摘要：《大越史記全書》是研究越南后黎朝時(shí)期的珍貴史料。書中記載了大量的自然災(zāi)害和禳災(zāi)措施，其措施主要有祈禱、自責(zé)、大赦和錄囚等。

關(guān)鍵詞：《大越史記全書》;禳災(zāi);儒學(xué)災(zāi)異思想

何為“禳”？許慎在《說文解字》中解釋：“磔禳，祀除厲殃也”，段玉裁注：“厲殃，謂厲鬼兇害?！薄掇o?！穭t直接將其解釋為“祭禱消災(zāi)”。通過相關(guān)記載和注釋可知，古人通過祭祀祈禱以圖消除災(zāi)害的做法稱為“禳災(zāi)”。災(zāi)害研究一直是國內(nèi)外史學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域之一，越南學(xué)界也不例外。“他們的研究成果相當(dāng)豐富，包括諸如水患與干旱、灌溉農(nóng)田、治水和水利、堤壩與墾荒、海洋潮汐等。

但是，就目前國內(nèi)對(duì)越南的研究情況而言，我國對(duì)越南古代災(zāi)害的研究較少。其實(shí)，位于熱帶季風(fēng)氣候區(qū)的越南，自古就是一個(gè)災(zāi)害頻繁的國家。面對(duì)自然災(zāi)害，禳災(zāi)在古代越南十分流行。因此，在越南的漢文古籍中，我們常能看到“禳”、“禱”、“荒政”等說法。漢文《大越史記全書》是越南后黎朝時(shí)期官修的編年體著作，它是研究越南后黎朝歷史非常重要的文獻(xiàn)之一。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《大越史記全書》中，后黎朝這361年間曾發(fā)生過226次的自然災(zāi)害，包括水、旱、蝗、震、雹、風(fēng)、疫等?？偟貋碚f，后黎朝時(shí)期自然災(zāi)害的發(fā)生還是比較頻繁的。因此，本文試從《大越史記全書》視角，對(duì)越南后黎朝時(shí)期的禳災(zāi)進(jìn)行分析，并窺探其背后的災(zāi)異觀，以期豐富對(duì)越南古代災(zāi)害史的認(rèn)識(shí)。

一、《大越史記全書》中關(guān)于越南后黎朝時(shí)期的自然災(zāi)害

越南后黎朝時(shí)期，自然災(zāi)害曾多次發(fā)生。據(jù)《大越史記全書》記載統(tǒng)計(jì)，后黎朝時(shí)期共有水災(zāi)70次，旱災(zāi)69次，地震22次，蝗災(zāi)14次，風(fēng)災(zāi)17次，雹災(zāi)16次，疫災(zāi)10次，其爆發(fā)頻率為0.6次/年。這對(duì)靠天吃飯的越南先民而言，其影響較大。

水旱災(zāi)害往往對(duì)農(nóng)業(yè)國家的生產(chǎn)和社會(huì)的穩(wěn)定影響最大。它們對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞是致命的，不僅造成糧食的絕收，還常引發(fā)饑荒和流民的慘狀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅世宗時(shí)期就有20次水災(zāi)和15次旱災(zāi)，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響較大。以世宗為例，世宗光興十五年（1592年），“七月六日，洪水驟至，河水橫流，丘陵漲溢，清華道河谷不登。十五日，水又潦，西南之民亦饑餓?！背怂疄?zāi)，世宗光興十九年（1596年），“是時(shí)大旱，夏務(wù)禾谷不得收，陂澤枯涸，草木多黃落，花果不實(shí)，盜劫群聚于民間。大者七八百人，小者亦不下數(shù)百人，日夜燒毀人家，劫掠財(cái)畜，水陸不通，道途閉塞，民多饑餓，死者過半?！?/p>

