摘要：《金瓶梅詞話》與《帕羅賦》同為情愛小說，不謀而合地大膽直面女性的情欲和追求。潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅和帕芬、帕平這些女性同處于被壓抑的封建社會(huì)，但她們都努力以自己的方式去追求想要的幸福，雖然手段可圈可點(diǎn)，也展現(xiàn)了女性意識(shí)的萌芽。她們最終的命運(yùn)揭露了中泰兩國(guó)婦女在古代遭到的壓迫和摧殘，無力改變現(xiàn)狀的女子們，只有將好不容易覺醒的女性意識(shí)只能被禁錮在狹小的天地中。

關(guān)鍵字：金瓶梅詞話;帕羅賦;女性意識(shí)

《金瓶梅詞話》是中國(guó)古代小說史上第一部白話世情章回小說，被列為明代“四大奇書”之首，在文學(xué)史上具有里程碑式的意義。作者蘭陵笑笑生運(yùn)用大量筆墨描寫女性生活，尤其因較多的性描寫而充滿爭(zhēng)議。然而從它誕生之時(shí)起，為它辯護(hù)的聲音就從未停息。隨著意識(shí)形態(tài)的變化、小說觀念的更新、時(shí)代精神的開放性和包容性，《金瓶梅詞話》的重要性和獨(dú)特性越來越受研究者們的關(guān)注，已不再是學(xué)術(shù)禁區(qū)。

《帕羅賦》是一部愛情悲劇，取材于泰國(guó)大城時(shí)期北部廣為流傳的真實(shí)故事，寫作體裁為律律體，在泰國(guó)文學(xué)史上享有很高的地位，被譽(yù)為泰國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》。但關(guān)于著作者，學(xué)術(shù)界至今仍有爭(zhēng)議，部分學(xué)者推斷認(rèn)為是阿瑜陀耶王朝時(shí)期的國(guó)王、王子或?qū)m廷詩(shī)人所著。[1]

一、背景及內(nèi)容分析

《金瓶梅詞話》成于中國(guó)明代中葉之后，《帕羅賦》成于泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期，兩部作品的成書時(shí)間大體一致，在這期間中泰兩國(guó)都經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化上的巨大的變革。明朝時(shí)期階級(jí)矛盾加劇、新思潮涌動(dòng)、內(nèi)憂外患、部分地區(qū)還出現(xiàn)了資本主義萌芽，邱紹雄在《中國(guó)商賈小說史》中寫道：“商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了深刻的社會(huì)變革……商人憑借手中的財(cái)富雄踞于社會(huì)生活的上層，這不能不使傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德追求受到極大的沖擊?！?這一時(shí)期對(duì)正常的人欲加以肯定，促進(jìn)了自我意識(shí)的覺醒，女性對(duì)自我和愛情的意識(shí)也開始萌生，同時(shí)也揭露了明代中葉時(shí)期霸主巧取豪奪、政客唯利是圖的黑暗與腐敗，其深刻性不言而喻?！杜亮_賦》產(chǎn)生于阿瑜陀耶王朝，[1]這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)成熟，封建制國(guó)家也已基本形成。在文化方面，除了繼承素可泰時(shí)期的文化遺產(chǎn)外，還吸收了很多周邊國(guó)家的優(yōu)秀文化，如柬埔寨、中國(guó)、印度、緬甸等。文化間的交流碰撞迸發(fā)出許多新鮮的靈感、文學(xué)樣式、表現(xiàn)手法及內(nèi)容，泰國(guó)古代文學(xué)就在這一靈感碰撞、百花齊放的時(shí)期得到了空前的發(fā)展，民間文學(xué)、寺院文學(xué)和戲曲文學(xué)都相繼出現(xiàn)。

