張亞南

(燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004)

少數(shù)民族電影指的是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)，少數(shù)民族群體為主要人物，少數(shù)民族生活環(huán)境、生活習(xí)慣、價值邏輯、精神信仰為主要呈現(xiàn)內(nèi)容，與現(xiàn)代化社會的文明存異的電影作品。少數(shù)民族電影在越發(fā)注重電影內(nèi)容的質(zhì)量與深度的現(xiàn)代社會的要求下，除了進(jìn)行純粹化的民族表達(dá)之外，也增添了許多關(guān)于民俗與人權(quán)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與西方等內(nèi)容的碰撞與融合，尤其是重于對少數(shù)民族文化影響下人的權(quán)利、意識、精神等多方面的探索，旨在少數(shù)民族電影展現(xiàn)出不同于現(xiàn)代工業(yè)文化的文明景觀的同時更具深度與廣度。國家政府、民間組織、電影制作人對少數(shù)民族電影的發(fā)展都極為重視與支持，一來可以以眾多具有獨(dú)特風(fēng)格民族文化體系的少數(shù)民族電影增添我國電影市場的多樣性，豐富的國產(chǎn)電影影像也可以滿足觀眾多元化的審美需求，緩解觀眾對同質(zhì)化電影文化背景的審美疲勞；二來可以發(fā)揮少數(shù)民族電影的政治與意識形態(tài)功能，以電影藝術(shù)作品淡化民族矛盾，增進(jìn)不同民族間的相互理解，推進(jìn)我國的民族團(tuán)結(jié)事業(yè)。

當(dāng)然，少數(shù)民族電影的影響不僅局限于我國范圍內(nèi)部，不是我國電影創(chuàng)作的進(jìn)行的少數(shù)民族文化自我沉醉，還有在國際社會上對中國整體性的軟實(shí)力影響，是增添中國文化魅力、增進(jìn)海外觀眾理解并獲得支持的有效手段。因此，少數(shù)民族電影在進(jìn)行創(chuàng)作之時，也同樣需要從國際視野出發(fā)，進(jìn)行更具國際理解的文化表達(dá)。20世紀(jì)90年代的中國導(dǎo)演們在對少數(shù)民族的文化進(jìn)行電影化呈現(xiàn)是具有迎合西方觀點(diǎn)與認(rèn)識，呈現(xiàn)具有中國想象偏見的傾向，這無疑是在面對西方觀看時的嚴(yán)重文化不自信。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著中國整體實(shí)力的敘述發(fā)展，各方面的自信都逐步建立起來，文化領(lǐng)域的文化自信同樣如此，少數(shù)民族電影在走向國際之時逐步擺脫迎合西方的傾向，而是將其作為一種敘事手法，“西方他者”視角的言說方式。電影《云上太陽》以少數(shù)民族苗族文化作為主要的展現(xiàn)內(nèi)容，法國女畫家波琳為主要敘事人，將苗族文化放置在國際化視野上進(jìn)行解讀與呈現(xiàn)，完成苗族文化的影像化構(gòu)建。

一、苗寨景觀承載苗家文化

一般而言，文學(xué)藝術(shù)類作品進(jìn)行文明文化、價值意義、精神內(nèi)涵等抽象內(nèi)容呈現(xiàn)與表達(dá)之時，鮮少能夠直接性地進(jìn)行抽象內(nèi)容傳播與效果的實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)決定意識的基本哲學(xué)原理決定了電影的抽象表達(dá)需要一定的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)支撐，在一定的物化空間之中讓抽象內(nèi)容有現(xiàn)實(shí)性連接，獲得物質(zhì)賦予意識反作用于現(xiàn)實(shí)影響的力量，從而搭建起將電影中的抽象內(nèi)容走向觀眾的路徑。這里的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與物化空間在電影中多為電影敘事的空間景觀，即電影故事發(fā)生背景的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這種環(huán)境的景觀的描繪一方面能夠?yàn)楣适碌倪壿嬚归_進(jìn)行一定程度上的敘事基調(diào)鋪墊，為人物性格的養(yǎng)成構(gòu)造出人文情緒環(huán)境，比如在江南水鄉(xiāng)背景下細(xì)水長流、娓娓道來的故事，孕育靜而柔、軟而糯的人物，西北戈壁背景下粗獷豪邁、蕩氣回腸的故事，孕育動且快、豪而爽人物；另一方面能夠?yàn)橛^眾在觀看之時，建立起故事敘事風(fēng)格、人物形象性格想象的現(xiàn)實(shí)依托，或者激起曾經(jīng)生活過或者接觸過該物質(zhì)環(huán)境觀眾的回憶，喚起情感共鳴。

