王勁慧

2021年，魯迅，是個熱詞。在電視劇《覺醒年代》中，在B站的彈幕中，在脫口秀的段子里，在朋友圈的表情包里，魯迅以極其特別的方式在場，成為當下新青年們表達態(tài)度的代言人之一。

魯迅，是一個有態(tài)度的人。對中國人，他有態(tài)度。對歷史、當下和未來，他也有態(tài)度。他曾經(jīng)擲地有聲地表達過的態(tài)度，在今天，依然影響著無數(shù)新青年們的態(tài)度。

2021年9月25日，魯迅140歲。魯迅依然很鮮活，很生動，很有生命力。關于他的紀念與評說，也遠未停止。曾有人說，越紀念，越忘卻。因為紀念本身，是在用一個形象覆蓋他真實形象的過程，懷念越多，覆蓋越多，最終引向忘卻。但，真是這樣嗎？

主題思辨

我們說一篇文章價值大小，效果好壞，其鑒定標準就是文章主題的正確、深刻。因為一篇文章無論是材料取舍、結(jié)構安排，還是遣詞用句，都是根據(jù)文章主題的需要而加以酌定。在紀念魯迅先生的今天，我們不妨來體悟一下，學生筆下對主題的思考——

狂人“吃人”，從來如此

魯迅先生在《示眾》這篇小說里，描寫了“首善之區(qū)”的各色人物爭相圍看“白背心”示眾這一場景。小說中沒有主要人物，人人都是看客，人人又都是示眾者。先生說，“病死多少是不必以為不幸的”，“我們的第一要著，是在改變他們的精神”。這不僅是先生選擇棄醫(yī)從文的初衷，也是他眾多作品中對國民劣根性洞察后的心聲。令先生痛心的是，深受封建專制主義思想侵害的受害者，不僅有阿Q、祥林嫂們這些沒文化的，還包括了《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳以及《傷逝》中的子君和涓生等知識分子，他們同樣也是封建傳統(tǒng)禮教的犧牲品。尤其《狂人日記》中“吃”與“被吃”猶如一張?zhí)炝_地網(wǎng)，任誰也逃脫不掉的普遍生存境遇，即使是“狂人”自己，“未必不在無意之中，吃了他妹子的幾片肉”，從而參與了“吃人”。所以，“吃人”是中國兩千年封建文化毒素的基因，代代相傳。

“立人”為本，先生之愛

魯迅先生一生致力于中國國民性的批判，在他種種文體著述中，對國民劣根性及其社會根由的銳利透析、辛辣諷刺、無情抨擊及活脫脫的摹寫、刻畫比比皆是。殊不知，國民劣根性的背后，是作者“立國先立人”的期許。先生精神的價值，在于他發(fā)現(xiàn)了一個國家、一個民族所以強盛的秘密，即所謂“根柢在人”，而這個“人”，定是具有獨立、自由之精神，以及完善的心智與人格的人?！傲⑷硕蠓彩屡e”，方能“屹然獨見于天下”。

批判國民性和改造國民性（或“立人”思想）是魯迅思想的重要組成部分。如果按歷史使命感與時代責任感而言，顯然“立人”主題更勝一籌。先生的作品在結(jié)尾從來不失“希望”，如《藥》的夏瑜墳上“一圈紅白的花”，《明天》應了那句話，“黑暗無論怎樣悠長，白晝總會到來”……所以，寫好文章，首先要立意高，無論寫什么內(nèi)容，采用什么文體，都需要能夠體現(xiàn)時代意識，站在時代的高度確定寫作中心，選擇寫作角度，更具鮮活性。

魯迅研究專家王富仁說，中國現(xiàn)在比過去更加需要魯迅。當我們重溫那個年代先生的文字，并一次又一次從中感受到力量的時候，正是對千千萬萬前輩們最好的慰藉。

范文

存古開新? 上下求索

□浙江省紹興市第一中學 謝添

“粵自盤古，生于太荒……”這是魯迅幼時要背的《四字鑒略》，一邊背，一邊對要背這樣的東西表示不理解。

“魯迅原名周樹人，字豫才……”這是我小學階段要背的，一邊背，一邊對要背這么長的作者簡介表示不理解。

于是，從那時起，每每看到魯迅的名字從教材中刪去，我便心中竊喜：又少了一些要背的內(nèi)容了。可現(xiàn)在想來，若等到魯迅的名字從教科書中刪得一無所有時，下一批學生要背的又會是何名何姓呢？若要等到那些不知何名何姓的人，也都一起刪得一無所有時，那時候的中華文化又會何去何從呢？

