□ 曾憲博

“磕CP”的獲得感與心理動(dòng)機(jī)

對(duì)親密關(guān)系的想象與向往。CP關(guān)系一定意義上寄托了粉絲自身對(duì)親密關(guān)系的構(gòu)想，社會(huì)學(xué)家保羅·威利斯認(rèn)為，“同構(gòu)是指某一群體的價(jià)值和生活方式之間存在著的象征性的吻合”?！翱腃P”行為的愉悅感往往來(lái)自于對(duì)理想化親密關(guān)系的向往與憧憬，以及潛意識(shí)中將自己帶入其中的角色所產(chǎn)生的投射，與其形成“同構(gòu)”關(guān)系的群體心理。

經(jīng)過(guò)拆解分析，即可發(fā)現(xiàn)CP文化實(shí)際上是在闡述美學(xué)、探尋關(guān)系與羈絆的可能性以及對(duì)愛與感動(dòng)的認(rèn)知。時(shí)下“嗑CP”逐漸成為“一種自我敘述的療法”，粉絲通過(guò)投射和臆想來(lái)明確自己的浪漫追求，實(shí)則是一種自我感動(dòng)。面對(duì)展現(xiàn)出的光鮮而美好的理想化范式，CP粉實(shí)則被賦予了一種對(duì)于未來(lái)的憧憬與可能性：“或許我也能擁有這樣閃閃發(fā)亮的人生”。

焦慮、孤獨(dú)感的排解與窺探欲望的滿足。社會(huì)學(xué)家米爾斯認(rèn)為，對(duì)于個(gè)體的認(rèn)識(shí)應(yīng)以了解其所處的社會(huì)環(huán)境作為必要性前設(shè)，當(dāng)下不斷演化并迅速成熟的CP文化也在本質(zhì)上成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“鏡像”，體現(xiàn)了如今不可忽視的種種“社會(huì)癥候”?！班綜P”帶來(lái)的滿足感和幸福感，一定程度上舒緩了社會(huì)生活帶來(lái)的壓力與孤獨(dú)，成為了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的象征性解決方式。

“磕CP”拋開了進(jìn)入實(shí)際親密關(guān)系的重重阻礙而保留理想化的部分，無(wú)疑為粉絲搭建了排解孤獨(dú)、寄托愿望以及幻想美好的留白空間。時(shí)下“恐男”“恐婚”的情緒和觀念越發(fā)普遍，但并不妨礙CP粉相信并感動(dòng)于別人的愛情?，F(xiàn)實(shí)生活中爭(zhēng)取與經(jīng)營(yíng)親密關(guān)系的道路充滿著經(jīng)濟(jì)壓力、社會(huì)比較以及觀念分歧等各類阻礙因素，極端性事件的頻繁發(fā)生不斷“勸退”渴望邁向親密關(guān)系的年輕一代，“嗑CP”一定程度上讓無(wú)法安置的愿望得以寄存與釋放，能夠在不與焦慮和瑣碎糾纏的同時(shí)感受美好的愉悅與浪漫，逐步成為了實(shí)際意義上親密關(guān)系可供選擇的“代餐”。

“自我展演”與身份認(rèn)同。CP粉絲群體通常在組織形式、行為方式等方面具有較為松散的業(yè)余性，而個(gè)體的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定程度上可以理解為戈夫曼提出的“自我展演”(self-display)，即“強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谏鐣?huì)情境中所扮演的角色、所遵循的規(guī)范與所要達(dá)成的目的”。

新媒體語(yǔ)境無(wú)疑為“磕CP”這一行為提供了可能與便利，CP粉通過(guò)新媒體平臺(tái)生產(chǎn)內(nèi)容以及發(fā)表言論等吸引趣緣關(guān)系中的其他個(gè)體，發(fā)揮各自所長(zhǎng)以“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”為驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，并在特定的社區(qū)圈層傳播構(gòu)成了一種“自我展演”。

新媒體視域下CP粉群體的行為特征

“圈地自萌”以及群體性的解讀、想象與延伸。區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，CP粉絲群體實(shí)則擁有對(duì)所創(chuàng)造和建構(gòu)出的關(guān)系的控制權(quán)，常常基于諸如顏值、身材等外在條件，以及通過(guò)分析雙方的互動(dòng)關(guān)系找糖點(diǎn)，感受其性格是否適配、相處氣氛是否符合磕糖的心理預(yù)期，關(guān)系是否具有“氛圍感”等，判斷CP是否“好磕”以及自己是否“入坑”加入CP粉群體。相比于已官宣的真正意義上的CP，粉絲往往表現(xiàn)出具有窺探、解讀、品味性質(zhì)的強(qiáng)烈主動(dòng)性，更期待“組CP”“找糖點(diǎn)”的過(guò)程。

