吳紹容

英國維多利亞晚期，亨利·賴德·哈格德是一位重要的小說家，其作品往往以非洲作為故事發(fā)展的背景，并側(cè)重于虛構(gòu)非洲神話構(gòu)建。哈格德創(chuàng)作精力旺盛，想象力豐富，一生小說類作品有50 余部，在國內(nèi)外均有廣泛的影響力。一些西方文學(xué)批評家分別站在文學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等視角對哈格德的小說進(jìn)行了廣泛而深入的研究，逐漸發(fā)現(xiàn)了哈格德的偉大之處，解讀哈格德小說中的“新女性”形象特征是研究其人其文的又一突破口。

一、哈格德“新女性”形象塑造背景

之所以在英國維多利亞時代出現(xiàn)了所謂的“婦女問題”，根源在于女性有了日漸覺醒的自我意識，而此意識同傳統(tǒng)的父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)之間有著難以調(diào)和的矛盾，這一問題在18 世紀(jì)后期瑪麗·沃爾斯通克拉夫特所著《為女權(quán)一辯》中便有比較典型的說明。而一大批女性作家，包括夏洛特·勃朗特、喬治·艾略特等，均用作品表現(xiàn)出了比較強(qiáng)烈的自我意識，以及在自我意識引導(dǎo)下的女性形象，同時一些男性作者如約翰·斯圖亞特·密爾等，也有相關(guān)的著作，在這種情況下女權(quán)主義運(yùn)動開始同傳統(tǒng)意識下的父權(quán)制思想出現(xiàn)博弈且互有消長，“新女性”的概念因此形成。這些新女性多出身于中產(chǎn)階級家庭，經(jīng)濟(jì)上有獨(dú)立傾向，接受過一定的教育，因此自我意識比較強(qiáng)烈，對于“家庭天使”的定位持排斥態(tài)度，對于男女平等的要求變得明確。此時，一些專門用于描述此類女性思想與行為的“新女性小說”也隨之出現(xiàn)，并在社會上引起了截然不同的反應(yīng)，贊成者稱其為時代的進(jìn)步，斥之者稱其為“蕩婦”作傳，認(rèn)為會對整個社會的穩(wěn)定造成影響，更是男性氣質(zhì)的危機(jī)。我們認(rèn)為，本文所研究的歷險小說家哈格德的作品，同樣是對當(dāng)時“新女性”的一種文學(xué)上的回應(yīng)。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為歷險小說是男性化的，然而哈格德卻能夠在其所創(chuàng)作的《所羅門王的寶藏》《艾倫·奎特曼》《她》《阿莎歸來》等作品中對女性形象進(jìn)行刻畫，且其中有數(shù)量可觀的“新女性”形象，這些形象或者狂放不羈，或者渴望權(quán)力和激情，都在無形中回應(yīng)了新女性思潮，使“家庭天使”的女性認(rèn)知受到進(jìn)一步削弱；從反面看，這樣的人物角色設(shè)定則又表現(xiàn)出了作者對于既定父權(quán)制秩序受到威脅的焦慮感。