在少數(shù)民族電影中，由于少數(shù)民族本身文化性格的特殊性與少數(shù)民族傳播范圍的有限性，大部分國內(nèi)的觀眾對少數(shù)民族的文化特征、民俗習(xí)慣、人物性格等都是較為陌生的，國外的觀眾更是如此，在將民族文化通過少數(shù)民族電影的形式推向世界之時，需要立足于國際視野，對電影的空間景觀予以更高程度的重視，打造出能夠吸引觀眾注意、進(jìn)一步了解并有代入感的少數(shù)民族的生活景觀。電影《云上太陽》中，極為重視對苗族人們生活環(huán)境的景觀描繪，運(yùn)用了大量鏡頭畫面從多個角度與緯度對景觀進(jìn)行了細(xì)致的展現(xiàn)。以法國女畫家波琳無意間進(jìn)入貴州苗家丹寨作為契機(jī)，借助其外國人的身份來進(jìn)行國際化視角的審視，由自然景觀與人文景觀兩個部分共同作為承載苗族文化的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)基礎(chǔ)。

借助波琳的眼，可以看到山林俊美秀麗、蒼翠巍峨、錯落有致；山上植被茂密、郁郁蔥蔥，野花點(diǎn)綴在荊叢之間；山澗河水潺潺、清澈見底，江面漂著淡淡陽光折射，這如同詩畫想象的仙境，時而被飄逸的云霧包裹，時而被和煦日光照耀，靜謐的山中偶爾能夠聽見鳥鳴、風(fēng)響與遠(yuǎn)處傳來的民歌。鏡頭隨著波琳住進(jìn)麻鳥家，開始細(xì)致地展示苗族人民生活的人文景觀，苗族人民賴以生存的梯田依山而建；苗族人民居住的黑瓦房與吊腳樓也靠山而立，木墻黑瓦連成苗族人民的遮風(fēng)擋雨的一片居所；苗族姑娘身著繡有鳥圖騰、后腰處綴有錦雞般五顏六色彩帶的錦雞苗服，頭戴花草錦雞紋銀飾，圍成圈和著竹笙樂聲跳起歡快的錦雞舞。由波琳帶領(lǐng)呈現(xiàn)出的苗家寨子秀麗自然景觀與獨(dú)特苗家人文景觀，是承載并孕育發(fā)展苗族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)造出人文情緒環(huán)境，也是從國際視角出發(fā)對苗族文化展開進(jìn)一步認(rèn)識的物質(zhì)載體，以景觀之美的視覺刺激，吸引觀眾的注意，奠定文化理解的基礎(chǔ)，為苗族文化走向國際提供空間景觀的物質(zhì)支撐。

