◎邱 旻

非虛構(gòu)寫(xiě)作誕生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，它基于真實(shí)的事件，以文學(xué)領(lǐng)域的敘事手法將事件重新結(jié)構(gòu)化后進(jìn)行講述，還原一定的歷史記憶和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從1965年非虛構(gòu)小說(shuō)《冷血》首次出版，到1979年的特稿《凱利太太的妖怪》獲得普利策特稿寫(xiě)作獎(jiǎng)，非虛構(gòu)寫(xiě)作開(kāi)始逐漸被大眾所熟知。而伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非虛構(gòu)寫(xiě)作也經(jīng)歷著媒介承載形式和內(nèi)容創(chuàng)作的改變。2009年以后，在新媒體技術(shù)的依托下，非虛構(gòu)寫(xiě)作跳脫出報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒介限制，開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)孕育新的生態(tài)圈，即新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作。

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出了“媒介即隱喻”的論斷，認(rèn)為媒介以一種強(qiáng)大的暗示力，在定義、影響乃至重構(gòu)真實(shí)世界，強(qiáng)力揭示了媒介的文化力量。隱喻利用語(yǔ)言手段來(lái)表達(dá)一定思想，媒介則是構(gòu)成隱喻的載體。從傳統(tǒng)的印刷文字到多元呈現(xiàn)的新媒體，非虛構(gòu)寫(xiě)作在新的媒介形式下進(jìn)行隱喻，媒介技術(shù)的革新也在賦予非虛構(gòu)寫(xiě)作以新的價(jià)值和意義。正如本雅明所說(shuō):“世界正發(fā)展著的偉大的技術(shù)革新會(huì)改變藝術(shù)的全部表達(dá)技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會(huì)導(dǎo)致以最迷人的方式，改變藝術(shù)概念本身。新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作正是通過(guò)隱喻，建構(gòu)著不同時(shí)代、不同時(shí)期下的傳播，不斷強(qiáng)化從而影響著大眾的認(rèn)知模型。因此，立足于隱喻視角來(lái)審視新媒體平臺(tái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作，有助于我們更好地把握當(dāng)下非虛構(gòu)寫(xiě)作的時(shí)代特征和價(jià)值意義。

一、新媒體非虛構(gòu)的主體隱喻——意義傳播

對(duì)于非虛構(gòu)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，新媒體真正實(shí)現(xiàn)了大眾創(chuàng)作。新媒體賦予大眾發(fā)聲權(quán)利，使其能夠在新媒體平臺(tái)上自由表達(dá)。正如有的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，“讀者需具備生產(chǎn)性，理想讀者用戶應(yīng)該在閱讀過(guò)程中創(chuàng)作出新的話語(yǔ)”。在新媒體技術(shù)的依托下，不同身份的讀者在非虛構(gòu)寫(xiě)作中建構(gòu)著不同的角色隱喻。

新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作的主體，他們來(lái)自各行各業(yè)，有著不同的身份，例如外賣(mài)員、司機(jī)、醫(yī)生等等，他們?cè)诓煌慕巧缪菹拢M(jìn)行著相對(duì)意義的主體隱喻。

“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”。以“真實(shí)故事計(jì)劃”平臺(tái)為例:《窗臺(tái)菜園，出租房里的小春天》中一位年輕打工人以“春天”“綠色”隱喻年輕工作黨對(duì)壓力之外的美好生活期待；《媽媽們?cè)诖汗?jié)隱身》中，從一位中年媽媽的視角出發(fā)，以“隱身”“導(dǎo)演”隱喻媽媽們對(duì)家庭的操勞；還有以“渴”隱喻異鄉(xiāng)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念等等。新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作給了不同角色主體穩(wěn)定的情感輸出，他們選擇自己的故事，描述自我“角色扮演”下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)著相同群體的本質(zhì)意義。

新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作的主體，以質(zhì)樸通俗的語(yǔ)言、平民且真實(shí)的視角勾勒，有選擇地隱喻自我角色眼中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，透過(guò)字里行間隱喻自己的真情實(shí)感，傳達(dá)自己獨(dú)特的價(jià)值觀念。無(wú)論是何種身份主體，其非虛構(gòu)寫(xiě)作都在新媒體平臺(tái)的雙向?qū)傩灾?，建?gòu)著真實(shí)的意義傳播。

二、新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作的媒介隱喻

(一)多媒體表達(dá)——融合隱喻

麥克盧漢在《理解媒介》中提出:“我們的任何一種延伸(或曰一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。新媒體將非虛構(gòu)寫(xiě)作置于一種掙脫傳統(tǒng)精英寫(xiě)作和單向傳播模式的新境地，而這實(shí)際上也是新媒體技術(shù)在借助“非虛構(gòu)”這一載體來(lái)謀求創(chuàng)作生產(chǎn)的時(shí)代突圍。新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作突破了視覺(jué)感官的主場(chǎng)，以其特有的多媒體性打開(kāi)了非虛構(gòu)寫(xiě)作的多重感官的融合隱喻領(lǐng)域。

