（廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530004）

依飯節(jié)是仫佬族最神圣的節(jié)日，“依飯”即“正在還愿”，也叫“喜樂愿”。“依”即依靠的意思，依靠神靈賜福獲得豐收、生活過得美滿之意?！跋矘吩浮敝械摹跋病迸c仫佬話的“戲”（喜?。┮艚?，“樂”與仫佬話的“儺”音近，主要是為了感恩還愿，以儺面戲的方式取悅神靈，所以也稱為“儺愿戲”。在依飯節(jié)日里依飯師公通過吟誦唱本、舞蹈等形式表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和感激。這是一種仫佬族人集體舉行祭祀祖先、祈求神靈保佑的儀式戲劇。

一、戲劇表演——依飯儀式“程式性”特征

“程式，是指遵循已經(jīng)習(xí)慣的習(xí)慣和傳統(tǒng)?！蔽覀円郧袄斫獾某淌剑侵笐騽〉膭?dòng)作，即不同角色的演員在舞臺(tái)上的一舉一動(dòng)、一招一式都有相對(duì)固定的格式。其實(shí)不然，在中西方戲劇作品中，劇本的結(jié)構(gòu)或者說故事的敘述也有程式。

戲劇的這種敘述程式其實(shí)和宗教儀式有著密切聯(lián)系，也就是說戲劇的形式和祭禮的方式有一致之處。中國(guó)的戲劇程式是以巫覡的祭典結(jié)構(gòu)為濫觴的，我們可以看到中國(guó)儀式戲劇的禮儀組合大多是點(diǎn)線式、串珠式的敘事結(jié)構(gòu)。

在仫佬族白標(biāo)屯依飯儀式中，儀式活動(dòng)按順序依次進(jìn)行，由安壇、請(qǐng)圣、點(diǎn)牲、勸圣、唱神、合兵、送圣等七個(gè)程序組成。每一個(gè)程序都有龐雜的科儀以及依飯師公頭戴面具扮演成神靈進(jìn)行表演，極具戲劇觀賞性；并將族人祭祀與祈福的理念有效地傳達(dá)出來，達(dá)到驅(qū)逐災(zāi)禍、還愿的目的，從而實(shí)現(xiàn)生命的輪回。

二、戲劇表演——吟誦“依飯唱本”

“依飯唱本”是反映仫佬族民俗文化的文本載體，師公在進(jìn)行儀式表演時(shí)，都會(huì)拿出與儀式程序所對(duì)應(yīng)的唱本，將其相關(guān)唱詞進(jìn)行吟誦，也使得整個(gè)儀式表演更加生動(dòng)、賦有神圣性。

“依飯唱本”共包含六個(gè)篇章，與儀式程序相對(duì)應(yīng)：安壇——《焚香通用》、請(qǐng)圣——《地臺(tái)清筵科》、點(diǎn)牲——《勸圣科目》、勸圣——《勸圣科目》、唱神——《朝上熟科》、合兵—《地臺(tái)招兵牛哥科》、送圣——《收兵科》。以白標(biāo)屯依飯儀式為例，在唱神程序中，師公每扮演一個(gè)神靈角色都會(huì)唱出與神靈相對(duì)應(yīng)的唱詞，以此來體現(xiàn)神靈的英雄事跡，也使其表演更具靈性，深受族人崇拜和信仰。諸如，扮演“梁九官”角色唱其《九官唱》、扮演“白馬姑娘”角色唱其《白馬唱》、扮演“魯班”角色唱其《魯班唱》、扮演“婆王”角色唱其《婆王唱》等等。師公一邊唱，一邊表演，極具觀賞性。

三、戲劇表演——“依飯儺舞”藝術(shù)呈現(xiàn)

“依飯儺舞”是依飯師公在儀式表演中肢體動(dòng)作的統(tǒng)稱，其舞蹈形態(tài)主要以走罡步為主，分三步罡、五步罡和朝拜罡等。以石圍屯依飯儀式為例，師公進(jìn)行“依飯儺舞”表演。三步罡的基本動(dòng)作：第一拍左腳從旁起劃弧線踩落至右前，右腿自然屈膝向后抬起；第二拍右腳劃弧線向左前踏落，左腳自然屈膝向后抬起；第三拍左腳踏回初始位置，放松屈膝；第四拍以左腳為軸心，右腳借力自然蹲轉(zhuǎn)一周，屈膝重心向下。五步罡的基本動(dòng)作為：第一拍左腳向左方上前上步，上步過程中，膝蓋微顫；第二至四拍按照第一拍行動(dòng)，右腳左腳交替上前，膝蓋微顫；第五至六拍左腳上前一步，快速轉(zhuǎn)換重心，以左腳為軸心，右腳借力自然蹲轉(zhuǎn)一周，屈膝重心向下；第七至八拍膝蓋伸直，回到原始狀態(tài)。朝拜罡的基本動(dòng)作為：第一至二拍右腳上前一步，左腳跟上成“正步”半蹲右手拿簡(jiǎn)笏，雙臂同時(shí)向后擺，然后向前擺；第三至六拍行鞠躬作揖禮；第七至八拍立直，雙臂自然下垂。

