高崇文

1958年至1959年，在漢長安城南發(fā)掘了一組共十二座形制相同的建筑基址群［1］，遂引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。主持發(fā)掘的黃展岳先生在數(shù)次報道中均認(rèn)為其是王莽九廟遺址［2］396-397［3］162。1989年黃先生又專門發(fā)表了研究文章，結(jié)合文獻記載，論證了這組建筑的形制、年代、性質(zhì)，仍確定是王莽九廟遺址，并根據(jù)遺址的布局對各神主的廟位進行了排列。同文還發(fā)表了顧頡剛先生對廟位排列的另外一種設(shè)想［4］。王恩田先生則認(rèn)為此建筑群是王莽為西漢王朝所建的祖廟，對西漢皇帝神主的廟位也進行了排列［5］。此后還有學(xué)者發(fā)表有不同見解①。截至目前，雖然學(xué)術(shù)界多認(rèn)從黃展岳先生之說，但在一些相關(guān)研究的著作中亦有提及還有其他不同見解供參考，這說明學(xué)術(shù)界對此建筑群的性質(zhì)并沒取得完全一致的共識。有鑒于此，本文試在以往諸先生研究的基礎(chǔ)上抒以淺見，以期解開這一難解之謎。

一、“王莽九廟”并非王莽為漢室所建之“祧廟”

根據(jù)此遺址正式考古報告所述，遺址位于漢長安城安門與西安門南出一公里外的平行線內(nèi)，共有十二座建筑基址有序排列。第一號至十一號建筑分三排平列，北排、南排各四座，方位南北相對；中間一排三座，交錯于南北排之間。在十一座遺址的四周，還圍繞大圍墻，四面圍墻上共辟十四座門闕。在南邊大圍墻外正中，還有一座大的建筑遺址，其中心建筑臺基比北部十一座約大一倍。每座建筑的格局相同，外圍筑有方形圍墻，每邊正中各辟一門，四角有曲尺形建筑，中部是“四向五室”的主體建筑。這處建筑群中多出土王莽時代的遺跡和遺物，如第十二號建筑礎(chǔ)石上朱書“始建國”題記；第三號建筑礎(chǔ)石上陰刻王莽時期改名的“節(jié)碭”地名；第二號建筑地基內(nèi)的土坯上有壓印的“貨布”錢文；在圍墻四門處分別出土蒼龍、白虎、朱雀、玄武“四神”圖像瓦當(dāng)，建筑內(nèi)多出土“貨泉”“大泉五十”等王莽時期的銅錢等。報告判斷，“這組建筑遺址確系王莽時修建，建成后不久，便全部遭到毀滅性的焚毀，以后再沒有利用”［6］215。由于第二號建筑地基內(nèi)的土坯上壓印有“貨布”錢文，此應(yīng)是當(dāng)時制作該組建筑所用土坯時壓印上去的?！稘h書·食貨志》記載“貨布”是王莽天鳳元年（14年）鑄行的貨幣，至地皇元年（20年）“罷大小錢，更行貨布”，此后“貨布”行至地皇四年（23年），王莽新朝就滅亡了，這是斷定此組建筑遺址年代最為確切的證據(jù)?！稘h書·王莽傳》記載王莽于地皇元年開始“起九廟”，至地皇三年（22年）“構(gòu)成，納神主”，從此建筑遺址群所處位置及建筑年代看，均與《王莽傳》記載相符。黃展岳先生認(rèn)為此組建筑群是王莽時修建，建成后不久便遭焚毀的見解是正確的。

王恩田先生對該遺址的“基址數(shù)目、排列組合關(guān)系、建筑規(guī)模、年代、地理方位等”進行分析，認(rèn)為：“中組建筑群不可能是‘王莽九廟’，只能是王莽為漢室所建的‘祧廟’?！辈⒄J(rèn)為是分兩次建成的：“第一次所建的是南數(shù)1—3 排共八座。這是王莽篡漢前所建‘祧廟’?！簿褪钦f王莽于平帝元始四年（4年）所建祧廟是平帝曾祖以上遠(yuǎn)祖的廟。平帝曾祖是宣帝，自漢高至漢宣共八帝，知王莽所建‘祧廟’包括八廟，與中組建筑群南數(shù)1—3 排八座基址數(shù)目相等。這是第一期工程。第二期工程是王莽上臺后為宣帝以后的元、成、哀、平等四帝所增建的四廟，即中組建筑群南數(shù)最后一排四座基址?！趺Т伺e與對孺子嬰的策命相同，都是出于以尊崇漢室為名，行安撫人心、穩(wěn)定政局之實的政治目的?！保?］