較之水旱災(zāi)害，其他災(zāi)害造成的危害也比較大?；葹?zāi)容易與水災(zāi)或旱災(zāi)形成明顯的災(zāi)害鏈，這是因?yàn)榇笥昊蚋珊禐榛认x的滋生提供了良好的環(huán)境。如嘉宗德元十年（1679年），“清華大水，堤路潰決?；认x傷稼，民多流散。”另外，蝗蟲會(huì)在沿途吞食田地里的作物，嚴(yán)重時(shí)會(huì)造成饑荒，使得社會(huì)混亂。如顯宗景興四十五年（1785年），“十二月，蝗。天下饑饉，盜賊蜂起?！钡卣鹋既恍源?，一旦發(fā)生地震，對(duì)人物造成巨大的破壞。如顯宗景興十八年（1757年），“十二月，太原白通州山崩二十余處，水溢，渰沒人畜，損傷禾谷甚眾。”[4]（P1145）雨雹不僅使農(nóng)作物莖葉和果實(shí)遭受損傷，也會(huì)造成少量人畜的傷亡。如神宗陽和五年（1631年），“海陽處雨雹，如大石、如馬頭，人物被害。”風(fēng)災(zāi)來勢(shì)迅猛，難以預(yù)測(cè)，破壞農(nóng)舍、農(nóng)作物、牲畜等。如神宗盛德五年（1657年），“九月，大風(fēng)雨，拔木折屋，清華及山南下畔諸縣人民陷沒，禾谷盡偃。”疫災(zāi)大多或先或后地與其它自然災(zāi)害相伴而生，其爆發(fā)會(huì)造成大量的人畜死亡或者百姓逃亡。如英宗洪福元年（1572年），“是年，乂安各縣田野荒蕪，一谷不收，民大饑餓，更被瘟?，死者過半，人多流亡，或散之南方，或漂居?xùn)|北，境內(nèi)肅然?！?/p>

二、禳災(zāi)措施

（一）祈禱弭災(zāi)

越南后黎朝時(shí)期，統(tǒng)治者十分重視祈禱，這是當(dāng)時(shí)較為常見的一種消災(zāi)形式。據(jù)《大越史記全書》記載，圣宗光順十六年（1475年），“夏四月，旱。二十三日，祈于昊天上帝，以自冬迄夏嗇雨故也。按祈雨表畧?jiān)疲骸竦氯顺祭枘?，敢竭至誠。上請(qǐng)于太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天至尊玉皇上帝陛下，茲以自冬迄夏，嗇雨恒陽?！干膺^宥罪，轉(zhuǎn)災(zāi)為祥，大雨甘露，遠(yuǎn)覃率土，臣謹(jǐn)愿奏祈以聞?！庇纱吮砜梢钥闯觯首谘赞o懇切，他希望以此打動(dòng)神靈消除災(zāi)害。另外，皇帝還會(huì)命令百姓參與并制定相關(guān)的懲罰措施。如圣宗洪德八年（1477年），“夏四月十八日，敕諭各處承憲府縣官：‘尋常民事如旱雨不禱，潦不即疏，利不即興，害不即禱，災(zāi)異而不祈禱，以流罪罪之?！?/p>

（二）因?yàn)?zāi)自責(zé)

統(tǒng)治者認(rèn)為災(zāi)害是上天的懲罰，一般會(huì)采取下詔自責(zé)的方式來消災(zāi)。據(jù)《大越史記全書》記載統(tǒng)計(jì)，越南后黎朝的統(tǒng)治者在災(zāi)后下罪己詔書有13次，尤以仁宗次數(shù)最多，共7次。書中記載，仁宗大和三年（1445年），“冬，十月，以災(zāi)異下詔曰：‘……是故比年以來，災(zāi)異相仍，雷霆屢作，霖雨過度，洚水漲溢。防堤沖潰，而壞下民之屋盧;螟螣滋生，而害浦田之禾稼。潭池塌塞，桑菜渰槁。抑時(shí)政有闕，而傷天地之和……’”從此詔書可知，仁宗認(rèn)為是自己的政治缺失導(dǎo)致災(zāi)害發(fā)生。除了皇帝，大臣們也會(huì)有自責(zé)的表現(xiàn)，為此他們會(huì)提出建議以求消災(zāi)。如顯宗景興二十八年（1767年），大旱。當(dāng)時(shí)任醴澤侯的阮伯璘就向顯宗提出了“請(qǐng)伸屈抑、寬連坐，拯流民、蠲積存、赦加租”的具體建議，以求通過改良政治來平息上天的“懲罰”，消除災(zāi)害。