二、精神信仰支撐苗族文化

民族群體的存在與其他社會群體存在著一定的區(qū)別，多指的是經(jīng)過較長歷史時期發(fā)展所形成的具有文化、語言、風(fēng)俗等多方面穩(wěn)定性的共同體存在，現(xiàn)代社會中的民族概念在社會迅速發(fā)展的背景下雖有所泛化，對語言、歷史來源不做細(xì)化要求，但有著共同文化的基本要求，即民族群體需要建立在共同文化的基礎(chǔ)上，有著對民族文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同經(jīng)過凝練發(fā)展具體到民族個體上多表現(xiàn)為精神信仰，對特殊的人、事、物等表現(xiàn)出超越尋常的信任與尊敬，甚至可以成為日常生活的重要準(zhǔn)則、參考、指引。我國的少數(shù)民族由于政治、地理、歷史等因素的影響，對共同文化的認(rèn)同感較強(qiáng)，也表現(xiàn)出更強(qiáng)的精神信仰特征，這樣一來，從精神層面能夠長久有效地指引少數(shù)民族人們的日常生活，對于少數(shù)民族文化本身也形成了更具穩(wěn)定性的支撐作用。

在我國的少數(shù)民族電影作品中，凸顯獨(dú)特的民族信仰是展現(xiàn)民族文化、支撐民族文化立體化發(fā)展、凝聚民族文化共識與認(rèn)可的重要手段，也是民族文化走向國際之時能夠迅速從精神層面吸引國際觀眾的重要方式。如藏族電影《岡仁波齊》圍繞一群人趕赴藏族圣地岡仁波齊朝圣的故事展開，耗時一年終于抵達(dá)圣地，一路上有全新生命的誕生也有年邁生命的隕落，電影展現(xiàn)出藏族人民的生命以見證這場虔誠的精神信仰儀式為榮的一面，從而以一隅之力支撐起電影對藏族文化最大化的呈現(xiàn)。電影《云上太陽》也同樣如此，將精神信仰放置到電影的重要位置，以波琳這個外國人接觸到苗族人民的精神信仰并與之進(jìn)行互動為電影敘事的主要線索，將苗族人民對大自然的信仰以及精神依托，從而得以在有限的電影時長中支撐起苗族文化進(jìn)行更為廣闊的國際化展現(xiàn)。

苗族文化歷史悠久，在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過五次大遷徙以及無數(shù)次小遷徙，直到19世紀(jì)才基本定居，這種動蕩的生活環(huán)境讓苗族人民對大自然產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的崇敬與信仰之情，凝結(jié)成了“萬物有靈”的民族文化。電影《云上太陽》中丹寨的苗族人民借錦雞表達(dá)對大自然萬物生靈的信仰，不光體現(xiàn)在苗族服裝、苗族發(fā)飾首飾、苗屋裝飾之上，還活在苗族人民的心中。苗族人民認(rèn)為他們能夠在丹寨定居并生存下來，主要得益于錦雞的庇佑，能為他們遮風(fēng)擋雨；錦雞能趕走“鬼面婆”守護(hù)丹寨孩子的安寧；生病時向錦雞求助能夠緩解病痛；向錦雞祈福能保得平安順?biāo)臁⑿腋ｉL壽、血脈延續(xù)……丹寨的苗族人民對錦雞滿含信仰之情，這種信仰實(shí)際上是對萬物生靈的信仰凝結(jié)，被認(rèn)作是生前生存的基礎(chǔ)與死后靈魂的寄托，在波琳不斷的接觸中，展現(xiàn)著與自然和諧友好相處的苗族文化，支撐苗族文化的影視構(gòu)建。

三、性格品質(zhì)凝結(jié)著苗族文化

社會是由各個不同維度與領(lǐng)域的大小系統(tǒng)層疊嵌套而來，每個系統(tǒng)在具備一些基礎(chǔ)的社會通用性質(zhì)的同時，還具有該系統(tǒng)所特有的性質(zhì)，這一系列性質(zhì)各異系統(tǒng)經(jīng)過相互交流與碰撞，會在某人、事、物中形成具有綜合性特的影響，這種影響的整合我們可以理解為該社會各系統(tǒng)特征的凝結(jié)。文化系統(tǒng)作為人完成社會化進(jìn)程，融入社會工作與生存的重要系統(tǒng)，能夠?qū)θ水a(chǎn)生長遠(yuǎn)且持久性的影響，并且文化具有作用于人精神層面的獨(dú)特優(yōu)勢，能夠?qū)θ藘r值觀念、道德水準(zhǔn)等人格品質(zhì)抽象領(lǐng)域產(chǎn)生重要的影響，甚至可以說人凝結(jié)著文化的重要內(nèi)容，由不同文化影響所形成的人格品質(zhì)存在著一定的差異。