此論證的問題是，王莽稱帝前后能否為漢帝建廟，這是應(yīng)該考慮的。王先生說：“王莽于平帝元始四年所建祧廟是平帝曾祖以上遠(yuǎn)祖的廟?！保?］查閱《漢書·平帝紀(jì)》，元始四年與祭祀有關(guān)的活動有三處：“四年春正月，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝。”此應(yīng)是王莽陪同平帝進行的郊祀活動?！跋?，皇后見于高廟。加安漢公號曰‘宰衡’?！边@是平帝在高廟中為王莽封號。同年“安漢公奏立明堂、辟雍。尊孝宣廟為中宗，孝元廟為高宗，天子世世獻祭”，此只是平帝追尊宣帝為中宗、元帝為高宗，并不是為其建新廟。這些活動雖都是出于王莽的謀劃，但都是以平帝的名義進行的?！锻趺鳌吠瑯右灿涊d了這幾件事?？梢钥闯觯降墼妓哪晖趺Р]有為漢帝建廟，第二年平帝便死了。平帝死后，王莽尊孝成廟曰統(tǒng)宗，孝平廟曰元宗，并選兩歲的子嬰為皇帝，王莽自己為“攝皇帝”，改元“居攝”。王莽居攝時定過“祧廟”世系，但并不是定漢帝之“祧廟”，而是王莽為其王氏家族定的“祧廟”，以便在明堂中進行祭祀。王莽曰：“予前在攝時，建郊宮，定祧廟，立社稷，神祇報況，或光自上復(fù)于下，流為烏，或黃氣熏烝，昭耀章明，以著黃、虞之烈焉。自黃帝至于濟南伯王，而祖世氏姓有五矣。黃帝二十五子，分賜厥姓十有二氏。虞帝之先，受姓曰姚，其在陶唐曰媯，在周曰陳，在齊曰田，在濟南曰王。予伏念皇初祖考黃帝，皇始祖考虞帝，以宗祀于明堂，宜序于祖宗之親廟。其立祖廟五，親廟四?！保?］4106這是王莽追溯王氏世系之來源，并在明堂中祭祀“祖廟五，親廟四”，這與其后所建九廟世系是一致的。王莽代漢立新成為真皇帝后，其千方百計要斷絕與漢王朝的關(guān)系，更不會為漢帝立廟。如王莽于始建國元年（9年）曰：“今百姓咸言皇天革漢而立新，廢劉而興王。夫‘劉’之為字‘卯、金、刀’也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行?！保?］王莽傳，4109王莽為了斷絕與漢王朝的關(guān)系，將此前他自己策劃鑄造的錯金刀幣和人們經(jīng)常佩戴的避邪剛卯佩飾皆禁止使用。王莽始建國五年（13年），其姑母文母皇太后崩，雖合葬于元帝渭陵，卻用“溝絕之”，以斷絕與漢王朝的皇統(tǒng)關(guān)系。并“墮壞孝元廟，更為文母太后起廟”［7］4132。王莽已將元帝廟墮壞而改為文母太后廟，又豈能為元帝再建新廟。王莽地皇元年，宣帝杜陵便殿魂衣由后寢自樹立外堂上，“莽惡之，下書曰：‘寶黃廝赤，其令郎從官皆衣絳。’”［7］4161這是王莽為了斷絕與漢王朝的關(guān)系而搞的一次惡作劇，派遣黃衣吏卒廝殺便殿赤衣守卒，以王莽新朝的黃德之氣廝殺漢王朝的赤德之氣。地皇二年（21年），“莽壞漢孝武、孝昭廟，分葬子孫其中”［7］4166。同年，“莽夢長樂宮銅人五枚起立，莽惡之，念銅人銘有‘皇帝初兼天下’之文，即使尚方工鐫滅所夢銅人膺文。又感漢高廟神靈，遣虎賁武士入高廟，拔劍四面提擊，斧壞戶牖，桃湯赭鞭鞭灑屋壁，令輕騎校尉居其中，又令中軍北壘居高寢”［7］4168。王莽這些“革漢而立新”的舉動均是在稱帝之后，尤其是在地皇元年至三年正是建九廟期間，王莽廝殺宣帝杜陵便殿，壞孝武廟、孝昭廟，又提擊、斧壞、鞭灑高廟，王莽的這種心態(tài)又豈能為漢室諸帝建廟。另外，王先生根據(jù)《水經(jīng)注》記載，認(rèn)為“王莽九廟的具體位置應(yīng)臨近灞水，在漢長安城東十三里的軹道之南”。又專門論證漢帝“祧廟即明堂”，“中組建筑群各基址的功能，位置形制與文獻記載中的‘明堂’和祖廟相符。進一步證明‘明堂’即‘太廟’”［5］。但《王莽傳》記載，早在平帝元始四年“莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學(xué)者筑舍萬區(qū)”。如果所謂漢帝“祧廟即明堂”，而王莽于地皇元年在“明堂之西”“以起九廟”的記載又如何理解？王莽九廟究竟是在漢長安城之東，還是在明堂之西，這就更不好理解了。綜上所述，王恩田先生認(rèn)為此組建筑群是王莽為西漢諸帝所建祖廟的觀點是不可能成立的。

