陳 敏

重慶師范大學(xué)

康有為(1858—1927)，字廣廈，號(hào)長素，又號(hào)更生，廣東南海人。他是中國近代著名的思想家和政治家，戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在政治變革方面，我們可以稱他為時(shí)代的先行者，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，建立君主立憲制。在思想方面，干春松先生把康有為當(dāng)做儒學(xué)新發(fā)展的起點(diǎn)，“如果存在一個(gè)儒家的新發(fā)展的起點(diǎn)，那么這個(gè)起點(diǎn)就只能是康有為，如果你要為儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展貢獻(xiàn)力量，那么請追隨康有為”。

壹

康有為一生極為尊孔，孔子是他的學(xué)術(shù)思想上最主要的一環(huán)。在康有為這里，形成了一套獨(dú)特的儒學(xué)道統(tǒng)傳承譜系。

康有為極為關(guān)注先秦時(shí)期的孟荀，在他眼中，孟子得到了孔子思想的嫡傳，深得孔子大義，“孟子專言與民同之，最得孔子大義。”而荀子具有多重身份，一方面，他肯定荀子繼承了孔子的思想，為孔子之學(xué)，“荀子，傳孔子禮學(xué)者也?！绷硪环矫?，荀子主張性惡說，教人變化氣質(zhì)，宋明理學(xué)在論人性方面特講變化氣質(zhì)，康有為對此進(jìn)行抨擊，“然宋儒終日言變化氣質(zhì)，又謂有義理之性，有氣質(zhì)之性，此宋儒之蔽也?！?/p>

康有為也極為重視漢唐儒學(xué)大師。他對董仲舒極為推崇，特別是對董仲舒的《春秋繁露》贊不絕口。一方面，康有為認(rèn)為董仲舒能發(fā)揮孔子的思想，“董子微言大義，過于孟、荀。”另一方面，康有為認(rèn)為董仲舒以公羊?qū)W的形式解釋《春秋》，最能體悟到孔子思想的精髓。韓愈是唐宋八大家之一，號(hào)稱“昌黎先生”?？涤袨檎J(rèn)為韓愈雖提倡理學(xué)，但沒有真正理解孔子之道，“唐人接詞章之末，不但經(jīng)學(xué)廢，而理學(xué)亦廢焉。韓昌黎提倡理學(xué)，然不過因文見義，仍未昌大?！弊鳛榻?jīng)學(xué)大師的康有為，在韓愈的道術(shù)思想上，更多的是持否定態(tài)度。

朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，康有為對宋明理學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也表明對于朱熹的思想有所褒貶。早期，康有為在老師朱次琦的影響下，對朱熹的思想極為贊賞。后來，康有為對朱熹的思想持否定態(tài)度，一個(gè)重要原因是他認(rèn)為朱熹讓孔子的思想狹隘化，也就是康有為所說的“割地”。在康有為的眼中，朱熹雖然兼通四書五經(jīng)，但更為重視四書，而且六經(jīng)中輕《春秋》，“朱子一生精力全在四書，大學(xué)、中庸為最，而六經(jīng)無與焉。”康有為曾強(qiáng)調(diào)孔子的思想博大精深，既講天道，也講人道。而朱熹只談義理與人道，不談天道，忽視了孔子所重視的鬼神之說，這就促使孔子思想的狹隘化。

陸王心學(xué)在康有為的思想活動(dòng)中扮演著重要的角色，而且康有為還強(qiáng)調(diào)陸王兩派都繼承了孟子心學(xué)?？涤袨椴恢挂淮翁岬剑骸懊献又畬W(xué)，其后開陸、王二派?！薄懊献又畬W(xué)，心學(xué)也。宋儒陸象山與明儒王陽明之學(xué)，皆出自孟子。”孟子是繼承孔子的大同之學(xué)，康有為對孟子的稱贊也表明對陸王心學(xué)的推崇。在康有為看來，心學(xué)能夠激發(fā)人民的自尊心和自信心，陸學(xué)有氣節(jié)，有助于立志。

