（山西大學(xué) 山西 太原 030006）

雅克·拉康作為法國的精神分析學(xué)家與結(jié)構(gòu)主義學(xué)者，從語言學(xué)出發(fā)重新闡釋了弗洛伊德的學(xué)說，提出了諸如鏡像理論等學(xué)說。在鏡像理論中，拉康認(rèn)為嬰兒在出生后的6-18個(gè)月的階段中其本身開始感受到自己的存在，構(gòu)成了對自我的最初映像——“我”的出現(xiàn)。拉康將這個(gè)心理過程稱為“一次同化”，即嬰兒與鏡像的合一。嬰兒通過照鏡子認(rèn)識到了自己與他人，通過想象完成了對于自我與環(huán)境的確認(rèn)。以電影《綠皮書》為例，謝利正是在與托尼以及他人的“他者”視角中逐步認(rèn)清自己的“主體”身份，完成了自我認(rèn)識的最終目的。在觀眾視角中，他們看到了這部影片中力圖擺脫黑人與白人留給人們固有的傳統(tǒng)而又刻板的印象，從白人司機(jī)托尼的敘事角度出發(fā)生動詮釋了兩人的蛻變之路。

一、主體想象中不完整的分裂狀態(tài)：謝利的矛盾認(rèn)知

（一）對自我的最初認(rèn)知所建立的“一次同化”過程

在嬰兒在鏡前初步認(rèn)識自我形象的階段中，他的生理與心理都處于不甚完善的狀態(tài)，仍不具備建立完整而清晰的認(rèn)知能力，此時(shí)屬于“鏡像理論”的第一階段：在映像與想象中打造出屬于自己的形象。影片中兩人的出場所展示的地位與處境體現(xiàn)了導(dǎo)演在敘事人物上的巧妙構(gòu)思：作為社會地位較高的白人本應(yīng)在上流生活中扮演重要角色，而現(xiàn)實(shí)生活中的托尼卻是一個(gè)為了五十塊錢和別人比賽吃漢堡的粗俗底層；一般以奴仆或是勞動人民形象出現(xiàn)的黑人卻在影片中是擁有良好教育、多次受邀到美國白宮進(jìn)行鋼琴演奏的社會精英謝利。而實(shí)際上，謝利時(shí)?？鄲溃核诹己玫募彝ソ逃谐砷L，擁有金錢與崇高的藝術(shù)地位，但卻因?yàn)槌镜慕ㄗh迎合白人的喜好多演奏流行樂而不是自己最擅長和喜愛的古典樂；他在學(xué)識與涵養(yǎng)上與“精英文化”教育下的白人并無二致，但走下舞臺的謝利卻好似重新回歸了“黑鬼”身份，他本以為自己已經(jīng)成為被社會接納和吸收的一份子，但在向南邊巡回演出路上發(fā)生的一系列事件卻使他懷疑自己生存的空間與價(jià)值。

（二）差異化的人物設(shè)計(jì)互為鏡像

謝利常以西裝出現(xiàn)，他優(yōu)雅的談吐與裝扮使他看上去似乎與白人無二，但膚色卻注定了他永遠(yuǎn)無法融入白人的世界。公路行駛的過程中，兩人的車子在南方的一條鄉(xiāng)間小路上拋錨，托尼下車維修，而謝利坐在車中等待。種植園中正在辛苦勞作的黑人們也漸漸停下了手中的活計(jì)，滿腹狐疑地盯著二人：他們不明白為什么是白人干活，而黑人卻是在坐著休息。這一幕沒有任何臺詞對白，只有一幅油畫般的靜止畫面。在這樣的鏡頭中，在觀眾視野下看到的是謝利自己也在產(chǎn)生思考。他無法心安理得地直視自己的同胞們，他也在迷惑著自己與這些黑人勞動者們在本質(zhì)上是否有區(qū)別。

謝利在白人世界里得不到應(yīng)有的全部權(quán)利與尊重，在同胞身邊也無法得到理解與支持。他以為努力變優(yōu)秀會使得主流社會承認(rèn)自己的價(jià)值，肯定自己的膚色，事實(shí)卻是關(guān)于黑白膚色的觀念早已在人們心中根深蒂固，謝利想象中的理想生活的映像被現(xiàn)實(shí)一次次打破，此時(shí)的“自我”并未成為真正意義上的主體，自我的存在的境遇反思與不完整的分裂狀態(tài)構(gòu)成了謝利此時(shí)的“鏡像階段”。