受到文化差異的影響，我國電影在走向國際時所開展的文化影像構(gòu)建活動會受到一定程度的影響，無法有效地將文化傳遞到國際社會之中，獲得國外觀眾的理解和支持，尤其是本身便具有較強(qiáng)獨(dú)特性的少數(shù)民族文化，更是加大了難度。由于人物性格品質(zhì)凝結(jié)著文化系統(tǒng)中的重要部分，能夠有效折射出文化的特殊印記，因此電影能借不同人物性格品質(zhì)的呈現(xiàn)為電影的文化構(gòu)建工作提供有效推動力，越來越多少數(shù)民族電影也實(shí)踐證明了這種方法的可行性。電影《云上太陽》也沿用了這一方法，并且從國際視野出發(fā)，考慮到文化的差異可能會導(dǎo)致的文化折扣后果，對苗族文化進(jìn)行曲解性解讀，以易于國際接受的法國文化為苗族文化呈現(xiàn)開端，在對兩種凝結(jié)著不同文化人物角色的人格品質(zhì)展開塑造之際，將苗族文化以迂回的形式進(jìn)行國際化展示，完成苗族文化的影視化構(gòu)建。

波琳是法國人，其性格品質(zhì)凝結(jié)著法國文化的重要內(nèi)容，耳環(huán)、麻鳥、擺泥等丹寨苗族人民的性格品質(zhì)凝結(jié)著苗族文化的重要內(nèi)容，電影在波琳無意中進(jìn)入丹寨，并與耳環(huán)、麻鳥、擺泥等人相處，從而推動電影敘事發(fā)展同時，將苗族人民優(yōu)秀的性格品質(zhì)充分呈現(xiàn)出來。耳環(huán)、麻鳥、擺泥樂于助人，救起暈倒在田里的波琳，請苗醫(yī)為其診治，歡迎波琳在家常住；丹寨的苗族姑娘大方熱情，邀請波琳一起跳民族舞蹈，并無償為其提供華麗的民族服裝與首飾；丹寨的苗族長老們心地善良，在得知醫(yī)好波琳的怪病需要以苗族圣物錦雞作為藥引后，寧愿背負(fù)殺死錦雞的罪名為波琳醫(yī)治；丹寨的所有苗族村民們無私奉獻(xiàn)，為籌集波琳的住院及治療費(fèi)用愿意拿出積蓄，甚至變賣家產(chǎn)……在與以波琳為代表的法國文化的交流碰撞中，苗族人民優(yōu)秀的性格品質(zhì)得以豐富與立體化，并且以更易于理解與接受的形式折射出在苗族文化淳樸、友善、真誠、無私、友善的文化主基調(diào)，完成苗族文化在國際化視野下的電影影像構(gòu)建。

少數(shù)民族是我國的重要構(gòu)成部分，少數(shù)民族文化也是我國文化的重要文化構(gòu)成，其中都蘊(yùn)含著有在漫長歷史發(fā)展過程中的寶貴精神與意識內(nèi)容，凝結(jié)著中國人們的智慧與美好愿景。以少數(shù)民族為主要表現(xiàn)對象的少數(shù)民族電影是少數(shù)民族進(jìn)行自我文化展現(xiàn)與傳播的重要手段，是站在國家高度淡化民族矛盾、增進(jìn)民族理解、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要手段，也是豐富國家文化軟實(shí)力、增加國際社會理解與支持、擴(kuò)大國際影響力的有效手段。在少數(shù)民族電影制作時，不應(yīng)局限于本民族、本國的電影市場與觀眾觀影需求，而是同時考慮到國際傳播需求，在國際化視野下進(jìn)行有效的少數(shù)民族文化構(gòu)建與傳播。