通過窺探康有為的儒學(xué)道統(tǒng)譜系，不難發(fā)現(xiàn)，在康有為眼中，孟子繼承了孔子之學(xué)，深得孔子大義。而荀子雖傳承孔子的禮學(xué)，但只是一種低級(jí)之學(xué)，康有為對此并不是完全認(rèn)可。康有為對董仲舒極為贊賞，認(rèn)為他給予孔子最精準(zhǔn)的定位，并促使儒學(xué)成為正統(tǒng)。韓愈在康有為看來是沒有繼承孔子的正統(tǒng)思想，對他的否定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于肯定。康有為對朱熹的態(tài)度也是很矛盾的，認(rèn)為他繼承了孔子之學(xué)，但使孔子的思想狹隘化，也正因如此，康有為轉(zhuǎn)向推崇陸王心學(xué)，并給予陸九淵、王陽明很高的評價(jià)。

貳

康有為生活在一個(gè)中西文化結(jié)合的時(shí)代，他的人權(quán)思想無疑也會(huì)受到西方先進(jìn)理論的熏染?？涤袨榈娜藱?quán)思想具有深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)，但他并不是一個(gè)完全的守舊者，他通過閱讀大量的西方文獻(xiàn)對西方思想有了一定的了解，并把這些融于自己原有的見解中，形成了一套人權(quán)觀。

戊戌變法前，康有為的人權(quán)思想多是以中國傳統(tǒng)儒家思想為主要來源，也可以說是以孔子的思想為主。眾所周知，康有為畢生都是尊孔的，而孔子的思想核心便是“仁”，孔子立教離不開“仁”，歷代也有很多儒者都談到了仁，“夫所以能學(xué)者人也，人之所以為人者仁也。孟子曰：仁者人也。荀子曰：人主人心設(shè)焉，知其役也。董子曰：仁者人也，義者我也。自皇帝、堯舜開物成務(wù)，以厚生民，周公、孔子垂學(xué)立教，以迪來士，皆以為仁也?！笨涤袨橐矘O為推崇“仁”的思想，他認(rèn)為天下所有人都具有“仁”的本質(zhì)，由此才決定了人性相近，人性相近就代表著人人平等?？涤袨檫€借助孔子的人性說來論證人人平等的觀點(diǎn)，“若名之曰人，性必不遠(yuǎn)，故孔子曰：性相近也。夫相近，則平等之謂。故有性無學(xué)，人人平等，同是食味別聲被色，無所謂小人，無所謂大人也”。

戊戌變法失敗后，康有為被迫逃亡日本，在這期間，他并沒有放棄自己的主張，而是對歐美很多國家的制度乃至民主思想進(jìn)行研究。而此時(shí)盧梭的社會(huì)契約論和天賦人權(quán)學(xué)說對康有為的思想影響極大。天賦人權(quán)的核心就是平等和獨(dú)立，康有為所說的天賦人權(quán)是針對封建專制社會(huì)中君主有權(quán)而人民無權(quán)的狀況提出的，在他的著作中使用“民權(quán)”一詞，重民權(quán)人權(quán)，輕君主，是康有為人權(quán)思想的一大特點(diǎn)。人權(quán)被康有為視為一種天權(quán)，是天賦予人類的，天先于人類而存在，故天賦予人民的權(quán)利是神圣不可侵犯的。康有為則主張男女平等，解放千千萬萬的女子，女性也有追求自由、平等和幸福的權(quán)利，這種思想在當(dāng)時(shí)是領(lǐng)先的?？涤袨椴粌H提出了男女平等的思想，而且也做了一些實(shí)際行動(dòng)，如康有為和其他的維新人士領(lǐng)導(dǎo)了廢除纏足運(yùn)動(dòng)，還興辦了女學(xué)。

叁

康有為的人權(quán)學(xué)說具有中西融合的特征，他尤其反對宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”以及空談義理，并利用西方的人權(quán)學(xué)說構(gòu)建了自己的理欲觀和人性論。

天理和人欲的問題一直是中國古代哲學(xué)史上討論激烈的話題。關(guān)于理欲之辨，宋明理學(xué)時(shí)討論最為熱烈。朱熹強(qiáng)調(diào)萬事萬物因理而存在，一切事物都應(yīng)以理為標(biāo)準(zhǔn)，人的欲望也不例外。但朱熹對人的欲望有所區(qū)分，在他看來，人最基本的生活需要是合理的，但過分的要求就是人欲。對此，朱熹指出：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”朱熹認(rèn)為在善與惡之間應(yīng)該有個(gè)準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則就是“理”，以理來衡量善與惡。由此，朱熹提出了一個(gè)重要論斷，即“存天理，滅人欲”，這也引發(fā)了康有為對朱熹的嚴(yán)厲批判。