二、鏡像中外部視角對于主體的評價(jià)與誤識

（一）外部視角下的“自我”解讀

“鏡像階段”是一個(gè)延續(xù)的心理過程，第二階段就是外部世界中他人視角下的“自我”，而主體在與外部世界產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，會與自身的想象產(chǎn)生一定的重合或偏差。電影以傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)安排敘事，看似平淡，但每一個(gè)小故事都可以作為一個(gè)單獨(dú)的段落進(jìn)行敘事。以在駕駛過程中托尼吃炸雞為例，當(dāng)他想與謝利一同分享美味的時(shí)候，謝利以從不吃炸雞為由拒絕了，托尼詫異地說：“這難道不是黑人最愛吃的食物嗎？”隨后又解釋道自己作為意大利人也時(shí)常聽到別人說意大利人就愛吃意大利面，這僅僅是代表自己本民族的一種文化與喜好風(fēng)格，并沒有對黑人有任何種族歧視的意思。同時(shí)托尼結(jié)合了在車上播放艾瑞莎·富蘭克林的歌曲為例，勸說謝利應(yīng)該也了解自己民族的音樂與文化。在此處可以明顯地感受到謝利之所以對自我身份迷惘的原因之所在：他對于本民族的文化與風(fēng)俗等知識的缺席造成了他在白人主流社會下不被認(rèn)可后的無所適從。正是通過托尼這面鏡子，使得謝利清楚地了解到了同胞文化的氛圍，同時(shí)也收獲了真摯的友情。

（二）他人視角對于主體的誤識

以托尼對待黑人的前后態(tài)度也可分析他人視角對于主體的評價(jià)與誤識。在認(rèn)識謝利之前，托尼生活在較為雜亂的家中，即使生活水平并不富裕，在看到妻子請來的黑人工人用自家水杯喝水后最終還是選擇將水杯扔進(jìn)了垃圾桶。即使為生活所逼成為了謝利博士的司機(jī)，在巡回演出啟程前搬運(yùn)行李時(shí)，托尼也并沒有主動伸手進(jìn)行幫忙，而是用眼神示意讓管家來完成這個(gè)簡單的動作。在此處托尼的一系列行為可以看出他對于黑人的整體看法還是沒有得到改觀，雙手并不愿意直接觸碰到謝利的行李。在隨后的接觸中，托尼看到了在舞臺上演奏著鋼琴曲的謝利，雖然他是一個(gè)黑人，但他在黑白琴鍵上歡快地飛舞著的手指與樂聲融為一體，初步改觀了托尼對于謝利的看法。在寫給妻子的信中，托尼對于謝利的才華予以溢于言表的贊美之情。這與影片開頭中托尼將兩個(gè)黑人使用過的杯子丟入垃圾桶的不同態(tài)度形成了鮮明的對比。

三、鏡像延伸與自我重構(gòu)的雙重平衡

（一）“鏡像階段”是一個(gè)延續(xù)的心理過程

謝利的黑人形象已經(jīng)完全打破了之前留在觀眾心中傳統(tǒng)的刻板印象；他擁有金錢與學(xué)識，擁有素養(yǎng)與自尊的意識，在接受了托尼嘗試炸雞的提議后，謝利看到托尼在行駛途中亂扔垃圾的行為仍然堅(jiān)守著自己的原則，要求托尼重新?lián)旎乩?。雖然兩個(gè)人在最初相處的階段互相看不順眼，托尼即使在下車進(jìn)行方便時(shí)仍不忘拿走自己的錢包，謝利也并不想聽托尼多說廢話，二人的友誼卻意想不到地在互相理解中逐漸升溫。在最后一站中，托尼為謝利遭到的不公正待遇打抱不平，揚(yáng)起拳頭就要揮向領(lǐng)班，謝利卻是出乎意料地冷靜了下來，對托尼說如果你愿意讓我演奏，我會的。在此處情節(jié)中既展示了兩人彼此的情誼，也體現(xiàn)出了謝利對于自身價(jià)值的肯定——來聆聽音樂會的人都是欣賞自己音樂的人們，但如果自己身為表演主角都不被允許與他們共處一室享用晚餐，這樣的演奏有什么意義呢？主體的視覺世界與想象世界在此合二為一，謝利通過對自身進(jìn)行合理而又理性的分析后得出了自我價(jià)值的體會，進(jìn)而完成了鏡像的延伸與自我形象的重構(gòu)。