《金瓶梅詞話》的書名由小說主要女主人公潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三人的名字組合而成，以兼惡霸、官僚、富商、淫棍等多重身份于一身的西門慶為中心，以與西門慶發(fā)生兩性關(guān)系的順序作為出場(chǎng)順序，通過對(duì)他荒淫無恥的生活和霸道蠻橫的丑行進(jìn)行描繪，為讀者描繪了一幅明朝時(shí)期黑暗腐朽的廣闊社會(huì)生活圖景和女性被壓抑殘害的社會(huì)悲劇。西門慶家族中的女性與傳統(tǒng)意義上封建社會(huì)所要求的賢妻良母大相徑庭，由于社會(huì)新思潮的熏陶，她們重視自己內(nèi)心的渴望，勇于追求情欲、物欲的滿足，以及對(duì)道德觀念和名利的淡漠?！杜亮_賦》的篇名由男主人公帕羅的名字和詩(shī)體的名稱組合而成。作品主要以女主人公帕芬和帕平傾慕敵國(guó)的國(guó)王帕羅，并施計(jì)引誘他為線索，描繪了一幅泰國(guó)古代大城王朝時(shí)期上至王宮貴族下至平民百姓的社會(huì)生活畫卷。

二、女性意識(shí)的體現(xiàn)

女性意識(shí)是女性文學(xué)的核心概念，關(guān)于女性意識(shí)，學(xué)者們從各方面都做出過闡釋。法國(guó)女作家波伏娃的代表作《第二性》，使廣大女性認(rèn)清自身處境，努力擺脫“他者”地位，為自己的解放而奮斗。[2]《新女性文學(xué)論綱》一書是這樣總結(jié)的：女性對(duì)于自身作為與男性平等的主體存在地位和價(jià)值的自覺意識(shí)簡(jiǎn)單的水平就是女性的自我意識(shí)。

明代中期出現(xiàn)了資本主義萌芽，對(duì)正常人欲的肯定，促進(jìn)了自我意識(shí)的覺醒，女性對(duì)自我的關(guān)注和愛情的意識(shí)也開始萌芽。但根深蒂固的倫理道德觀念和“三從四德”的封建教條，讓中國(guó)婦女不得不依附于男性生存，喪失了主體性，更沒有話語權(quán)，導(dǎo)致這種自我覺醒還處在萌芽狀態(tài)就變得岌岌可危，帶有不可避免的盲目性和局限性 。這在《金瓶梅詞話》中的女性身上表現(xiàn)得尤為突出：她們各個(gè)個(gè)性鮮明，暗含了萌生的女性意識(shí)，可最后都逃不掉不同程度的摧殘，言語甚至身體上的攻擊，和作為商品被送出的悲慘命運(yùn)。

泰國(guó)女性的境遇也是如此。由于泰國(guó)國(guó)情和印度文學(xué)的影響，在泰國(guó)文學(xué)中，一直以來占據(jù)主導(dǎo)地位的是宗教文學(xué)和宮廷文學(xué)?！杜亮_賦》是第一本表現(xiàn)人民社會(huì)生活狀況的世情作品，其中對(duì)兩位女主人公的描寫大膽又開放，因此渴望突破枷鎖的女性意識(shí)也在這時(shí)候慢慢浮現(xiàn)出來。

（一）欲望覺醒

從古代封建文化來看，性是服務(wù)于婚姻的，而性和婚姻又要服務(wù)于生育?，F(xiàn)代女權(quán)主義者認(rèn)為：“婦女失去自我，首先是從失去自我的欲望感覺開始的，她們的覺醒也就要從身體的覺醒開始?！盵3]《金瓶梅詞話》和《帕羅賦》不謀而合地都直面女性的欲望，她們開始正視自己內(nèi)心深處的需求，她們的行為更多是為了滿足自身的欲望和追求現(xiàn)實(shí)的享樂，而不是為了實(shí)現(xiàn)生殖的目標(biāo)。“認(rèn)識(shí)到個(gè)人生命的存在價(jià)值，并通過自己的努力來充分享受生命，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這可視為新思想在舊體制內(nèi)萌芽的體現(xiàn)?！盵4]

