陳韓曦

饒宗頤，字固庵、伯濂，號(hào)選堂，廣東潮州人。選堂《羈旅集·偶作示諸生》中，有兩句膾炙人口的名句：“萬古不磨意，中流自在心?！边@兩句詩精妙警策，充分表現(xiàn)了饒教授自在、獨(dú)立、充盈、堅(jiān)毅的生命精神。①

作為20世紀(jì)中國(guó)文化史上的杰出人物之一，學(xué)者、詩人、書畫家三位一體，以學(xué)術(shù)的眼光看，饒宗頤是人所共欽的漢學(xué)家，在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)以及宗教史等廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都卓有建樹；以文學(xué)史的眼光看，饒宗頤教授在詩、詞、賦、散文方面的創(chuàng)作杰出，尤其是詩詞創(chuàng)作成就頗高，其《選堂詩詞集》共收詩1134首，詞290首，詩詞合計(jì)共有1424首；而以藝術(shù)史的眼光看，則精通琴藝，其書法、繪畫作品元?dú)饬芾?，韻高千古?/p>

作為一位學(xué)者，一位歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、書畫家、經(jīng)學(xué)家，饒宗頤實(shí)踐著一條輝煌的人生之路。人格獨(dú)立，是他生命精神的主旋律，貫穿著他一生的各個(gè)階段。他這種獨(dú)立人格，既體現(xiàn)在對(duì)政治功利的自覺超越，又體現(xiàn)在對(duì)流俗的自覺超拔，并借此踐履了其畢生為學(xué)術(shù)、為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化理想。

饒宗頤于1917年8月出生于廣東潮州的一個(gè)儒商之家，其父饒鍔先生，既是商人，又是學(xué)者和文化名人。其書齋名曰“天嘯樓”，藏書萬卷，饒鍔先生著書立說，作品有《天嘯樓文集》、《潮州西湖山志》、《王右軍年譜》等。饒宗頤從小浸潤(rùn)在濃厚的文化氛圍里，正如林語堂所言：“學(xué)問是像熏火腿一樣熏出來的。”他從小好學(xué)不輟，在自己很大的閱讀空間自由遨游。幼年的時(shí)候，父親和老師就指導(dǎo)他寫詩填詞，撰寫駢文、散文。家學(xué)淵源，使得他擁有了常人所不能比擬的深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于歷史，饒宗頤更是從小就萌發(fā)了濃厚的興趣，據(jù)他說，他早年念《史記》，背《史記》，直到今天，還可以背出《秦始皇本紀(jì)》，甚至整個(gè)中國(guó)歷史的編年，都可以成竹在胸。父親的教導(dǎo)，刻苦學(xué)習(xí)，天資過人，使得他小時(shí)便才華橫溢，引入注目，有“神童”之稱。饒鍔著有一部《潮州藝文志》，但壯志未酬，便撒手西歸，留下未完稿。饒宗頤繼承父志，18歲即完成此著作，使得當(dāng)時(shí)不少學(xué)人深為佩服，少年早慧的他因此而聲名大噪。

在少年時(shí)期就學(xué)養(yǎng)與詩心并具，養(yǎng)成了清高、虛靜、獨(dú)立、專注的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)，從青年到中年、晚年，在其人生的各個(gè)階段，一以貫之，并且越來越充盈和高邁。

饒宗頤治學(xué)，涉獵領(lǐng)域很廣。季羨林在《饒宗頤史學(xué)論著選》序中曾將饒氏的學(xué)問分歸以下八個(gè)門類：

一、敦煌學(xué)

二、甲骨學(xué)

三、詞學(xué)

四、史學(xué)

五、目錄學(xué)

六、楚辭學(xué)

七、考古學(xué)、金石學(xué)

八、書畫②

后來鄭煒明在《饒宗頤教授著作目錄》一書的“索引”中，更是添加補(bǔ)充，細(xì)分為15類。其中，音樂史、道教史、佛學(xué)、古文論、潮州學(xué)等，更能填補(bǔ)一些學(xué)者分類上的不足。③儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，詩、詞、文、史，目錄、考古、敦煌學(xué)，音律、書法、繪畫、甲骨文，饒宗頤樣樣都有研究。從中也可以看到他治學(xué)的一個(gè)極突出的特點(diǎn)，即門庭軒敞、規(guī)模格局宏大。

