李 亞

中國人民大學(xué)外國語學(xué)院

當(dāng)今時代全球經(jīng)濟(jì)一體化、人類社會信息化，世界各國文化相互交流與融合的同時也產(chǎn)生了一些誤解與沖撞。因此了解中西方文化差異成為當(dāng)今時代至關(guān)重要的課題，尤其是中西方面子文化差異。

面子是看不到、摸不著的一種文化和心理現(xiàn)象，由于歷史背景、人文環(huán)境等多種因素的影響，中西方對面子的理解也存在很大的差異，久而久之在中西方交際過程中產(chǎn)生很多誤解和沖突?！笆澜缟系娜祟惤煌袥]有不要面子的交際”面子文化不僅僅是一種文化現(xiàn)象，它更是人心理活動的一種宏觀表現(xiàn)，給人面子就是關(guān)注對方的心理感受，對方心理愉悅度高，那溝通的過程就會比較順利。不給人面子就是使人在心理層面產(chǎn)生抵觸情緒，影響雙方的溝通交流。

一、中西方面子文化研究

1.中國人面子文化理論。

“面子”最原始的形象可以等同于“臉”，是辨別個人最顯著的外貌特征，是人身體結(jié)構(gòu)中不可缺少的單元。戰(zhàn)國時期，面子已具有社會屬性，是個人與社會關(guān)系的一種抽象表現(xiàn)形式。面子抽象的概念可以與名譽(yù)、尊嚴(yán)、榮耀、地位等這類名詞相關(guān)聯(lián)，面子很難用具體的詞匯或?qū)嵨飦矶x，但它卻無形的影響著人們的生活習(xí)慣、交際方式，并以一種強(qiáng)大的生命力滲透于人類活動的每時每刻。

“面子是中國人的精神綱領(lǐng)”，這種心理現(xiàn)象已經(jīng)根植于中國人血脈深處的文化基因中，“面子、命運(yùn)和恩典是統(tǒng)治中國的三女神”，所謂人情世故，察言觀色都是中國社交的潛在規(guī)則，個人通過自己積攢的人情和面子獲得更多的社會資源，在某些領(lǐng)域擁有更多便利和特權(quán)。

黃光國博士認(rèn)為面子一般可以分為兩種，一種是“道德臉面”，一種是“社會臉面”。在“道德臉面”層面，老人、小孩、病人、殘障人士、孕婦可以得到社會較多的禮讓。在“社會臉面”層面，社會中身份地位高的人面子就大，就對社會資源有分配權(quán)。但是每個人都可以通過努力積累自己的社會資源，從而贏得面子，社會資源越多，就越有面子。比如升職加薪、考入名牌大學(xué)、經(jīng)商致富等都是能提升個人面子的有效途徑。

2.西方人面子文化理論。

胡先縉認(rèn)為面子就是“個人的聲望和地位得到公眾的一致認(rèn)可”。胡先縉理論的來源主要是基于中國社交文化中所反映出來的心理現(xiàn)象，并結(jié)合人類學(xué)的知識，將這種社會現(xiàn)象總結(jié)為“面子”文化。此概念的提出推動了社會學(xué)的進(jìn)步，并為后期學(xué)者的研究提供了豐富的數(shù)據(jù)資源。

高夫曼（Goffman）認(rèn)為面子是一種正面的社會認(rèn)可，通過這種正面的價值認(rèn)可形成個人在社會中的形象。但高夫曼理論局限性在于他認(rèn)為面子只能從他人處獲得，從而忽視了個人主體意識的層面。

布朗（Brown）和列文森（Levinson）在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，提出面子可分為“積極面子”和“消極面子”兩個方面。積極的面子是指社會活動中的個人通過積極主動展現(xiàn)自身的優(yōu)勢從而獲得社會更多認(rèn)可、贊許的現(xiàn)象。消極面子是指一種自我不愿受社會強(qiáng)加于自身的價值觀、世界觀影響，擁有獨(dú)立的精神自由，在參與社會活動中不受外界因素的干擾。

二、面子文化差異的表現(xiàn)形式

不論是在中國或者西方社會，面子已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面，具有鮮明的文化性、社會性和語言性。中西方面子文化差異最主要表現(xiàn)形式是主體類型不同，中國的面子按照主體不同可分為個人面子、集體面子和國家面子，而西方國家面子主體多指個人。

中國的面子文化不僅僅是個人面子，它還包含相關(guān)聯(lián)的集體面子和國家面子。個人面子主要由自我評價和社會評價兩方面組成，擁有良好的社會形象，獲得更多的肯定是大多數(shù)中國人孜孜以求的目標(biāo)。

集體的面子主要指是集體內(nèi)部成員對外呈現(xiàn)的統(tǒng)一社會形象。所謂的集體，既可以是因血緣關(guān)系的形成的家庭、家族，也可以是由于生存需要、發(fā)展需要、心理需要等原因而形成的各種團(tuán)體，如為了共享生存空間而形成的原始部落、為了學(xué)習(xí)而組建的班集體、為了共同的演藝事業(yè)而組合的偶像團(tuán)體、為了幫助殘障人士而組成的愛心團(tuán)隊等等。

國家的面子是無數(shù)個人與集體的面子在政權(quán)結(jié)構(gòu)中的集中表現(xiàn)，個人和集體的面子直接影響國家的面子，國家的面子也可以說是一種國家形象，包括國內(nèi)形象和國際形象。對國家面子的評定涉及多個方面，包括該國的歷史文化、政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、人文風(fēng)情等多個方面。