幸甚至哉，這一切都還沒發(fā)生，我們能夠存古開新，作出補救。

一、存古

魯迅的文字，塑造了一個時代，他將那個時代里還存活的鬼魅一一展現(xiàn)，他們因為一些個相同或不同的原因，為千篇一律的現(xiàn)實所潦倒，最終活成了他們自己也不敢去想的樣子。他們是舊時代的附屬品，最終也被舊時代所埋葬。其中，魯迅筆下的陳士成是一個醉心于科舉考試的人，他一連十六次科考失利，最后將發(fā)財?shù)拿缐艏耐性诹藗髡f中的寶藏上，以致落水致死。而他的溺死，也代表了無數(shù)舊制度下的鬼魅的消亡與傷逝，這也是封建舊思想的崩塌。魯迅所做的，就是要“斫去桂婆娑”，用文字使人們認識到他們所處的卑劣，使他們意識到要逃離沉底的命運。他在墮落中高聲疾呼，試圖喚醒沉睡的時代。

每一次閱讀先生的文章，都能在他的文字里，讀出自己竭力掩藏的面貌。從初印八百冊的《吶喊》，到如今光算上解讀魯迅的文字，便已超過原著萬倍。先生能夠在中國文學史上占據(jù)一席之地，不單是因為他寫下的文字，還因為他能在麻木的人群中大聲吶喊的勇氣與魄力，這也是我們存古時，需要學習的地方。

二、開新

既有存古，當有開新，需要我們有所創(chuàng)新。習近平主席在建黨一百周年大會上，有九段話以“以史為鑒，開創(chuàng)未來”作為開頭，正是對時代需要我們具有創(chuàng)新精神的肯定。開新本身，也是一種存古，因為在創(chuàng)新的同時，也是對原本的拓展，我們中華文化正是在這不斷的存古開新之中源遠流長。

仔細想想，為什么陳士成之流當時會存在？那是因為教育制度的敗壞，使我們明白要建立更合理的教育體制，要改革;為什么《起死》中莊子會被那個漢子所糾纏，那看似是兩個年代人的隔閡，其實卻是先覺者與消息閉塞者的對白，使我們明白要使消息暢通，要開放。先生看出了舊社會里存在的弊病，使更多人能看到問題，并思考如何解決問題。以史為鑒，開創(chuàng)未來，讀書繼世，察古知今，存古開新，修己惠人。這樣，中華文明才有望兼容通達、遞延至今。

三、求索

誠有言，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。存古開新，既要有兼容并包的博大，也要有上下求索的擔當。先生早在1936年去世，而我們則應使之斯志長存。對上能存古，取其精華，去其糟粕;對下敢開新，敢于創(chuàng)新，敢于質(zhì)疑，和先生一樣，有鐵屋中吶喊的魄力，有傾覆中指出問題的勇氣。如張繼所言“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是我們的求索與擔當，更是我們的目標與動力。

最后，說到存在，不由得想起魯迅的名言：“希望是附麗于存在的，有存在便有希望，有希望便是光明。”我們的存在，就是為了讓文化能夠有“只要春風吹到的地方，處處是青青的野草”的生機，實現(xiàn)人類文明的持續(xù)與傳承。而上下求索，是一種責任，是繼承前人又要啟發(fā)后世的使命。

愿先生之志永固兮，樂千古而未央！

評點

文貴“真誠”。以往的學生習作中，無一例外的主題選擇均以國民劣根性為主，有以游記形式重游魯迅故里回憶先生其人其作的，有使用穿越筆法回到先生當時的年代與之對話的，有以“普羅米修斯”身份來讀懂先生的抉擇與堅持的……而在這篇文章中，學生從自我的疑問起筆，思考有新穎之處，而且結(jié)合時代，主題、層次不俗，尤其是結(jié)尾先生的“希望”，契合了先生對民族的期許。

（編輯：關曉星）