二、“王莽九廟”的神主排列次序

黃展岳、顧頡剛先生均認(rèn)為此組建筑是“王莽九廟”遺址，但兩位先生對其神主的排列次序有不同見解。

《漢書·王莽傳》記載，地皇元年，王莽見四方盜賊多，欲視為自安能建萬世之基者，乃于“長安城南”“明堂之西”起九廟：“一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，三曰陳胡王統(tǒng)祖穆廟，四曰齊敬王世祖昭廟，五曰濟北愍王王祖穆廟，凡五廟不墮云；六曰濟南伯王尊禰昭廟，七曰元城孺王尊禰穆廟，八曰陽平頃王戚禰昭廟，九曰新都顯王戚禰穆廟。殿皆重屋。太初祖廟東西南北各四十丈，高十七丈，余廟半之?！秉S展岳先生據(jù)此記載，將南部最大建筑推定為黃帝太初祖廟，將南排四座按昭穆次序分別定為帝虞始祖昭廟、陳胡王統(tǒng)祖穆廟、齊敬王世祖昭廟、濟北愍王王祖穆廟；將北排四座按昭穆次序分別定為濟南伯王尊禰昭廟、元城孺王尊禰穆廟、陽平頃王戚禰昭廟、新都顯王戚禰穆廟。又據(jù)《元后傳》中《自本》曰“田和有齊國，二世稱王，至王建為秦所滅”，及《王莽傳》始建國元年《策》文中提到“惟王氏，虞帝之后也，出自帝嚳”記載，將中間一排的三座分別定為遠(yuǎn)祖帝嚳廟、遠(yuǎn)祖田和廟、遠(yuǎn)祖田建廟［4］［8］214-222（見圖1）。顧頡剛先生還有另外一種推斷，基本同意黃展岳先生對南部五廟和北部四廟的推斷，但也有其新的構(gòu)思：“有廟號的九個是先于新室而存在的王莽祖先，多出的三個似為新廟。這三個新廟，一個是王莽自留的廟，其他兩個系效法周之文世室、武世室或漢之以文帝為太宗、宣帝為中宗的辦法，預(yù)留與子孫有功德而為祖、宗者?！睂⒅虚g一排三座認(rèn)為是王莽自留廟及預(yù)留給后世子孫有功德者而為祖、宗之廟②（見圖2）。兩位先生的觀點哪一種更可信，還是從王莽所遵從的周代宗廟制度來分析。

