)的理論思想借鑒，習(xí)近平總書記在近些年來提出了很多的典型語句。2019年9月29日，在國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式上的講話中提出，“一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都需要在繼往開來中推進(jìn)”。在2018年12月18日慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中指出“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”。全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，為廣大勞動(dòng)群眾指明了光明的未來；全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，為廣大勞動(dòng)群眾賦予了光榮的使命；全面建成小康社會(huì)的偉大征程，為廣大勞動(dòng)群眾提供了寶貴的機(jī)遇。

習(xí)近平總書記的講話可以總結(jié)出新時(shí)代下人之本質(zhì)的思想觀念即為了幸福而努力奮斗。這種觀念相對馬克思后來提出“人之本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)要相對生動(dòng)具體而且具有感召力，符合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)國情；相對于《1844手稿》中提出的“人之本質(zhì)就是實(shí)踐勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，一方面存在著接續(xù)發(fā)展的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)踐勞動(dòng)在廣義上可以包含奮斗，奮斗屬于廣義上的實(shí)踐勞動(dòng)，但另一方面，奮斗一詞包含了更為明顯的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)階層的積極性，服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，更引人注目的是，奮斗一詞直接與幸福相關(guān)聯(lián)，在一定程度上借鑒了功利主義思想的合理成分，在理論的感召力和激發(fā)創(chuàng)新方面有著相當(dāng)程度的提升，這尤為值得馬克思主義研究者的注意。

新時(shí)代的中國與1844年的歐洲、德國當(dāng)然不一樣，但是作為馬克思主義極具理論和實(shí)踐意義的人之本質(zhì)的理論思想，卻在異國異土有了新的生命力。批判中繼承，繼承中批判，一直是我國馬克思主義者在面對社會(huì)變遷的一大法寶。從“實(shí)踐勞動(dòng)”到“社會(huì)關(guān)系的總和”，再到“幸福是奮斗出來的”，關(guān)于人之本質(zhì)的理論、實(shí)踐探索一刻也沒有停止過，未來也當(dāng)然不會(huì)停止。