康有為肯定人欲的存在，并且認(rèn)為這種欲望應(yīng)該得到滿足。他強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)有血有肉的人，都有自然需求，而這些都是正當(dāng)?shù)娜擞？涤袨闃O力批判宋明理學(xué)對于理欲的認(rèn)識(shí)，甚至構(gòu)建了自己的一套理欲觀。在康有為的眼中，人的欲望是天生的，就如剛生下來的嬰兒，雖對外界一無所知，但在心中已經(jīng)萌生了某種欲望。欲是天欲，是自然生成的，而作為規(guī)范人欲的理是人為的，兩者可以共存?？涤袨榈奶煊死碛^是對宋明理學(xué)“天理人欲”的重大抨擊。

在人性方面，朱熹把人性分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是絕對的善，而氣質(zhì)之性包含惡的成分，“有善有惡”?？涤袨閷θ诵詥栴}也做了探討，他認(rèn)為性無善惡。對于孟子的性善說，荀子的性惡說，他都持否定態(tài)度，更是強(qiáng)烈批判了宋明程朱的“性即理”說?？涤袨檎J(rèn)為宇宙中的一切事物都有自己的“人性”，而這種人性是自然生成的，“夫性者，受天命之自然，至順者也。不獨(dú)人有之，禽獸有之，草木亦有之?！保运娜诵哉撌亲匀蝗诵哉?，這在康有為的著作《康子內(nèi)外篇》中也有所體現(xiàn)，“人稟陰陽之氣而生也，能食味、別聲、被色，質(zhì)為之也。于其質(zhì)宜者則愛之，其質(zhì)不宜則惡之?！笨涤袨檎J(rèn)為人都有各種感官，能夠嘗盡食物的味道，可以分辨別人的聲音，也可以辨別顏色，每個(gè)人都會(huì)接受外界的刺激，如果這種刺激能夠適宜人本身的感覺，這就是喜歡，反之就是厭惡，由此而產(chǎn)生愛與惡，即人的性情。

康有為一生都與儒學(xué)有著極為密切的關(guān)系，歷年來儒學(xué)不管在政治還是思想方面都占有重要地位，就如任繼愈先生所說，歷代封建統(tǒng)治者及其思想家們不斷地對儒學(xué)進(jìn)行加工改造，是為了更好地發(fā)揮儒學(xué)鞏固封建經(jīng)濟(jì)與政治的作用?？涤袨轭I(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)雖然失敗，但他的新儒學(xué)思想為后世帶來了深遠(yuǎn)影響。康有為對理學(xué)的批判與改造，客觀上也推動(dòng)著民主近代化的進(jìn)程。

注釋：

1.干春松：《康有為與儒學(xué)的“新世”：從儒學(xué)分期看儒學(xué)未來發(fā)展路徑》[М].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第176頁.

2.康有為著，樓宇烈整理：《萬木草堂口說》[М].北京：中華書局，2012年，第151頁。

3.康有為著，姜義華、吳根毝編：《康有為全集》（第二集）[М].上海：上海古籍出版社，1990年，第225頁.

4.《萬木草堂口說》，第184頁.

5.《康有為全集》（第二集），第378頁.

6.《康有為全集》（第二集），第215頁.

7.《康有為全集》（第二集），第73頁.

8.《康有為全集》（第二集），第235頁.

9.《康有為全集》（第二集），第112頁.

10.康有為著，樓宇烈整理：《長興學(xué)記》，第3頁.

11.康有為著，樓宇烈整理：《萬木草堂口說》，第73頁.

12.何慶群：《朱熹理欲思想研究》，上海師范大學(xué)，2005年，第17頁.

13.康有為著，樓宇烈整理：《長興學(xué)記》[М].北京：中華書局，2012年，第3頁.

14.康有為著，樓宇烈整理：《康子內(nèi)外篇》[М].北京：中華書局，2012年，第9頁.