石家萌

一、北方地區(qū)音樂文化現狀調查

鄒莉娟的《新疆昭蘇縣少數民族音樂現狀調查研究》一文從歷史和地理角度對昭蘇縣的概況進行了介紹，對蒙古族的長調和短調和其他地區(qū)的異同進行描述，談到哈薩克族的音樂傳承與保護方面群眾參與度極高，但是在傳承中存在形式大于內容的問題，不能把握其音樂文化的內涵，由于資金短缺，民間藝人手中的文本資料尚未得到收集和保護。韓邁的碩士論文《新疆特克斯縣闊克鐵熱克柯爾克孜鄉(xiāng)民間音樂文化傳承與調查研究》，首先介紹了闊克鐵熱克柯爾克孜鄉(xiāng)民間音樂文化歷史、生態(tài)環(huán)境、文化的背景。第三、第四部分主要從音樂本體方面介紹了闊克鐵熱克柯爾克孜鄉(xiāng)民間音樂。最后提出闊克鐵熱克柯爾克孜鄉(xiāng)民間音樂在傳承中存在保護不均和缺乏科學管理的問題。作者在文中提到該鄉(xiāng)民間藝人的一個共同特點就是熱愛本民族的音樂，有自覺保護意識并且主動地推動本民族的音樂發(fā)展。當地保護單位對民間藝人的管理和保護需加強，尚未及時建立民間藝人檔案，存在資金短缺的問題。筆者認為柯爾克孜鄉(xiāng)群眾對民間音樂自發(fā)性的保護和傳承中的意識值得思考和借鑒，非遺保護工作者如何讓群眾和非遺音樂建立聯系值得深思?！哆|西民俗音樂文化的調查與研究》一文首先介紹了遼西民俗音樂文化豐富的歷史淵源，其中遼西的高蹺秧歌、太平鼓面臨瀕危失傳的局面。筆者認為遼西民俗音樂文化也存在發(fā)展不均的問題。文中關于完善立法體系這一建議，筆者認為這樣使得在保護過程中有法可依、有章可循，根據本地區(qū)的實際情況建立完整的科學體系，不僅有利于本地區(qū)的傳統(tǒng)音樂保護，而且能給其他地區(qū)的傳統(tǒng)音樂的保護提供范本。

二、南方地區(qū)音樂文化現狀調查

鄭衛(wèi)新在《中越邊境少數民族音樂文化現狀調查研究》一文中指出，當前中越邊境音樂文化具有多樣性、民族性、傳統(tǒng)性、現代性、發(fā)展性、危機性的特點。傳承與保護方面也存在保護不均、沒有對現有的民間藝人建檔等問題。王姣娜的《肇慶民間音樂類文化遺產現狀調查》主要從肇慶民間音樂類文化遺產現狀剖析了存在當地群眾對非遺認知不足和管理、傳承的協(xié)調發(fā)展的問題，作者認為政府要重視民族文化遺產，同時鼓勵社會各界人士參與傳承和宣傳。關于肇慶民間非遺音樂現狀理解上存在形式和內容的矛盾關系，作者闡述了問題卻未深入分析，筆者認為這個問題在非遺音樂保護傳承上普遍存在，值得廣大從事非遺音樂傳承保護工作者深思。普紅雪在《云南民族民間音樂的現狀及發(fā)展》一文提到應該注意對民族民間音樂的現狀進行系統(tǒng)的研究，根據云南地區(qū)民族民間音樂的實際情況和特點制定合理的傳承和傳播方案，以有效助力民族民間音樂的現代化建設和發(fā)展。首先要從本土文化背景中分析，音樂文化離不開其賴以生存的文化環(huán)境，同時要在本地區(qū)文化語境中來闡釋本地區(qū)的音樂文化。在傳承過程中，不僅要有傳統(tǒng)，還要傳統(tǒng)和教育相結合，更要緊跟時代潮流，用最新的傳播手段傳承。云南民族民間音樂面臨傳統(tǒng)的傳承，即如何與時代需求相適應，如何構建全新的傳承和發(fā)展模式的問題。王鳳莉、劉瀟遙在《城市周邊少數民族音樂文化傳承調查及思考——以撒梅人的扁鼓為例》一文中指出，在保護傳承上政府和人民群眾都有較強意識和參與性，更有高校的參與，為撒梅人的扁鼓提供了一個更有發(fā)展?jié)摿Φ钠脚_。作者最后提到民間組織和外界學者學院師生在傳承保護和發(fā)展撒梅扁鼓存在局限性，如何突破使撒梅扁鼓活態(tài)傳承和使其所蘊含的音樂文化生根發(fā)芽，如何使撒梅人的扁鼓在當代枝繁葉茂，更加欣欣向榮，是當前撒梅扁鼓面臨的主要問題。張世聰、劉海濤在《黔南州民族音樂文化的現狀與傳承》一文中指出，黔南地區(qū)民族音樂在當地沒有受到廣泛關注，民間藝人演出更注重商業(yè)價值忽視文化意義，首先需要轉變觀念，對傳統(tǒng)音樂文化有一個正確的認識；其次需要加強保護傳統(tǒng)音樂文化，尋找適合黔南地區(qū)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的道路。岑勉、黃爵斌在《廣西北部灣音樂文化發(fā)展現狀分析》一文中指出，廣西北部灣傳統(tǒng)音樂的傳承人減少，傳承過程艱難，人民群眾對音樂審美取向發(fā)生改變，生產生活方式的轉變導致本地區(qū)傳統(tǒng)音樂逐漸淡出人們的視野。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂失去以往的生存活力，不能適應新的時代發(fā)展，本地區(qū)傳統(tǒng)音樂生存艱難。賴媛圓的《襄陽地區(qū)音樂文化遺產傳承現狀與路徑思考》一文中指出，對傳統(tǒng)音樂普遍不夠重視，對于傳統(tǒng)音樂保護的重要性沒有正確認識，當地政府對本地區(qū)傳統(tǒng)音樂的保護存在資金投入不均。