（二）自我審視下的分析與形象重構(gòu)

在托尼與謝利一起前往橘鳥餐廳用餐時(shí)，他們見到了與白人餐廳完全不同的場景與氛圍：這里有很多衣著簡單的黑人們，大家或唱歌或跳舞，臉上的表情都十分放松。擺脫了在之前餐廳白人們不友好的行為后，來到這里的謝利和托尼自在了起來。黑人女服務(wù)員看到西裝革履的謝利逗趣讓他演奏一曲，在托尼的起哄聲中，謝利步伐輕松地走上餐廳的舞臺演奏起了自己最愛的肖邦。餐廳里的黑人們聽到這美妙的古典鋼琴曲后，眼中都是不可思議的神色，他們沒有想到自己的同胞中竟然有這樣優(yōu)秀的鋼琴天才。

隨著樂隊(duì)的加入，謝利不再受唱片公司的制約限制自己的曲風(fēng)，也不再是受到白人與黑人同伴排擠的可憐人，他露出了發(fā)自內(nèi)心的笑容，感受到了自由的存在。曾經(jīng)被壓抑的自我在此刻得到了釋放，他用音樂打開了自己與同胞溝通的橋梁，得到了大家的認(rèn)可。謝利打破了原有的自我認(rèn)知，在他經(jīng)歷鏡像分裂的階段時(shí)，他通過托尼的聊天明白當(dāng)下的自我形象并非是“真我”，從而進(jìn)行了自我審視與分析。在橘鳥餐廳這一段落中，謝利演奏的樂曲被大家認(rèn)可時(shí)，他最真實(shí)的自我形象被激發(fā)了出來，也象征著博士對于本族文化的認(rèn)可。

四、觀眾的“期待視野”與“鏡中快感”的特定關(guān)系

人的精神一旦由想象界進(jìn)入到象征界，由于語言的出現(xiàn)，鏡像就被打碎了。主體通過鏡像所建立的那個(gè)虛構(gòu)卻豐富、完整的自我形象便隨之消失。但主體不斷地想在夢幻中重溫自己童年時(shí)期的幻象——那個(gè)盡善盡美的自我形象。電影銀幕對于觀眾來說正是替代了破碎的鏡面，在觀影的過程里觀眾會暫時(shí)脫離自我所存在的現(xiàn)實(shí)中，在銀幕所營造的世界中體會到他在鏡中曾收獲的“心理快感”。在電影中，“黑白組合”的人物反轉(zhuǎn)設(shè)置使得觀眾體會到了權(quán)力倒置所帶來的視覺快感。

在時(shí)下社會中貧富差距逐漸拉大，處于社會底層的人們與位于金錢財(cái)富端的精英似乎看上去有著不可逾越的鴻溝，這樣的模式在人們看來已經(jīng)成為某種不可扭轉(zhuǎn)的固定模式?！毒G皮書》中謝利與托尼的人物設(shè)置充分打開了觀眾對于影片設(shè)置的期待：兩人對于財(cái)富、權(quán)利、社會地位都有著與傳統(tǒng)不同的打開方式，在豐富觀眾觀影體驗(yàn)的同時(shí)也滿足了觀眾對于自我形象化身的銀幕滿足，體驗(yàn)到身份互置的快感，擁有對于改變自身社會地位的期待與希望。

五、結(jié)語

每部作品都是反應(yīng)世界的“鏡”，它是導(dǎo)演對世界思考的展現(xiàn)。從銀幕走向現(xiàn)實(shí)的影像意義來看，南部種族歧視的觀念在人們心中根深蒂固。現(xiàn)實(shí)中美國黑人所面臨的艱難處境與電影中相對被美化的故事結(jié)局相互成為“鏡面”，對于觀眾來說在這樣的一種種族和解的過程中收獲了參與感與“鏡中快感”。觀眾在觀影的過程中很容易沉浸于劇情中而消解了現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況，可以理解為拉康鏡像理論中嬰兒通過照鏡子而對自己所產(chǎn)生的幻象的滿足感，這種令人愉悅的情緒會使得觀眾的觀影情緒更加穩(wěn)定且會更有動力對影片背后所傳遞出的意識形態(tài)進(jìn)行思考。然而，在對影片進(jìn)行解讀的過程中也要保持足夠理智而全面的眼光來進(jìn)行分析，避免出現(xiàn)誤識的出現(xiàn)。