二、權(quán)力與拯救視角變化的新女性

（一）權(quán)力視角變化的新女性

從表面上看，哈格德的《她》《艾莎歸來》等作品所塑造的女性人物，在地理空間上與其他探險小說并沒有什么顯著區(qū)別，同樣都是女王、公主對于一群野蠻人的統(tǒng)治，兩部作品的地理空間中又加入了足夠個性化的女性空間，因此可以認(rèn)為：在一般地理空間中所存在的土著女王形象只是一種權(quán)力象征。我們分析《蒙德蘇瑪皇帝的女兒》《阿倫·夸特梅因》等作品，可以發(fā)現(xiàn)這些作品在社會本質(zhì)上依然等同于英國本土文化空間，男性處于中心地位，女性只是因為出身而被動地成為女王、公主一類統(tǒng)治者，她們不是真正掌握了權(quán)力，而依然是被權(quán)力控制的。然而在《她》《艾莎歸來》等作品中，情況卻出現(xiàn)了變化，因為有了女性空間的有意識增加，克爾無人敢稱呼直呼之名，而只能用女性代詞“She”來指代，有些時候，這種指代還增加了修飾詞，變?yōu)椴豢蛇`背的她（She-who-must-be-obeyed）或者母親（Mother），乃至一個生造詞“Hes”。在《她》這部作品里面，艾莎所侍奉的伊希斯女神原本便有母性和繁殖的神之意，對艾莎的指稱同時包括了女性、母性、繁殖崇拜為一體，可以說明艾莎所享受到的權(quán)力至高無上。艾莎的子民對霍利說：“在這里的所有角落，所有人都要對女王服從，若是有人懷疑女王的權(quán)威，那他就是自尋死路?！弊髌分械陌詸?quán)力如此之大，并非來源于血統(tǒng)因素，而是以自身強(qiáng)大巫術(shù)力量作為支持，她在克爾停留并管轄當(dāng)?shù)厝说脑蛟谟诘却龕廴耍鳛橐粋€外來者，她登上權(quán)力頂峰的原因是力量，精神上的和物質(zhì)上的力量使其成為當(dāng)?shù)卣茩?quán)者。另外，我們注意到作品中的一些細(xì)節(jié)，比如面見艾莎的人，需要四肢著地爬向她，《她》《艾莎歸來》中這個特殊的“跪拜”禮節(jié)都被強(qiáng)調(diào)，這是其他作品中的女王、公主角色很少能夠享受到的權(quán)威。比拉利帶領(lǐng)霍利面見艾莎，比拉利進(jìn)入房間后馬上匍匐下來，霍利原本認(rèn)為自己從文明社會（實(shí)際上是男權(quán)社會）中來，不會向“野女人”下跪，而艾莎也并沒有強(qiáng)制他跪拜，可他最終卻不由得雙膝一軟跪倒在地，類似的描寫不止一處。

我們可以認(rèn)為，在當(dāng)時的所有歷險類小說作品中，哈格德的作品有更多跪拜儀式的描寫，而且在細(xì)節(jié)處頗有不厭其煩之感，這些均反映出男性向女性獻(xiàn)上崇高敬意的味道，其中一些男性角色由原來的抵觸到最后竟然有幾分受虐傾向般地享受儀式，且整個過程中并不存在外力的強(qiáng)迫，這顯然區(qū)別于傳統(tǒng)男權(quán)社會中男性對女性那種紆尊降貴般的求婚下跪，也不單純是對美貌的迷戀，因為有的男性甚至在沒有見到艾莎的臉之前便非常情愿地完成儀式，這充分說明了艾莎在特定空間范圍內(nèi)的絕對地位，也充分說明了母權(quán)社會的特殊性質(zhì)。因此，我們更容易體會到哈格德作品中女性角色的特異之處，像艾莎便并非被征服的象征物，而是真正能夠征服別人的王者。與此同時，在小說《她》中，哈格德闡述得非常明確：不同于其他原始部落，埃邁赫賈的女人和男人絕對平等，和男人沒有從屬關(guān)系，而只從母親血統(tǒng)確定家世，只因母系的優(yōu)越種族與悠久歷史而生成榮耀感，甚至她們并不曉得父親是誰。這里已經(jīng)明白無誤地表明：小說設(shè)定了一個以母系血統(tǒng)對親屬關(guān)系加以確認(rèn)的社會，在這樣的設(shè)定之下，女性的地位是崇高的，此種崇高不但體現(xiàn)于艾莎，而且是一種管理的常態(tài)，表現(xiàn)于全部的地方，在這個空間設(shè)定范圍之內(nèi)，權(quán)力的掌控與傳統(tǒng)社會有著明顯顛倒的意味，男權(quán)對女權(quán)做出了讓步。