圖1 黃展岳先生繪制“王莽九廟”廟號位序示意圖

圖2 顧頡剛先生手繪“王莽九廟”廟號位序示意圖

《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆；與太祖之廟而七?！编嵭ⅲ骸按酥苤疲哒?，太祖及文王、武王之祧，與親廟四。太祖，后稷?！焙沃^“祧”廟？《周禮·守祧》云：“掌先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉?！编嵭ⅲ骸斑w主所藏曰祧。先公之遷主，藏于后稷之廟。先王之遷主，藏于文、武之廟?！辟Z公彥疏：“后稷廟藏先公，不名祧者，以有太祖廟名，又文、武已名祧，故后稷不名祧也?！淞R之法，后稷廟在中央，當(dāng)昭者處東，當(dāng)穆者處西，皆別為宮院者也?！薄抖Y記·祭法》：“是故王立七廟，……遠(yuǎn)廟為祧，有二祧?！编嵭ⅲ骸疤熳舆w廟之主，以昭穆合藏于二祧之中?！笨追f達(dá)疏：“‘遠(yuǎn)廟為祧’者，遠(yuǎn)廟為文、武之廟也。文、武廟在應(yīng)遷例，故云遠(yuǎn)廟也。特為功德而留，故謂祧，祧之言超也，言其超然上去也?！卸觥撸形摹⑽涠R不遷，故云‘有二祧’焉?！币源擞^之，周之七廟制度，太祖廟居中，并藏先公之遷主，文王廟為昭居左，武王廟為穆居右，文、武之廟為后世遷主所藏之廟，故又謂二祧廟，此三廟為百世不遷之廟。其后四親廟，以昭穆分列左右。隨著世代的遞增，父死子繼，為了將新死者的神主安置于廟中，原位于昭廟、穆廟中的神主要依次上遷于文、武二祧廟中。由此可見，“昭穆”和“遷祧”制度是周代重要的宗廟祭祀制度，依此使宗廟祭祀井然有序，不失其倫。這便是“三禮”記載的周代宗廟制度（見圖3）。

圖3 “三禮”記載周宗廟昭穆位序及遷祧示意圖

王莽是以托古改制為名而革漢立新的，一切制度多從周禮。但為了標(biāo)榜自己功德超過前代帝王，也為了將自己的始祖追溯到黃帝、虞帝等遠(yuǎn)祖，故不依周的七廟制而擴為九廟，這樣才能安置其五祖廟和四親廟，故稱九廟。實際上王莽在居攝時就在明堂祭祀其五祖廟和四親廟，以序其祖統(tǒng)久遠(yuǎn)昭明之世系。前引王莽在居攝時定祧廟的文中，已將其王氏祖統(tǒng)厘得很清楚，往前追溯至黃帝、虞帝等先祖，“以著黃、虞之烈”，而立五祖廟；往后則“宜序于祖宗之親廟”，而立四親廟，以序王氏之嫡系?？梢钥闯?，王莽在稱帝之前就開始祭祀其九位祖先了。既然王莽于地皇元年開始專為其自定的九世祖先建廟，至地皇三年“九廟蓋構(gòu)成，納神主”［7］王莽傳，4174。此肯定是納其九世神主入廟，這樣才能稱為“九廟”。依此來判斷，遺址的十二座廟中肯定包括王莽自定的九位神主廟是沒有問題的。

黃展岳先生的觀點是將南部五座定為五祖廟，北部四座定為四親廟，中部三座的中心定為遠(yuǎn)祖帝嚳廟，左右分列遠(yuǎn)祖田和、田建廟。如依這種定位，王莽死后其神主安放何處？尤其是王莽是按昭穆制度設(shè)立九廟的，后死者的神主要按昭穆制度安置于廟中，原位于昭廟、穆廟中的神主要依次上遷于祧廟。按此制度，王莽死后的神主應(yīng)按昭穆位置放置廟中，其上四親廟神主要依次遷于祧廟。王莽是“承皇天上帝威命”而王之君，是新王朝的開國皇帝，而其四親廟之祖均是王莽建新朝當(dāng)皇帝之后，才追謚為“王”的，其開國皇帝之神主能放置在被追謚為“王”的遷祖廟中嗎？以王莽遵從的周禮所強調(diào)的君臣之名位，這恐怕是不可能的。再者，王莽既然以昭穆次序設(shè)計廟位，肯定要遵循遷祧之制。那么，何廟能定為祧廟以安王莽神主及后死皇帝遷祧之神主，這就更難確定了。因此，黃先生將中部一排三座推定為帝嚳及田和、田建廟的觀點，似乎不符合王莽所自定的九廟要遵循“昭穆”位次和“遷祧”制度。