三、結語

上述文章的共同問題是傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。筆者認為，傳承上遵循經典傳承，所謂經典即是傳統(tǒng)，而不是一味地迎合現代審美，潮流流行的時間短且異變，而經典永不過時。傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)（自形成后歷時的一個狀態(tài)），不能一味地求變，所謂的傳承創(chuàng)新首先是傳承傳統(tǒng)，然后是在傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)新是傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展矛盾求變的過程。在發(fā)展中要秉持中華民族傳統(tǒng)音樂的體系和話語權，要警惕西方文化中心論，樹立民族音樂文化的自信與自覺，對傳統(tǒng)音樂文化有正確的審美認識。

值得肯定的一點是，新疆地區(qū)民間音樂保護傳承中群眾參與度極高，有自覺的保護意識，值得其他地方學習和借鑒。關于資金短缺這一普遍問題，筆者認為當地保護單位可以根據自身情況申報國家藝術基金項目或者和當地高校合作共同申請課題等，申請研究經費以彌補資金短缺問題。

各地方在傳承與保護上集中體現為專業(yè)型人才缺乏的問題，筆者認為傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承是一件長久的事情，各地方保護單位應該根據實際情況進行人才引進、組織人員進修培訓，或聘請相關研究方向的高校老師來指導，使傳統(tǒng)音樂文化的傳承與保護更加系統(tǒng)和科學。上述文章中也存在非遺音樂保護與發(fā)展不均的問題，各地方在保護當地非遺音樂中要協(xié)調發(fā)展各地現存音樂文化，不能厚此薄彼，避免發(fā)展不均的問題，對已經產生發(fā)展不均的問題要引起重視，對目前保護程度相對較低的民間音樂要進行適當干預，進行托底保護。各地區(qū)民間音樂的數量和種類不同，但是在傳承保護中大致經歷了三個階段：第一階段是挖掘整理，對音樂文化進行系統(tǒng)化梳理并建設非遺音樂傳承隊伍；第二階段是科學管理申報之后要持續(xù)性地保護，使其朝著良性發(fā)展；第三階段是深入研究音樂形式和文化內涵并重，民間藝人自身知識體系有限，需專家學者參與研究。三個階段都需要政府主導和人民群眾參與，以政府為主導，與人民群眾形成合力，從而對本地區(qū)的非遺音樂進行傳承與保護。同時要逐步建立保護機制，為非遺音樂保護與傳承保駕護航。

綜上所述，各地區(qū)的民間音樂文化現狀各不相同，各地區(qū)應根據實際情況因地制宜地發(fā)展。不同地方可以相互借鑒、取長補短，加強普及教育，充分利用現代化信息技術手段使傳統(tǒng)音樂更好地傳承、傳播與發(fā)展。