媒介的變遷也導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在新媒體技術(shù)的依托下，非虛構(gòu)寫(xiě)作打破了白紙黑字的傳統(tǒng)傳播形式，以圖片、音視頻、漫畫(huà)等多樣的媒介形式刺激、調(diào)動(dòng)大眾的感官閱讀，不斷強(qiáng)化的感官閱讀體驗(yàn)會(huì)在受眾的思維中形成一種隱喻，推動(dòng)著受眾的邏輯思維和判斷。正如?？滤f(shuō):“它們正在逐漸侵蝕那些重大形式，改變后者的機(jī)制，實(shí)施自己的程序”。

“喜馬拉雅FM”通過(guò)人聲和音樂(lè)的交織呈現(xiàn)非虛構(gòu)寫(xiě)作的作品。例如《我的爺爺會(huì)發(fā)光》中，以靜幽的純音樂(lè)背景在無(wú)形之中平緩讀者的內(nèi)心，以?xún)舫旱娜寺晫⒆x者引領(lǐng)至真實(shí)的故事中，在聽(tīng)覺(jué)沖擊下感受主人公爺爺?shù)囊慌e一動(dòng)，在作者的帶領(lǐng)下深入思考和判斷，強(qiáng)化受眾對(duì)故事中爺爺?shù)恼_認(rèn)知印象。這種感知模式摒棄傳統(tǒng)文字的“單一性”傳播，而以感性姿態(tài)來(lái)引導(dǎo)受眾的信息輸入；在“人間theLivings”推送的多媒體融合表達(dá)的非虛構(gòu)寫(xiě)作中，在《武漢老記:我所見(jiàn)證的封城后的日子》一文中，開(kāi)篇就附上以動(dòng)畫(huà)形式展現(xiàn)的主人公身份介紹的視頻，在讀者眼前建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)的人物角色，同時(shí)加強(qiáng)了讀者對(duì)于主人公的身份認(rèn)同。文中還根據(jù)相關(guān)的內(nèi)容穿插人物日常照片，在文字承載的理性思考之中注入直觀的感性表達(dá)。

新媒體載體下的非虛構(gòu)寫(xiě)作，以動(dòng)態(tài)性和生動(dòng)性的圖片、音視頻等象征符號(hào)隱喻，暗示、引導(dǎo)、影響受眾的認(rèn)知和理解，在多媒體的表達(dá)之下形成一套新的隱喻性符號(hào)系統(tǒng)，集言行等為一體，具有完整的敘事功能。在這套隱喻符號(hào)系統(tǒng)的影響下，受眾會(huì)改變以往單一的信息接受模式，轉(zhuǎn)向多元融合的信息表達(dá)，并推動(dòng)非虛構(gòu)寫(xiě)作在技術(shù)革新下進(jìn)行著更多的融合表達(dá)，在隱喻系統(tǒng)的創(chuàng)新中不斷構(gòu)建受眾的認(rèn)知框架。

(二)碎片敘事——連貫隱喻

新媒體時(shí)代下的技術(shù)發(fā)展提高了信息的傳播速度，使人們處于“信息洪流”之中，逐步習(xí)慣于瞬時(shí)性的信息表達(dá)方式，受眾與信息間的這種接收關(guān)系的轉(zhuǎn)變也影響到了信息傳遞前的創(chuàng)作過(guò)程。新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作，區(qū)別于雜志、電視等傳統(tǒng)媒介完整的敘事機(jī)制和有界邏輯，其敘事觸角也在迎合新媒體的傳播特點(diǎn)，以“碎片化”的外在形式進(jìn)行隱喻，碎片化帶來(lái)的低語(yǔ)境，也使非虛構(gòu)寫(xiě)作通過(guò)直白坦率的符號(hào)編碼形式建構(gòu)著相對(duì)完整的隱喻意義。

一方面，整體篇幅比較短小，一篇非虛構(gòu)寫(xiě)作被分成幾段，一段一個(gè)小主題，匯集起來(lái)是全文的中心，看似片段卻隱喻著鮮明的主題意義；另一方面，一節(jié)文字、一張圖片、一段視頻就構(gòu)成了非虛構(gòu)寫(xiě)作的敘事文本。“真實(shí)故事計(jì)劃”推出的《私奔的外婆》中以一段漫畫(huà)的形式生動(dòng)呈現(xiàn)尋找外婆的坎坷過(guò)程，同時(shí)在幾分鐘的碎片化時(shí)間內(nèi)，給受眾建構(gòu)起了完整且真實(shí)故事情境，在無(wú)形中以作者視角傳遞給受眾情感體驗(yàn)，以碎片化的話語(yǔ)表達(dá)和敘事方式向受眾隱喻灌輸。