顧頡剛先生同意黃展岳先生對南部五廟和北部四廟神主的推斷，而將中部一排的三座定為三新廟，認(rèn)為是王莽自留廟及預(yù)留給后世子孫有功德者而為祖、宗之廟。這種認(rèn)定既保留了王莽自定的五祖廟和四親廟，正合稱“九廟”，又預(yù)留了王莽作為開國皇帝死后其神主入廟中最為中心位置，也預(yù)先安排了后世子孫左昭右穆的廟位，在實行后世死者神主遷廟時，正可效法王莽所遵從的周制文、武“二祧”之法，將左右兩側(cè)預(yù)留的祖、宗之廟作為昭穆“二祧”廟實行“遷祧”之制。此正符合“三禮”記載的宗廟昭穆制度和遷祧制度，也符合王莽建九廟以延續(xù)其皇統(tǒng)，固其“萬世之基”的目的。因此，顧頡剛先生的觀點應(yīng)是可信的。

三、王莽“起九廟”而建十二座之緣由

現(xiàn)在的問題是，此建筑群共十二座基址，為什么王莽卻稱“起九廟”，其數(shù)目不符，這是學(xué)術(shù)界長期以來最為不解的原因所在。俞偉超先生也贊同黃展岳先生將此組建筑定為王莽九廟，但也提出了疑慮：“這組巨型建筑群，按之方位和時代，當(dāng)即王莽九廟。所不解的是建筑物的數(shù)目為什么超出了九廟之?dāng)?shù)?！雹埸S展岳先生“為了尋求比較合理的解釋”，對宗廟制度進行了較詳細(xì)的分析考察，認(rèn)為“周七廟實際上可以不止七廟，魯五廟實際上可以多至十廟，如果此論不誤，王莽九廟實際上也可多出三個了”，“依‘降殺以兩’之義，王莽的祖宗廟自然要稱九廟了”［4］［8］214-222。

然而，此論并沒有解除學(xué)術(shù)界的疑慮，至今仍然是難以取得共識的難解之謎。其實，王莽之所以稱“起九廟”而建十二座，是因為王莽還在世，不能稱為自己立廟之故，這是其最根本的原因所在。這種生前立廟但不能稱“廟”的現(xiàn)象，有漢以來就存在，是漢王朝的固有觀念?！妒酚洝ば⒕氨炯o(jì)》載景帝“中四年三月，置德陽宮”?！都狻芬辑懺唬骸笆蔷暗蹚R也，帝自作之，諱不言廟，故言宮?！薄稘h書·武帝紀(jì)》載武帝元光三年夏“起龍淵宮”。《三輔黃圖》云：“武帝廟，號龍淵宮?！薄稘h書·宣帝紀(jì)》載宣帝神爵三年春“起樂游苑”?！度o黃圖》云：“宣帝廟，號樂游?！庇绕涫峭趺槠涔媚冈刍屎笸跽ǖ纳糁荒芊Q“長壽宮”而不能稱“廟”，《漢書·元后傳》載王莽“墮壞孝元廟，更為文母太后起廟，獨置孝元廟故殿以為文母篹食堂，既成，名曰長壽宮。以太后在，故未謂之廟”。據(jù)此可以推測，王莽為自己及子孫預(yù)留的三座廟就不好稱“廟”，而只能稱為其已故的九世祖先“起九廟”了。此也可以進一步證實，顧頡剛先生將中排三座認(rèn)定為王莽自留廟及預(yù)留后世子孫有功德而為祖、宗之廟的觀點，正符合漢代生前建廟但不稱“廟”的慣例，從而也解決了王莽建十二座廟卻稱“起九廟”的難解之謎。

同時，這種廟位的安排，應(yīng)是王莽以君臣名位規(guī)劃的，南部五遠(yuǎn)祖廟神主是黃帝、虞帝及三位齊國國君，此五遠(yuǎn)祖廟不墮。北部的四廟神主雖是王莽的四親祖，但畢竟是王莽稱帝后追謚為“王”的，將其安排在北部，與最中部王莽自留的皇帝之廟保持了君臣之名位。如此，王莽生前作為孝子，既保留了四親廟進行祭祀；至其死后，神主納入廟之中心之位，則不失其開國皇帝至尊之地位；其兩側(cè)為“子孫有功德而為祖、宗者”的左昭右穆二祧廟，以序后世遷祧之制。這樣，使宗廟祭祀井然有序，不失其倫，以傳萬世。這應(yīng)是王莽精心規(guī)劃的新朝宗廟制度，并將其“視為自安能建萬世之基者”［7］4161。