（三）因?yàn)?zāi)錄囚、大赦

“錄囚就是對(duì)在押犯人進(jìn)行審核判決并對(duì)獄政管理情況進(jìn)行檢查，以糾正冤假錯(cuò)案，督辦積壓案件?！苯y(tǒng)治者認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生是陰陽失調(diào)的結(jié)果。如圣宗光順二十一年（1480年），“六月，旱。二十日，旨：‘刑官及各處承憲府縣勘理獄訟，徇貨者多，從公者寡。或淹滯文案，經(jīng)三四年?；蛏舷卵瞄T，互相推轉(zhuǎn)，變白為黑，從偽為真，奸詐百端，莫能伸理，冤濫愁嘆，馴致旱干。’”由詔書可知，圣宗認(rèn)為旱災(zāi)的出現(xiàn)是牢獄中積累了太多的冤情，打破了陰陽平衡才造成的。因此，君主常采取理清冤案、大赦等措施。這在《大越史記全書》中也有不少記載。如顯宗丁酉三十八年（1777年），“春二月。以天久不雨，命該勘各衙，緩勘諸訟?！比缣诮B平元年（1434年），“赦輕囚數(shù)十人，以久旱故也?！?/p>

三、越南后黎朝的禳災(zāi)思想

北宋以前，安南地區(qū)一直處于中國封建王朝的管轄之下。而中國的儒學(xué)自漢代起也不斷影響著安南地區(qū)的思想文化。并且，儒學(xué)在越南后黎朝時(shí)期成為了官方正統(tǒng)思想。因此，其禳災(zāi)措施蘊(yùn)含著豐富的儒學(xué)觀。

以天人感應(yīng)為特征的儒家災(zāi)異思想為后黎朝的禳災(zāi)措施提供了理論依據(jù)。“天人感應(yīng)思想是古人神靈觀念與自然崇拜觀念高度發(fā)展的結(jié)果，是禳災(zāi)發(fā)生的最主要的思想來源之一，神人感應(yīng)是天人感應(yīng)的早期形式，它認(rèn)為神的意志和人的行為之間存在著某種聯(lián)系，人的行為的好壞會(huì)引起神的福禍和獎(jiǎng)懲?！?，據(jù)記載，圣宗洪德二十二年（1491年）秋八月發(fā)生過一次洪澇災(zāi)害。災(zāi)后，黎圣宗與大臣言：“政治闕失，天示災(zāi)變，朕之過舉。所以召之，百姓何辜哉?！盵4]（P738）他篤信儒家學(xué)說中的“天命觀”，認(rèn)為災(zāi)異的出現(xiàn)與自己失政有關(guān)。另外，災(zāi)異天譴思想也是天人感應(yīng)思想的重要組成部分?！疤熳l”在漢代大儒董仲舒的話解釋就是：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之;驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至?！痹谒磥恚瑸?zāi)異發(fā)生的根本原因是“國家之失”。因此，“欲消在穹之譴”的思想對(duì)越南后黎朝影響很大。如太宗紹平元年（1434年），“土木重大，師蕩勞于役作，竊言曰：‘天子不德，以致旱災(zāi)。大臣受賄，舉用無功。有何善而必崇寺佛乎。’”其中就直接指出上天降災(zāi)與“天子不德”有關(guān)。于是，“畏天”使后黎朝的統(tǒng)治者在災(zāi)害發(fā)生時(shí)紛紛祈禱、下罪己詔書、大赦、錄囚等，惟恐自己失德、失道。所以，修德救災(zāi)一直備受后黎朝統(tǒng)治者的青睞。

由上述可知，以儒家災(zāi)異思想為理論來源的后黎朝禳災(zāi)，是一種神秘和現(xiàn)實(shí)共存的措施。由于對(duì)自然災(zāi)害缺乏了解，每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，恐懼的人們不知道采用何種有效的方式來禳除災(zāi)害。再加上受中國儒家天人感應(yīng)思想的影響，后黎朝的人們不得不求助于虛幻的上天。雖然對(duì)現(xiàn)代的人來說，這些禳災(zāi)措施很愚昧的。但是那些“意外的”、“巧合的”成功的禳災(zāi)在今天看來卻帶有神秘的色彩。如世宗戊戌二十一年（1598年），“九月，旱。是時(shí)連月亢旱，禾苗枯死，帝乃密禱禁中，又合祭各神于夢(mèng)橋，始得雨?！狈粗@些措施無非也是為了維護(hù)王朝的統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)目的。但值得強(qiáng)調(diào)的是，其附帶的仁政措施在一定程度上還是有效的。

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[作者簡(jiǎn)介] 張露 （1994—），女，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)槭澜缡窎|南亞方向。