四、依飯儀式表演傳承困境

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處在科技創(chuàng)新的時(shí)代，依飯儀式這種原生的民族藝術(shù)也受到現(xiàn)代文化的沖擊。這也使得儀式表演在傳承過程中遇到諸多困境。

（一）唱本傳播受限

仫佬族沒有本民族的文字卻有本民族的語言。唱本內(nèi)容都是以漢字的形式來呈現(xiàn)的，但是師公在吟誦唱本時(shí)，就講了土拐話、壯話、仫佬話等三種不同的語言。以白標(biāo)屯依飯儀式為例，在唱神程序中，師公用仫佬話念唱《九官唱》，用土拐話念唱《白馬唱》，用壯語念唱《雷王唱》。師公用當(dāng)?shù)胤窖砸髡b唱本，尤其是在一些喜劇性唱段，用方言唱能夠與族人“打成一片”，氛圍極其熱烈，十分貼近族人的民風(fēng)民俗。這起到一個(gè)調(diào)劑作用，讓族人不至于覺得整個(gè)依飯儀式枯燥乏味。如果師公用漢語進(jìn)行吟誦，就缺少了其原生態(tài)質(zhì)感。與此同時(shí)，在面對(duì)外來觀眾時(shí)，師公吟誦唱本的傳播面就受到限制。筆者也來自少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)于這種情況感同身受。由于方言的影響，外地受眾在第一時(shí)間并不能領(lǐng)會(huì)師公所唱的寓意，只能通過唱本或表演動(dòng)作窺得一二。

（二）人物角色扮演減化

在仫佬族社會(huì)中，族人十分重視對(duì)祖先的祭拜。在他們心中，祖先賦予他們生命，幫助他們生產(chǎn)生活，使他們衣食無憂。依飯節(jié)是仫佬族人祭祖、拜神最隆重的節(jié)日。在節(jié)日里，族人常常要舉行一系列敬天拜祖的儀式活動(dòng)。在儀式中，他們還要敬請(qǐng)依飯師公頭戴面具扮演仫佬族36 位神靈祖先，并且以吟誦唱本、舞蹈等表演形式將他們祭祀與祈福的理念形象生動(dòng)地傳達(dá)出來，以此表示他們對(duì)各位神靈祖先的緬懷之情。由于仫佬族人敬奉的神靈多達(dá)36 位，整個(gè)儀式表演下來，通常情況下需要三至四天的時(shí)間。以白標(biāo)屯依飯儀式為例，為了壓縮表演的時(shí)長(zhǎng)，師公表演時(shí)并沒有對(duì)全部36位神靈進(jìn)行扮演，只扮演了族人主要敬奉的神靈，如白馬娘娘、梁九官、婆王等。

（三）表演形式單一

依飯儀式作為一種儀式戲劇，由于其原生性，使得表演形式相對(duì)單一。在石圍屯依飯儀式中，國(guó)家級(jí)傳承人謝宗厚師公在每一個(gè)程序上僅僅是進(jìn)行“依飯儺舞”的表演，并沒有其他藝術(shù)形式的展現(xiàn)。在白標(biāo)屯依飯儀式中，銀氏家族第十五代傳承人銀聯(lián)相師公在演出時(shí)一邊吟誦唱本一邊做出很多戲劇表演動(dòng)作，極具戲劇性。但是，其表演形式都是他一人包攬一切，也顯得過于單調(diào)。

五、依飯儀式表演傳承對(duì)策

雖然依飯儀式表演極具民族原生態(tài)特色，但是民族的也是世界的，我們應(yīng)該著眼于未來，傳承和保護(hù)好“儺愿戲”文化，將其推廣至更廣泛的受眾。

（一）表演形式的改善

不可否認(rèn)，像依飯儀式這種古老的儺儀，在表演時(shí)需要原汁原味地呈現(xiàn)出其民族性的藝術(shù)特征，以不失其原生性。但是為了更好地迎合受眾，符合現(xiàn)代審美，在表演形式上也需要做出一些相應(yīng)的改善。

首先，在唱本吟誦方面，由于方言的影響，大多數(shù)族人都不太常用普通話交流，而且現(xiàn)有的師公年歲已高，筆者在田野調(diào)查時(shí)就得知謝宗厚師公和銀聯(lián)相師公均已50 多歲，他們并不太會(huì)說普通話。所以，當(dāng)筆者向師公詢問一些有關(guān)唱本內(nèi)容的具體問題時(shí)，交流起來比較困難。要想使外來觀眾更加了解唱本吟誦內(nèi)容的含義，需要在儀式表演傳承人的培養(yǎng)上，盡可能提高與外地人語言交流的能力，從而更好地解讀唱本的內(nèi)容。如，在政府官方舉辦的依飯文化節(jié)上，當(dāng)?shù)匚幕块T可以提前復(fù)印相關(guān)唱段的內(nèi)容，以紙質(zhì)的形式發(fā)放給外來觀眾，使他們對(duì)即將進(jìn)行的表演有所了解。