欲望覺醒方面，《金瓶梅詞話》中最典型的兩個(gè)人物便是潘金蓮和李瓶?jī)毫?。張大戶和武大郎都不能滿足潘金蓮的欲望，她便將目光投向了帥氣英勇的武松，遭到拒絕后的潘金蓮又把目標(biāo)鎖定在了風(fēng)流倜儻的西門慶。與西門慶成親之后，由于家中女眷眾多，西門慶分身乏術(shù)，潘金蓮又感覺到空虛寂寞，于是在妻妾間爭(zhēng)風(fēng)吃醋博得寵愛之余，她還引誘其他男性，如女婿陳敬濟(jì)和奴仆琴童。李瓶?jī)阂藏潙傥鏖T慶“高強(qiáng)的情事”，于是她氣死前夫花子虛，拋棄蔣竹山，放棄正妻身份來給西門慶做妾。這也體現(xiàn)了她們對(duì)于自身欲望和滿足的追求。

《帕羅賦》中的公主帕芬和帕平對(duì)俊美的帕羅產(chǎn)生了熾熱的愛戀，便想方設(shè)法借助巫師及使女娘侖、娘瑞的幫助，使用法術(shù)迷惑引誘帕羅，并將他藏在宮內(nèi)，歡愉縱欲。然而事情敗露，太后派兵包圍了宮殿，最后死在宮中。帕芬和帕平敢于突破社會(huì)給女性設(shè)定的苛刻的道德禮教標(biāo)準(zhǔn)，試圖掙脫封建制度的枷鎖去掌握自己的命運(yùn)鑰匙，主動(dòng)追求心之所愛。是泰國(guó)文學(xué)作品中為數(shù)不多的女主人公與男主人公地位相當(dāng)，且女主人公更加大膽開放的作品。女性意識(shí)可謂是出露頭角。

（二）反抗精神

中國(guó)古代向來以男子為尊，女子在行為舉止和字里行間中都需帶有敬意。而《金梅詞話》中的女性語言處處透露出鮮明的個(gè)性，飽含活潑、辛辣與諷刺的意味 ，盡管不符合古典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，但足以體現(xiàn)女子的反抗與勇敢。潘金蓮被塑造成“惡”的化身，集狠、妒、淫、貪于一身。她無情地害死武大郎，馴服獅貓害死李瓶?jī)旱膬鹤庸俑?，不擇手段、用盡心機(jī)地反抗封建社會(huì)對(duì)女性的不公。李瓶?jī)簩?duì)花子虛的破口大罵和對(duì)蔣竹山的兇狠勁兒也與一般唯唯諾諾的女子不同，也能體現(xiàn)出她的反抗精神和自我意識(shí)的顯露。宋惠蓮發(fā)現(xiàn)丈夫來旺遭到西門慶陷害，不僅當(dāng)面斥責(zé)西門慶：“你原來就是個(gè)殺人的劊子手，把人活埋了！還看出殯的” ，還在西門慶想要跟她和好時(shí)堅(jiān)決不肯就范，最終自殺。在荒誕淫蕩的生活背后，女性心靈深處依然暗含著勇敢的反抗精神，雖說她們追求的方式有對(duì)有錯(cuò)，但無論她們?nèi)绾纹床珤暝?，卻終究無法逃脫被封建社會(huì)吞并的悲慘命運(yùn)。

《帕羅賦》中的帕芬和帕平，不畏帕羅身為敵國(guó)國(guó)王的政治現(xiàn)實(shí)，不顧父母之命、媒妁之言勇敢追求愛情。她們費(fèi)盡心機(jī)地派人在帕羅耳邊鼓吹自己的賢能與貌美，又請(qǐng)巫師沙明波萊施法將帕羅從蒙雙王國(guó)引誘到蒙松王國(guó)，最后再愛上她們。帕芬和帕平這段突破封建道德框架的愛戀，雖然違背倫理，但還是取得了短期的成功，滿足了自身欲望。她們藐視封建禮教對(duì)女性嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)，可以算是女性在思想解放上的一大進(jìn)步。

