林玲

《黑駿馬》是中國(guó)尋根文學(xué)的代表作，作家張承志在作品中講述了白音寶力格和索米婭在遼闊壯美的草原上的愛(ài)情悲劇?！逗隍E馬》中對(duì)草原和女性給予了熱切關(guān)注和高度贊揚(yáng)，同時(shí)通過(guò)白音寶力格最終的精神還鄉(xiāng)傳達(dá)了自然和女性的共同魅力對(duì)于現(xiàn)代文明“失根”現(xiàn)象的感召力。在這一點(diǎn)上《黑駿馬》的意旨與生態(tài)女性主義不謀而合。

生態(tài)女性主義發(fā)端于20世紀(jì)70年代，是婦女解放運(yùn)動(dòng)與生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義關(guān)注自然和女性之間的關(guān)系，“由于女性具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來(lái)比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系”。同時(shí)，生態(tài)女性主義還注意到女性和自然所遭受的壓迫與統(tǒng)治存在著某種相似性，即同為人類中心主義和父權(quán)制中心文化統(tǒng)治下的“他者”。因而，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)從女性和生態(tài)雙重視角出發(fā)，質(zhì)疑和批判現(xiàn)存的二元思維方式，旨在解放自然和女性，從而改變自然和女性“缺席”“他者”的邊緣地位，建構(gòu)一個(gè)人類與自然、男性與女性的和諧世界。

一、女性與自然的同一性

生態(tài)女性主義認(rèn)為相較男性，女性與自然有著更大的親近性，自然和女性是相互融合、相互交織的?！逗隍E馬》中的草原有著天然的女性氣質(zhì)，女性可以孕育和撫養(yǎng)生命，草原母親也孕育著無(wú)數(shù)的生命。生于斯長(zhǎng)于斯的奶奶額吉和索米婭早已和草原融為一體，她們逐水草而居，和草原共呼吸、同命運(yùn)。草原人死后，要把自己還給草原。額吉奶奶天葬在這里，通過(guò)這種魂歸自然的方式達(dá)到了與自然天人合一的精神境界。

草原上的女性有著和草原一樣的氣息：自然質(zhì)樸、堅(jiān)忍頑強(qiáng)、博大包容。《黑駿馬》中的伯勒根草原被嚴(yán)寒酷暑輪番改造了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)，有著質(zhì)樸、粗獷的原生態(tài)的美。深受草原母親養(yǎng)育萬(wàn)物的博大情懷的感染，奶奶和索米婭兩代草原女性心懷對(duì)萬(wàn)物的包容仁慈之心和對(duì)諸般生命的呵護(hù)敬畏之情。白音寶力格本和奶奶一家沒(méi)有血緣關(guān)系，但奶奶慷慨仁慈地接納了他并把他撫養(yǎng)成草原上頂天立地的男子漢。早產(chǎn)的其其格在別人看來(lái)像怪物，有人勸說(shuō)奶奶扔掉這孩子，可奶奶說(shuō)：“這是一條命呀！命！我活了七十多歲，從來(lái)沒(méi)有把一條活著的命扔到野草灘上?！币粋€(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，一匹剛產(chǎn)下不久的小馬駒倒在氈包的外面，奶奶顫巍巍地把小馬駒摟在懷里。奶奶認(rèn)為，每一個(gè)生命都是神靈賜予的，都是大自然的饋贈(zèng)，都值得人們珍視和尊重。女人孕育生命如同大地孕育萬(wàn)物一樣，女性天然地對(duì)生命有著和男性不一樣的感受，奶奶就像地母一樣，用她的博大胸懷愛(ài)護(hù)著每一個(gè)生命。

索米婭承襲了奶奶的這種品格，在白音寶力格外出學(xué)習(xí)的大半年中，索米婭被無(wú)恥的黃毛希拉玷污并有了身孕。白音寶力格知道后，一時(shí)之間不能接受，而此時(shí)的索米婭雖然憎恨希拉但卻接受了這個(gè)孩子，她和奶奶一起為未出世的小嬰兒準(zhǔn)備衣物，索米婭的母愛(ài)取代了情愛(ài)，她和奶奶一樣認(rèn)為生命的價(jià)值高于一切。當(dāng)她見到昔日戀人時(shí)，她沒(méi)有責(zé)怪、抱怨他，也沒(méi)有流露出對(duì)往事的感傷，她默默承受著生活的艱辛。索米婭代表著生活在草原上的所有女性，她經(jīng)歷了她們都經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè)、艱難、忍受和侮辱，在她的身上，最令人動(dòng)容的就是如大地一樣的堅(jiān)韌、寬容的精神，一如那片被嚴(yán)寒酷暑輪番改造了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的草原。