其滿足感在于，CP粉擁有絕對(duì)意義上的控制權(quán)，可以依據(jù)主觀感受做出判斷而不需要承擔(dān)現(xiàn)實(shí)生活中的后果，作為消費(fèi)者的自主選擇權(quán)所帶來(lái)的掌控感，構(gòu)成了泛CP文化迅速生長(zhǎng)的底層邏輯。同時(shí)，為了共同維護(hù)“將其團(tuán)結(jié)在一起的”趣緣關(guān)系作為心理動(dòng)因，助長(zhǎng)了CP粉規(guī)模不斷擴(kuò)大的趣緣社群關(guān)系，呈現(xiàn)出粉絲不斷聚合而形成的獨(dú)有社區(qū)景觀，例如社交媒體的超話、話題、群聊等，而其社區(qū)內(nèi)部作為參與者活動(dòng)的規(guī)范，本質(zhì)上則是基于成員之間對(duì)彼此的理解而建立。新媒體平臺(tái)作為工具，為CP粉群體創(chuàng)造新的分享型文化提供了機(jī)會(huì)，使分享作為“行為”與“能力”發(fā)揮出雙重價(jià)值。

“意義的社會(huì)化進(jìn)程模糊了主流文化和亞文化的絕對(duì)界限”，在泛CP時(shí)代隨著CP文化不斷主流化發(fā)展，粉絲群體形成了獨(dú)特的亞文化景觀，對(duì)于其“模糊與嚴(yán)謹(jǐn)并存”的邊界性，也逐漸形成了一套不成文的規(guī)則體系，如基于CP衍生的個(gè)體性言論以及二創(chuàng)作品等不能帶“正主”大名，禁止在明星本人或其唯粉面前“舞CP”，相關(guān)明星或角色的唯粉對(duì)CP粉的“鄙視”與天然敵對(duì)性等。

作為“參與者”的二次創(chuàng)作。CP粉作為區(qū)別于“圍觀者”的“參與者”，往往不滿足于被動(dòng)地了解與感受，更希望擁有“操縱感”的主動(dòng)權(quán)。因此，CP粉通常樂(lè)于借助各種技術(shù)手段進(jìn)行“文本盜獵”式的內(nèi)容生產(chǎn)并在特定的社區(qū)圈層傳播，以及發(fā)表腦補(bǔ)或解析性質(zhì)的言論等，在吸引具有趣緣關(guān)系的其他個(gè)體的同時(shí)也具備自我展演的效應(yīng)。如被稱為“太太產(chǎn)糧”“用愛發(fā)電”的以個(gè)人或集體為單位進(jìn)行收集物料、生產(chǎn)CP向視頻剪輯、同人圖、同人文、同人應(yīng)援曲等二創(chuàng)活動(dòng)，以及成立字幕組翻譯物料等衍生活動(dòng)，成為CP文化的獨(dú)特景觀，也是粉絲實(shí)踐社區(qū)保持活躍的重要環(huán)節(jié)。

呈現(xiàn)“文本盜獵”性質(zhì)的二次創(chuàng)作常以利用或改變“人設(shè)”為主要方式進(jìn)行。基于現(xiàn)有人設(shè)利用較大的想象空間腦補(bǔ)CP雙方更私密日常的相處模式，依托不同形式將個(gè)人的想象進(jìn)行呈現(xiàn)并傳播。而改變?nèi)嗽O(shè)通常以架空或超脫現(xiàn)實(shí)的設(shè)定為背景，一定程度上擺脫了當(dāng)下道德標(biāo)尺的限制，“腦洞大開”的故事情節(jié)不落俗套，內(nèi)容極大地豐富與自由，極具吸引力與創(chuàng)造性，通常也是社區(qū)自身不斷擴(kuò)展的內(nèi)生動(dòng)力和整個(gè)CP文化景觀呈現(xiàn)出強(qiáng)大活力的重要因素。