其次，在人物角色扮演減化方面，三至四天的儀式表演時(shí)間確實(shí)顯得過長(zhǎng)。尤其是在白標(biāo)屯依飯儀式上，銀聯(lián)相師公一人全程表演，時(shí)間過長(zhǎng)會(huì)過于疲憊，所以師公在人物角色扮演上只選取梁九官、白馬娘娘、魯班、婆王等幾個(gè)主要神靈進(jìn)行扮演。而在石圍屯依飯儀式上，謝宗厚師公并沒有頭戴面具扮演各位神靈，僅僅是采用舞蹈加上吟誦唱本的形式進(jìn)行表演。基于此情況，要使人物扮演更具完整性，筆者認(rèn)為師公可以選取36 位神靈最經(jīng)典的故事片段進(jìn)行扮演，并且在表演過程中，不僅是師公一個(gè)人扮演，可以讓其學(xué)徒也從中扮演一些神靈人物。兩至三人各自扮演一些神靈進(jìn)行人物對(duì)話和戲劇動(dòng)作表演，使得整個(gè)儀式演出更具豐富性。筆者認(rèn)為，這種形式的演出，并不會(huì)有損儀式的原生性，反而使儀式更具有戲劇觀賞性，同時(shí)改善了人物角色扮演減化的問題。

最后，關(guān)于表現(xiàn)形式單一的問題?，F(xiàn)今，在羅城仫佬族自治縣，政府已經(jīng)通過舉辦依飯文化節(jié)來推動(dòng)依飯文化的傳承。但是在關(guān)于依飯儀式表演傳承人的扶持上，筆者認(rèn)為政府應(yīng)該給予更多的支持。在當(dāng)?shù)?，做依飯的師公有兩個(gè)派系，目前政府更認(rèn)可謝宗厚師公這一派，并給予資金扶持，而銀聯(lián)相師公對(duì)此就很有異議。民族的藝術(shù)應(yīng)該不分正統(tǒng)，兩個(gè)派系雖表演形式不同，但都是民族獨(dú)有的特色，政府都應(yīng)該出資扶持將其傳承保護(hù)好。政府可以通過對(duì)兩個(gè)派系的資金支持，在依飯文化節(jié)上，同時(shí)邀請(qǐng)這兩個(gè)派系的師公進(jìn)行表演，使觀眾一方面可以看到“依飯儺舞”的表演，另一方面也能看到戲劇情景的表演，表演形式單一的困境也就迎刃而解了。

（二）打破傳統(tǒng)的傳承體系

在當(dāng)下，依飯表演傳承的方式仍舊保持固有的父子傳承、親近傳承等家族傳承方式。在白標(biāo)屯依飯儀式上，由銀氏家族第十五代傳承人銀聯(lián)相師公進(jìn)行儀式表演，而他的兒子銀正愛便作為學(xué)徒，進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀摩。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的背景下，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人為了生計(jì)不太愿意花太多精力投入到儀式表演的學(xué)習(xí)上，這也使儀式傳承變得后繼無人。并且在父子傳承的模式下，繼承人的學(xué)習(xí)能力未必就能達(dá)到儀式表演的要求。所以，筆者認(rèn)為應(yīng)該打破固有的傳承模式，盡可能做到人人可學(xué)。

（三）依飯文化進(jìn)校園

依飯文化進(jìn)入校園是一項(xiàng)非常有利于本民族藝術(shù)傳承和保護(hù)的舉措，可以在當(dāng)?shù)匦W(xué)、初中設(shè)置儀式表演興趣培養(yǎng)班。當(dāng)?shù)亟逃块T還可以推出有關(guān)依飯文化的教材，呈現(xiàn)“依飯唱本”、“依飯儺舞”等內(nèi)容。例如，“依飯唱本”中有很多優(yōu)秀道德理念以及眾多神靈英勇的故事，可以就此展開內(nèi)容教學(xué)，使當(dāng)?shù)厣賰毫私獾奖久褡鍍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且樹立學(xué)習(xí)的榜樣。此外，“依飯儺舞”還可以參與到校園體育課的教學(xué)計(jì)劃中，通過老師講授儺舞藝術(shù)形態(tài)，學(xué)生不僅可以強(qiáng)身健體也可以深刻感受其文化魅力。在這種潛移默化的影響下，使當(dāng)?shù)厍嗌倌旮泳邆浔Ｗo(hù)好、傳承好、發(fā)展好本民族藝術(shù)的責(zé)任感和認(rèn)同感。