饒宗頤治學(xué)，時(shí)間跨度更是驚人，從上古到明清，幾乎每個(gè)朝代都有涉獵，幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是交白卷的。他的重要研究成果，史前有關(guān)于陶文，先秦有關(guān)于易卜、占卜、歷算、音樂、楚文化等研究，秦漢有關(guān)于五行、職官、道教學(xué)、中外交通等研究，魏晉六朝有關(guān)于文選學(xué)、批評(píng)史、梵學(xué)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系等研究，隋唐有關(guān)于武則天、變文、吐魯番文書、敦煌法書、敦煌曲子詞、韓愈文等研究，宋元遼金有關(guān)于詞學(xué)、音樂史、《夢(mèng)溪筆談》、《說郛》、正統(tǒng)論、港九宋季史料等研究，明清有關(guān)于詞學(xué)、碑刻、中外交通史、繪畫史與書法史等方面的研究。從地域上說，除我國(guó)本土外，還涉及印度文字、西亞史詩、東南亞史；從語言工具上說，饒宗頤懂梵文、法文、德文、英文、希伯來文等，其論文所涉及語種甚廣；從史料來源上說，除我國(guó)紙上之舊籍之外，更舉凡甲骨、木簡(jiǎn)、漢磚、敦煌遺書、碑記墓志等，無不搜羅備用。④他治學(xué)的廣度與幅度，由此可見。

能夠在各個(gè)領(lǐng)域、眾多學(xué)科都有所建樹，饒宗頤學(xué)術(shù)生命力之旺盛讓人無不為之咋舌。對(duì)此，他是這樣解釋的，“我每天都生活在問題之中，做學(xué)問的人不肯罷休，就是能不斷發(fā)現(xiàn)問題。老東西再看有新問題，新東西也有問題。有了問題我就要研究，就要把學(xué)問做下去。而且我不相信權(quán)威，治學(xué)是沒有權(quán)威的，那些所謂的權(quán)威的東西也存在著不少的問題。”正是由于有著這樣的思想，饒宗頤的學(xué)術(shù)有一點(diǎn)是大家公認(rèn)的，那就是他擅長(zhǎng)開風(fēng)氣、出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開荒播種，在許多新的領(lǐng)域中著人先鞭。學(xué)者姜伯勤曾撰文提出饒宗頤在諸多課題中表現(xiàn)出的首創(chuàng)精神，如：

—目錄學(xué)上，率先編著詞學(xué)目錄、楚辭書錄等。

—治楚帛書之第一人。

—率先研究楚辭新資料唐勒賦。

—指出漢字的獨(dú)立性，不把圖形文字改為純記音字母。

—著《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》，糾正外人把漢字起源置世界文字樹印度圖文之下的錯(cuò)誤。

—率先把印度河谷圖形文字介紹到中國(guó)。

—研究敦煌本《老子想爾注》之第一人。

—研究《日書》之第一人。

—南國(guó)學(xué)人中第一個(gè)翻譯、介紹、研究《近東開辟史詩》。

—率先編著殷代貞卜人物通考。

—首次輯《全明詞》。

—首次編錄新馬華人碑刻，開海外金石學(xué)之先河。

—首次研究敦煌白畫。⑤

支持饒宗頤做學(xué)問的，是一種“求闕”的精神，他曾談到，“求闕”是曾國(guó)藩的話，他認(rèn)為做人，做學(xué)問，都要“求闕”。“闕”同現(xiàn)在的“缺”字，就是要不知足的意思。實(shí)際上，天下的萬事萬物都是有缺的，追求把“闕”的補(bǔ)齊，可實(shí)際上永遠(yuǎn)也補(bǔ)不齊，這樣就會(huì)永遠(yuǎn)不知足地追求下去了。治學(xué)的‘博”與“?！保且粚?duì)難以調(diào)和的矛盾，很難兼得，但他做到了，真可謂求“闕”窮追，甘以有限探無涯。

2003年11月，臺(tái)灣新文豐出版公司出版了饒宗頤的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，共20冊(cè)。這套書收錄了饒宗頤在20世紀(jì)時(shí)約70載的學(xué)術(shù)研究生涯里辛勤耕耘的成果。不過，這套書只是收錄了饒宗頤97%的著作而已，有一些成果，由于時(shí)間上不能配合，只好暫不收入。饒宗頤的這套書，雖然是相對(duì)集中地收錄了他在20世紀(jì)時(shí)已經(jīng)出版過的若干舊著，但它并不是一套僅僅收集舊著，重新編印的文集。事實(shí)上，饒宗頤趁著這次新的出版機(jī)會(huì)，再一次對(duì)文集中的許多著作都做了修訂，增補(bǔ)了不少新的資料，也提出了不少新的觀點(diǎn)。因此，這套鴻篇巨制《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》跟饒宗頤以前的舊著相比，除了學(xué)術(shù)參考的價(jià)值更高之外，還有著不可替代的版本價(jià)值。他這位百科全書式的學(xué)者，其博通精深的學(xué)術(shù)成果得到了充分的反映。