余論

此建筑群各基址均是“四向五室”的格局，何以如此格局？黃展岳先生早在1960年發(fā)表簡報中指出：“這組建筑群的平面布局、建筑形制、規(guī)模大小如出一轍，細(xì)部結(jié)構(gòu)又都有一定不移的方位，可能就是漢武帝以后作為政治指導(dǎo)思想的陰陽五行學(xué)說在建筑上的反應(yīng)。”在當(dāng)時考古資料還不十分明朗的情況下，黃先生提出此觀點還是難能可貴的。西漢時期由于受“五行”思想的影響，一切禮制性建筑均筑成“四向五室”的布局。漢高祖劉邦建國之初就確立了祭祀五方帝神體系。《史記·封禪書》載：“（高祖）二年，東擊項籍而還入關(guān)，問：‘故秦時上帝祠何帝也？’對曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！咦嬖唬骸崧勌煊形宓?，而有四，何也？’莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也?！肆⒑诘垤簦槐碑??！笨梢姼咦鎰顚ξ逍?、五帝、五方、五色等宇宙觀是非常信奉的，所以在秦雍四畤的基礎(chǔ)上確立了雍五畤，以祭祀五方帝神。漢文帝時曾將祭祀五方帝神移至都城長安北部的“霸渭之會”，修建了“渭陽五帝廟”，其建筑形制為“同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色”［9］封禪書，1654。依此觀之，其建筑格局也應(yīng)當(dāng)是“四向五室”的一座大型建筑。漢文帝于建“渭陽五帝廟”的同年，還在長安的長門附近“立五帝壇，祠以五牢具”［9］1654。

從上述事例可以看出，五行宇宙觀在西漢時期是非常盛行的，高祖劉邦的高級文臣陸賈，文帝的高級文臣賈誼、公孫臣等都是西漢前期五行思想的極力倡導(dǎo)者，這種觀念落實到這些禮制性的建筑上，便成了“四向五室”的建筑格局。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄非常清楚地解釋了這種禮制性的建筑理念。鄭玄注《周禮·冬官·考工記》“夏后氏世室”云：“堂上為五室，象五行也。”賈公彥疏云：“五室象五行者，以其宗廟制如明堂，明堂之中有五天帝，五人帝，五人神之坐，皆法五行，故知五室象五行也。”［10］927賈公彥《周禮·春官·大史》疏云：“明堂、路寢及宗廟，皆有五室，十二堂，四門。十二月聽朔于十二堂，閏月各于時之門。”［10］817考古發(fā)掘的漢景帝陽陵的“羅經(jīng)石”遺址為景帝的陵廟，呈“四向五室”結(jié)構(gòu)［11］98，此可證實西漢時期各類廟的形制均是“四向五室”的格局。王莽是遵從周禮的，所以其建的九廟皆為“四向五室”格局。

以上是筆者對“王莽九廟”遺址的一些粗淺看法，供研究者參考。如有疏漏之處，也歡迎方家斧正。

注釋

①姜波先生認(rèn)為“王莽九廟”遺址中的“F12”可能為“明堂”遺址（載《漢唐都城禮制建筑研究》，文物出版社2003年版，第67 頁）。劉瑞先生稱此組建筑群為地皇新廟，建成初期神主位序是，南部的5 座屬于王莽追認(rèn)的先祖廟，北部的7 座中，中間一排的中心6 號為伯王昭廟，東側(cè)5 號為儒王穆廟，西側(cè)的7 號為頃王昭廟，北部四座中的2 號為顯王穆廟，其余3 座為預(yù)留廟。王莽死后神主納入中心6 號伯王昭廟中，其四親廟神主均遷至太祖王莽廟中，余6 座按昭穆制度預(yù)留為后世子孫廟（載《漢長安城的朝向、軸線與南郊禮制建筑》，中國社會科學(xué)出版社2011年版，214 頁）。②參見黃展岳文中引用顧頡剛的觀點。③參見北京大學(xué)歷史系考古教研室1973年編撰的鉛印講義：《戰(zhàn)國秦漢考古（上）》，第65 頁。