（三）有情有義

《金瓶梅詞話》中的女仆龐春梅對(duì)主子潘金蓮始終有情有義、不忘舊恩，在被賣身守備府后一心想著潘金蓮的處境，想接她同去。潘金蓮慘死后無人問津，她又將其埋葬，還要了潘氏的床做紀(jì)念，可見情深義重。除此之外，龐春梅對(duì)西門府上沒有與她結(jié)過仇的人都感念舊情，對(duì)吳月娘和陳經(jīng)濟(jì)都竭力相助。吳月娘在西門慶死后，并沒有像其他小妾一樣改嫁，而是幫助西門慶 撐起這個(gè)家。李瓶?jī)簩?duì)待伺候自己的下人們極其寬和，去世前仍然念念不忘自己身邊的丫頭和奶娘。孟玉樓則屢屢調(diào)停西門家紛爭(zhēng)、緩合矛盾：潘金蓮與琴童勾結(jié)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，她委婉勸解，大事化小，助了潘金蓮又救了自己隨嫁僮仆;主動(dòng)去勸說冷戰(zhàn)的吳月娘和西門慶一笑言和;當(dāng)李瓶?jī)哼^門無人理睬時(shí)，她為維護(hù)瓶?jī)鹤饑?yán)去請(qǐng)來月娘出面迎接……愛恨分明的“義”讓她們女性意識(shí)更加鮮明。

《帕羅賦》中公主的婢女娘侖與娘瑞有情有義、足智多謀，為引誘帕羅出謀劃策：“待奴選親信，喬裝扮商賈，行吟到頌國(guó)，彈琴唱誦曲，謳歌公主容。”她們老老實(shí)實(shí)扮演著奴婢的角色為公主盡心盡力，在個(gè)人感情方面與帕羅的兩位奴仆乃告和乃寬一見鐘情并私定終身，和主人一樣牢牢把握自己想要的愛情，但最終卻為了維護(hù)主人和自己的愛情雙雙戰(zhàn)死。娘侖與娘瑞有情有義，在有限的條件下正視了自我欲望，詮釋了自我的價(jià)值，印證了女性意識(shí)的真諦。

三、結(jié)語

由于封建倫理道德的根深蒂固和不可撼動(dòng)，中國(guó)女子從小養(yǎng)在深閨，受到的教育就是要遵守三從四德，女性的世界封閉又狹小，得不到進(jìn)步與擴(kuò)展，所以她們只能展現(xiàn)出有限的合理性和進(jìn)步意義，這些突破也只能被局限在小家庭中，要打破這種狀態(tài)幾乎是不可能的。但這些女性并非麻木不仁地遵守社會(huì)規(guī)則，她們積極追求自己生命的價(jià)值和自我的滿足，卻由于思想缺陷把它局限在爭(zhēng)風(fēng)吃醋和肉體欲望的滿足上，缺乏更高層次的精神追求。對(duì)《金瓶梅詞話》中的女人來說，最高的目標(biāo)就是獲得丈夫更多的寵愛，她們想盡辦法爭(zhēng)風(fēng)吃醋，努力靠生子來改變家庭地位，在根本上卻依然只能依附男性而生存。潘金蓮選擇用人性中“惡”去擺脫束縛和障礙以實(shí)現(xiàn)自我滿足和個(gè)人欲望，掌握生活而不相信命運(yùn)。而李瓶?jī)涸诩藿o西門慶之后選擇了“向善”，做一個(gè)賢妻良母。 可無論是執(zhí)著于自我滿足，還是努力爭(zhēng)做封建社會(huì)所要求的賢妻良母，這些女性最后都沒有追尋到真正的愛情，被黑暗無情的社會(huì)所吞噬。《帕羅賦》中帕芬和帕平也沒有獲得真摯的感情，也沒能從根本上掌握自己婚姻愛情的主動(dòng)權(quán)。封建婚姻制度的壓迫導(dǎo)致了人性的異化與人格的扭曲，這兩部小說里的女性都是這個(gè)制度的受害者，她們女性意識(shí)的萌芽沒能茁壯成長(zhǎng)，而她們之間的斗爭(zhēng)既是個(gè)人的悲劇也是整個(gè)時(shí)代女性的悲劇。

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作者簡(jiǎn)介：朱文彥（1997.7.15——），女，云南昆明人，漢族，在讀碩士研究生，云南民族大學(xué)南亞東南亞語言文化學(xué)院，研究方向：語言學(xué)