二、女性與男性二元對(duì)立的緩和

生態(tài)女性主義認(rèn)為，自然和女性往往一道成為人類中心主義和男性中心主義下受壓迫與統(tǒng)治的弱者。在父權(quán)制的社會(huì)中，“自然與人類，女性與男性，被認(rèn)為是兩對(duì)矛盾，自然低于人類，女性低于男性，因此，人類統(tǒng)治自然，男性壓迫女性就是合理的”?！逗隍E馬》中的索米婭被認(rèn)為是充滿地母能量的女性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，索米婭卻飽受男權(quán)世界的擠壓。她善良美好，卻遭到黃毛希拉的玷污，即便是真心愛(ài)著她的白音寶力格也并非真正的理解她。當(dāng)?shù)弥髅讒I懷有別人的孩子時(shí)，白音寶力格勃然大怒，抓住索米婭要問(wèn)個(gè)明白，索米婭為了保護(hù)腹中胎兒咬破了白音寶力格的手，白音寶力格等著索米婭將滿腹的委屈和痛苦向他訴說(shuō)，然而索米婭始終沒(méi)有。在白音寶力格居高臨下的大男子主義的想象里，索米婭是弱者，是被動(dòng)且需要尋求庇護(hù)的。男權(quán)文化的貞操觀也給女性帶來(lái)了巨大的性別壓迫。被玷污的索米婭是受害者，出于對(duì)索米婭的愛(ài)，白音寶力格在冷靜之后能接受她，但卻不能接受她腹中的胎兒，在他看來(lái)這正是他恥辱的印記，可現(xiàn)實(shí)中，索米婭雖然也痛恨希拉，卻對(duì)腹中的嬰兒充滿了期待，悄悄地和奶奶一起給孩子準(zhǔn)備衣服，這深深刺痛了白音寶力格并導(dǎo)致他拋棄了索米婭。他以為索米婭會(huì)撲在他懷里痛哭然后打掉孩子和他在一起繼續(xù)兩個(gè)人的戀情，可看似柔弱的索米婭無(wú)聲地反抗著男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給她的各種偏見，她不是被動(dòng)的，不是白音寶力格的附屬品，他們是平等的，她也有鮮明的自我主體意識(shí)，她違背白音寶力格的意愿選擇接受腹中的嬰兒，在白音寶力格離開后，她更是獨(dú)自撐起了這個(gè)家，照顧奶奶和女兒其其格。

索米婭的堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)韌有助于她獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)。九年后，當(dāng)再次見到白音寶力格時(shí)，她沒(méi)有“哇”地哭出來(lái)，更沒(méi)有一下子撲進(jìn)昔日戀人的懷里，她甚至絲毫沒(méi)有流露出對(duì)往事的傷感和辛苦生活的委屈。索米婭平靜而有分寸，白音寶力格再次低估了索米婭，已經(jīng)有了好幾個(gè)孩子的索米婭沒(méi)有被生活沉重的擔(dān)子壓垮。生態(tài)女性主義所謂的女性，“不僅指女人，而且是一種代表了看護(hù)、和解、智慧、行善的文化隱喻，也是生物學(xué)意義上的男性積極追求的思維方式和思想境界”。索米婭和奶奶就是這樣一種文化隱喻，她們守護(hù)著這片草原及草原上的一切生命，魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提到，“西方現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過(guò)錯(cuò)，一切邪惡，都是由于女人天性的嚴(yán)重流失、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果”。白音寶力格認(rèn)為自己要循著一條純潔的理想之路走向未來(lái)，在舉手之間便割舍了自己的過(guò)去，把故鄉(xiāng)拋在了身后。九年后，心中無(wú)法割舍對(duì)草原和索米婭及奶奶的眷念，他再次回到草原。草原、索米婭和奶奶，自然和女性給予白音寶力格家園意識(shí)，她們喚回了在喧囂生活中迷失的白音寶力格，也讓他重新審視自己的過(guò)往，進(jìn)而在精神得到升華后繼續(xù)自己的心靈跋涉。

《黑駿馬》中展現(xiàn)了一幅人與自然和諧共生的美好圖景，雖然還有男性中心主義思想的體現(xiàn)，但最終我們看到的是白音寶力格在經(jīng)歷精神無(wú)所歸屬和懺悔之后最終理解了索米婭，沖突得到了緩解。這種對(duì)于人與自然、男性與女性關(guān)系的探究和生態(tài)女性主義關(guān)于構(gòu)建和諧理想的人類關(guān)系的愿望非常契合。