（二）拯救視角變化的新女性

在19 世紀(jì)前期，印度持續(xù)時間很長的寡婦殉身制度被英國廢除，當(dāng)時有人指出，英國的這一做法表明了白人正在從褐色男人那里拯救褐色女人，這樣的論斷雖有進(jìn)步意義，實(shí)則帶有殖民主義色彩，正可謂滿足了英國人對于殖民者英雄主義的想象，使其傳播文明的道義感增加。在這樣的認(rèn)知范圍之內(nèi)，拯救這一行為通常標(biāo)志著兩個差異種族可以由此建立比較親密的關(guān)系，是善意表達(dá)的開端，而在人們的想象中，差異種族的碰撞會因性別的不同而有如下結(jié)果：若土著男人被拯救，則拯救者會因此多一位朋友或仆人，朋友或仆人表現(xiàn)出難能可貴的友誼或忠心；而若土著女人被拯救，那么一段異國艷遇的開始便是再正常不過的事情，拯救者的勇氣與品德會讓他在異域空間內(nèi)獲得男性或者女性的信任與青睞。

上面是一種常規(guī)的模式，然而我們反觀哈格德所創(chuàng)作的小說，卻可以發(fā)現(xiàn)“拯救”并非傳統(tǒng)意義上的觀念與行為，那種白人男性對土著女性給予拯救的案例不再是典型，從而顯現(xiàn)出一種徹底顛覆的關(guān)系：白人男性被土著女性拯救，這樣的故事模式是上面所述權(quán)力的掌控與傳統(tǒng)社會有著明顯顛倒意味的更進(jìn)一步體現(xiàn)，尤其在《她》《艾莎歸來》之中，主要拯救情節(jié)集中出現(xiàn)于艾莎與白人男性冒險者二人之間，兩部小說中利奧被艾莎總共救了五次，其中《艾莎歸來》里面的最后一次拯救給人極為深刻的印象，甚至可以把這次拯救作為一個單獨(dú)的故事，將其描述為王子拯救公主的一種性別反轉(zhuǎn)模型。平原部族和山中部族出現(xiàn)了爭端，艾莎最初便要求白人男性冒險者利奧躲在安全之處待其勝利歸來，然而利奧來自傳統(tǒng)社會，因為男性的自尊心而拒絕了艾莎的要求，但是在前線，利奧與霍利因為輕信阿特娜女王的詭計而被騙，在離開營地的時候，霍利由于拒捕而受傷，利奧被阿特娜女王擄走，帶回到她自己的王宮。艾莎知道心上人被阿特娜女王搶走以后，表現(xiàn)得極為震怒，隨之召喚了颶風(fēng)，書中這樣描寫：這種來自自然的恐怖，此前人類從來沒有見過，在未來恐怕也難得一見，當(dāng)恐怖的颶風(fēng)呼嘯而過，石塊與泥土被卷起，暴雨隨之而來，像雹子一樣鋪天蓋地，閃電照見了這可怕的一切。因為颶風(fēng)的襲擊，卡隆王國受到了很大的損失。小說情節(jié)的推動很具有戲劇性，艾莎用這種可怕力量拯救了利奧，當(dāng)他們趕到阿特娜王宮的時候，距離利奧被害只差一步：辛布里正要用匕首刺進(jìn)利奧的胸口。在這一次拯救過程中，作者濃墨重彩地描寫了艾莎的有力，并用利奧的無力對其進(jìn)行襯托，雖然利奧不希望這樣，但很明顯的一點(diǎn)是：如果沒有這種來源于女性的保護(hù)，那么他將走向滅亡。艾莎的權(quán)力與威力是超出男性的，而這一切都是對她保護(hù)兩個男性白人冒險者情節(jié)的鋪墊，尤其是她對情人利奧的保護(hù)，是與傳統(tǒng)意義上的女性“天使”形象迥然不同的。

三、結(jié)語

在哈格德的筆下，同時表現(xiàn)出了對于父權(quán)主義和殖民主義的態(tài)度，二者相輔相成。哈格德作品中的許多情節(jié)均有對“新女性”的重點(diǎn)關(guān)注，這些新女性角色及其所作所為有了明顯威脅時代范疇內(nèi)的男性氣質(zhì)的意味。如果我們認(rèn)為在《她》這部作品中男主人公利奧帶有殖民主義與白人優(yōu)越感的烙印，那么這種烙印的存在是受到了一段看似荒誕不經(jīng)的經(jīng)歷沖擊的。哈格德小說中的“新女性”形象特征體現(xiàn)出了較強(qiáng)的復(fù)雜性，既有權(quán)力和拯救視角的顛覆，而顛覆的描寫又具有一定的疏離感。