下筆千言，僅僅只概述了一個(gè)學(xué)術(shù)的饒宗頤，此外，尚有另外的一半：一個(gè)藝術(shù)的饒宗頤。關(guān)于他的書畫藝術(shù)成就，黃苗子如是評(píng)論：“（饒宗頤是）一位史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、敦煌學(xué)、美學(xué)著作等身的學(xué)者，而又是一位畫家，這在過去，卻是罕見?！彼L畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己風(fēng)格。他秉承了中國(guó)明清以來文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，充滿“士夫氣”。他的人物白描，獨(dú)具一格。書法方面，植根于古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼采殼口、汀州、冬心、完白之長(zhǎng)，行草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對(duì)聯(lián)到方寸空間小品，風(fēng)格多樣，而沁人心扉的書卷氣洋溢于每件作品之中。

饒宗頤先后舉辦過多次書畫展，出版了很多書畫集，引來無數(shù)贊譽(yù)聲。早在1994年9月7日“饒宗頤教授書畫展”在北京中國(guó)書畫研究院展覽館揭幕時(shí)，全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)曾親臨剪彩，首都各界人士有200多人出席，中央電視臺(tái)在新聞聯(lián)播中給予了重點(diǎn)報(bào)道。2002年，饒宗頤捐贈(zèng)私人藏書和個(gè)人藝術(shù)品給香港大學(xué)，成立饒宗頤學(xué)術(shù)館，更親手以八分體寫成佛教經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》，送給香港市民?！缎慕?jīng)》是儒釋道三教共奉的經(jīng)典，全文260個(gè)字，每字達(dá)20吋乘以20吋，后特區(qū)政府決定將其鑄刻于石壁上，以幫助市民洗滌心靈和供游覽之用。2005年5月20日，世界最大戶外木刻佛經(jīng)群—位于香港大嶼山天壇大佛東鄰的“心經(jīng)簡(jiǎn)林”正式對(duì)外開放。38根古樸的半圓形木樁依照自然山勢(shì)巍然聳立，作數(shù)學(xué)無限符號(hào)“∞”布局排列，象征“無限”、“無量”，以示宇宙人生變化無窮的佛理。其中37根木樁篆刻著260個(gè)字的經(jīng)文以及刻著“歲在壬午選堂敬書心經(jīng)，愿令闔境安康、時(shí)雍物阜、長(zhǎng)浴斯?！弊謽樱堊陬U書寫這一《心經(jīng)》墨寶，表達(dá)了對(duì)香港市民大眾的衷心祝福。最妙的是，在簡(jiǎn)林最高處的山坡上，一根巨大的木樁什么字也沒有刻，象征“空”的《心經(jīng)》要義，讓人遐思無限。2009年饒宗頤被聘為中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館館員，并獲香港藝術(shù)發(fā)展局頒發(fā)的終身成就獎(jiǎng)。

面對(duì)屹立在人類歷史智慧高峰的選堂學(xué)藝，我們深深感到高山仰止。我們唯愿，饒宗頤的學(xué)術(shù)精神和成就有人傳承，有人發(fā)揚(yáng)，使得代表中華民族深厚文化底蘊(yùn)的漢學(xué)能夠生生不息。

注釋：

①《饒宗頤的生命精神》 趙松元、肖細(xì)白著 《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年2月

②《饒宗頤史學(xué)論著選》 上海古籍出版社 1993年。

③《饒宗頤教授著作目錄》 香港 香港蓮峰書社 1994年

④《饒宗頤治學(xué)規(guī)模與識(shí)見》 胡曉明 見《饒宗頤學(xué)術(shù)研討論文集》。

⑤《從學(xué)術(shù)源淵論饒宗頤的治學(xué)風(fēng)格》姜伯勤 見 《國(guó)際潮汛》1994年6月

（本文原題為《泰岳峰高，人瞻北斗—記創(chuàng)造文化奇跡的饒宗頤教授》，引用時(shí)略有刪改）