耽美文化與符號(hào)化拉郎。從《鎮(zhèn)魂》到《陳情令》再到時(shí)下爆火的《山河令》《皓衣行》，耽美文化迅速成為新的收視密碼，也已然形成一種成熟的商業(yè)模式。然而，性取向?yàn)楫愋缘呐酝ǔ？梢詿o(wú)障礙地成為男性之間CP的熱衷粉絲甚至“數(shù)據(jù)女工”，這一現(xiàn)象背后的原因無(wú)疑值得探究與思考。

對(duì)于“磕CP”受粉絲性取向的限制較少的一種解釋是，在耽美文化中女性獲得了主動(dòng)的“凝視權(quán)”，一定程度上擺脫了在男權(quán)社會(huì)中被凝視的焦慮，突破傳統(tǒng)社會(huì)性別角色約束，渴望獲得更為平等的情感視角。耽美文化中女性解脫于被觀察和品評(píng)的地位轉(zhuǎn)而成為觀察者，獲得了更加廣泛的情感自由，然而實(shí)質(zhì)上并沒有對(duì)父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成決定性影響。

而拉郎CP不同于“真情實(shí)感”地認(rèn)為雙方“是真的”，更多的是基于明星或角色的樣貌以及人設(shè)的一種虛擬性質(zhì)的符號(hào)化構(gòu)建，通常表現(xiàn)為投放在大眾化新媒體平臺(tái)上的輕松趣味的惡搞性拉郎作品，如B站播放量極高的賈玲與其他男藝人的CP、“林黛玉×伏地魔”，以及隨著選秀綜藝熱播而出現(xiàn)的“利路修×普京”等獵奇惡搞視頻，將角色抽象為人設(shè)、符號(hào)而不同于單純的實(shí)際意義上的個(gè)體存在，以供粉絲群體進(jìn)行商品化的文化消費(fèi)。

CP工業(yè)化浪潮下的反思與應(yīng)對(duì)

“CP文化的出現(xiàn)恰好契合新媒介環(huán)境下受眾對(duì)符號(hào)化娛樂(lè)消費(fèi)的多元化解讀與多樣態(tài)合理化期待?！盋P文化主流化催生了新的粉絲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是其自身不斷迭代以及擴(kuò)展的內(nèi)生動(dòng)力。針對(duì)CP文化的符號(hào)化消費(fèi)突破了傳統(tǒng)影視的固有邊界，實(shí)現(xiàn)了跨越性的融合，為全行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)新的生命力?；凇捌放婆c流量的孿生關(guān)系”和“粉絲與數(shù)據(jù)的嵌套關(guān)系”，一套新的商業(yè)化盈利模式應(yīng)運(yùn)而生：CP粉消費(fèi)能力日漸提高，作為“韭菜”心甘情愿為雙方打投做數(shù)據(jù)，加速了CP商業(yè)化炒作與工業(yè)化發(fā)展。拍攝雙人雜志、雙人舞臺(tái)、同臺(tái)錄制節(jié)目，甚至攝制戀愛向綜藝的營(yíng)銷甚至按頭磕糖的行為，又如耽改向、雙男主、“兄弟情”、售后發(fā)糖再解綁，也逐漸形成了耽美文化圈層套路式的收割流量的完整產(chǎn)業(yè)鏈，都引發(fā)對(duì)“人造糖精”與消費(fèi)主義的反思。

CP文化是“現(xiàn)代文化與消費(fèi)碰撞、流量與資本共謀的結(jié)果，而媒介作為盈利的工具，將現(xiàn)代文化、消費(fèi)、流量、資本裹挾在一起?！比缃襁M(jìn)入“泛CP”時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)發(fā)展環(huán)境的結(jié)構(gòu)性變化中，CP文化良性成長(zhǎng)有益于帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力、豐富文化生態(tài)以及推進(jìn)公共性和公益性事業(yè)，然而在全行業(yè)范圍內(nèi)一味地為了追求流量、數(shù)據(jù)而“炒CP”的行為并不罕見，更有甚者大打“擦邊球”不斷觸及法律與道德的底線，針對(duì)種種亂象的反思、整治以及規(guī)避也應(yīng)加以重視并提上日程。

比手段更重要的是內(nèi)容，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)合理利用新媒體技術(shù)、平臺(tái)是賦予CP文化嶄新內(nèi)涵不可忽視的策略，而人文關(guān)懷與社會(huì)價(jià)值內(nèi)核更是不應(yīng)丟棄的根本性目標(biāo)，賦予CP文化更深厚更宏遠(yuǎn)的價(jià)值內(nèi)涵，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)持續(xù)繁榮的愿望。