當(dāng)然，以多個(gè)人物和事件交織敘事也是新媒體非虛構(gòu)寫(xiě)作的碎片化隱喻傳播的策略之一?！叭碎gthe Livings”就設(shè)置了“人間有味”、“人間騙局”等欄目，每個(gè)欄目下分別敘述著不同的人物和故事。雖然它們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文本形式上的連貫性，但在某種程度上天然地避開(kāi)了單一的意義表達(dá)與灌輸，通過(guò)碎片化內(nèi)容在邏輯關(guān)系和空間關(guān)系上的銜接，實(shí)現(xiàn)了主題意義的連貫表達(dá)。

(三)公共語(yǔ)境——互設(shè)隱喻

在新媒體的語(yǔ)境中，非虛構(gòu)寫(xiě)作也突破了傳統(tǒng)單一的切入視角和精英敘述?！皩?duì)任何一種陳述活動(dòng)，如果忽略或輕視那些直接參加者的經(jīng)驗(yàn)，這種陳述便不能被認(rèn)為正確和真實(shí)的”?！罢鎸?shí)故事計(jì)劃”相繼面向大眾推出“非虛構(gòu)寫(xiě)作大賽”進(jìn)行征稿，“人間the Livings”則推出“尋業(yè)中國(guó)”、“人在城中”等主題征稿活動(dòng)。新媒體時(shí)代下的非虛構(gòu)寫(xiě)作，營(yíng)造了哈貝馬斯筆下的“公共空間”領(lǐng)域，以公開(kāi)性、開(kāi)放性和平等性的姿態(tài)引入大眾的第一視角，在公共語(yǔ)境中互設(shè)隱喻。

“人間the Livings”中推送的《外賣(mài)小哥的訂單里，藏著武漢的100種需求》，以第一視角的“春天”來(lái)隱喻對(duì)生活的美好期許；同一天，“谷雨實(shí)驗(yàn)室”也推送了《90后外賣(mài)員拍攝的城市日記》，以一位外賣(mài)小哥和家人的對(duì)話以及“來(lái)武漢看櫻花”，隱喻對(duì)生活的樂(lè)觀；“真實(shí)故事計(jì)劃”隨后又推出《一個(gè)外賣(mài)員的武漢直播》，以“街巷中的漢罵”隱喻對(duì)正常生活的期待。在新媒體的公共語(yǔ)境中，非虛構(gòu)寫(xiě)作平臺(tái)選擇相同的題材，互設(shè)隱喻，共同表達(dá)大環(huán)境下的個(gè)體記憶和期許，促成文字背后隱喻的最大化效應(yīng)。從個(gè)體窺視出整體的狀態(tài)，從個(gè)體記憶上升到公共記憶，在公共語(yǔ)境中拼貼出了整體態(tài)勢(shì)。

新媒體構(gòu)建的公共語(yǔ)境，讓非虛構(gòu)寫(xiě)作通過(guò)大眾個(gè)體的寫(xiě)作和自述，通過(guò)不同平臺(tái)間相同題材的議程互設(shè)，更能在無(wú)意識(shí)層面以個(gè)體隱喻出對(duì)時(shí)代和社會(huì)的期待和影響。每一個(gè)體將其身處時(shí)代下的故事通過(guò)非虛構(gòu)寫(xiě)作呈現(xiàn)，在無(wú)意識(shí)下共同構(gòu)成了公共領(lǐng)域內(nèi)的歷史記憶，通過(guò)新媒體平臺(tái)的傳播和大眾認(rèn)同，逐步轉(zhuǎn)化為普遍的意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

麥克盧漢認(rèn)為:“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式”。新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，使非虛構(gòu)寫(xiě)作的意義空間也在不斷的凸顯。通過(guò)新媒體技術(shù)，非虛構(gòu)寫(xiě)作也在以一種不以為人所察覺(jué)的敘事表達(dá)，隱喻著社會(huì)環(huán)境，傳達(dá)著社會(huì)意義，建構(gòu)著時(shí)代特征。這一切都證明了一點(diǎn)，我們的文化已經(jīng)開(kāi)始用一種新的方式處理事務(wù)，那就是媒介的方式。不同的時(shí)代、社會(huì)有著不同的選擇，而非虛構(gòu)寫(xiě)作也在技術(shù)作用下以不同的隱喻架構(gòu)著對(duì)世界的探索，當(dāng)世界更加多元、生活更加多彩，隱喻建構(gòu)也會(huì)更具意義。

注釋:

［1］(德)本雅明:《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版

［2］陳銘:《新媒介文本的敘事特征和敘事空間探析—以微博新聞文本為例》，《出版科學(xué)》2021年第1期

［3］覃嵐:《理解新聞:隱喻認(rèn)知框架下的交流》，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期

［4］(加)馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》，商務(wù)印書(shū)館2003年版

［5］(法)米歇爾·?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書(shū)店1999年版

［6］［7］王輕鴻:《非虛構(gòu)與信息時(shí)代的文化邏輯》，《文藝研究》2016年第6期