西方國家面子文化強(qiáng)調(diào)個人面子，且不與集體和國家相關(guān)聯(lián)。西方社會面子文化分為“積極面子”和“消極面子”，積極面子是指在人際交往過程中，個人的立場或觀點得到贊同，個人的自我利益得到維護(hù)。消極面子主要是在社交過程中強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性，自我形象和個性等方面不愿受群體觀念束縛。從根本上來說，西方國家的面子文化主要是個人主義文化的一種表現(xiàn)形式，他們強(qiáng)調(diào)個人利益與價值，標(biāo)榜個人獨(dú)立和自由，其本質(zhì)就是以個人為中心的社會價值觀。

三、中西方面子文化差異的根源

儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，“仁義禮智信溫良恭儉讓”作為中國人最基礎(chǔ)的道德和倫理準(zhǔn)則，要求一代又一代的中國人做人行事要謙卑禮讓，委婉含蓄。“言外之意”“弦外之音”“話里有話”都是典型中國人說話方式的一種表現(xiàn)，需要聽話者根據(jù)不同的交流場景揣摩說話者的真實意圖。

西方國家的思想和行為方式主要受亞里士多德的形式邏輯和理性主義影響。西方人說話更注重邏輯和準(zhǔn)確性，不太會顧忌周邊人的情感，容易傷及對方的面子，給人造成心理壓力甚至精神傷害。

中國人集體觀念比較強(qiáng)，認(rèn)為個人利益和集體利益是相輔相成的關(guān)系。團(tuán)結(jié)就是力量，只有當(dāng)每個人的意識形態(tài)統(tǒng)一的前提下才能形成一個具有戰(zhàn)斗力的集體，才能攻堅克難，共創(chuàng)美好的明天。反之只有當(dāng)集體的利益得以實現(xiàn)后，個人的利益才能得到保護(hù)。集體主義文化在大災(zāi)大難面前的優(yōu)勢尤為突出，社會全體成員甘愿為集體利益犧牲個人利益，營造更美好的家園。但過分的強(qiáng)調(diào)集體主義，就會使社會群體缺乏個性和創(chuàng)新能力，盲目的個人崇拜，缺乏個人的思辨意識。

西方國家“個人主義”觀念較強(qiáng)，他們認(rèn)為個體進(jìn)步的同時社會也就會進(jìn)步。西方社會體制為資本主義制度，追求自由和平等、實現(xiàn)個人利益最大化。“個人主義”觀念也使西方人特別注重個人隱私，他們介意個人隱私被窺探，窺探個人隱私會讓他們覺得自己面子受到威脅。相反中國人喜歡聊天時談及個人家庭、收入等狀況，表達(dá)一種關(guān)心，希望能通過這種方式拉近彼此的關(guān)系。但過度的強(qiáng)調(diào)“個人主義”容易滋長落后思想，追求享樂主義甚至?xí)?dǎo)致部分人唯利是圖、知法犯法，危害社會安全，阻礙世界和平發(fā)展的進(jìn)程。

四、相關(guān)案例分析

案例1

《刮痧》是一部以中西文化沖突為背景的電影，電影中丹尼斯與老板兒子因游戲發(fā)生口角，并且丹尼斯拒接道歉。許大同認(rèn)為自己兒子的行為損害了老板的面子，并當(dāng)場打了自己的兒子以示歉意。但老板昆蘭卻對許大同的做法感到十分的詫異。

此案例是中西方面子文化差異的典型代表，中國人強(qiáng)調(diào)集體主義，凡事要卑己尊人，照顧他人感受，追求人與人之間的和諧統(tǒng)一。在與人交際過程強(qiáng)調(diào)“尊卑有別，長幼有序”許大同的老板屬于上級，為了給老板面子，許大同要表現(xiàn)出自己的謙卑以示尊敬和歉意，所以打了自己兒子。相反西方人更注重個人主義，并沒有意識到許大同的做法是在給自己面子，反而認(rèn)為很荒謬，讓人難以理解。

案例2

科比告母案曾經(jīng)轟動全球，事情源于科比與父母之間的購房分歧，科比先前已經(jīng)為父母購置了住房，但由于父母提出重新購置豪宅的請求，雙方意見未達(dá)成一致，于是科比父母在未得到科比許可的情況下私自與拍賣公司簽訂協(xié)議，公開售賣科比紀(jì)念品來籌集購房款。三方就此事協(xié)商無果的情況下，科比決定采用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，將其父母和拍賣公司告上法庭。

科比告母案讓很多中國人難以理解，中國人深受儒家思想的影響，儒教通過推崇“三綱五常”的教義來維護(hù)社會基本倫理道德秩序，“百善孝為先”是中國人從小就接受的思想觀念?？票纫驗橘彿繂栴}將父母告上法庭，在大部分中國人看來就是“不孝”，所謂“家丑不可外揚(yáng)”科比卻把自己家庭矛盾暴露在大庭廣眾之下，不僅損失了自己的面子，而且也讓父母和整個家族蒙羞。

但美國人并不覺得這是一件丟面子的事情，美國崇尚“個體主義”認(rèn)為個人利益高于一切。在整個事件中家庭算是一個小集體，科比與家庭成員的矛盾可以說是個人利益與集體利益發(fā)生了沖突。

五、結(jié)論

“給面子”或“丟面子”并沒有一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，受歷史文化、經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、成長背景等多種因素的影響。在中西方交流過程中，人們總會無意識的用自己的價值觀念判斷是非，用自己的行為習(xí)慣與人溝通交流，這樣難免會給中西方交際造成障礙，在交際過程中產(chǎn)生分歧。比如西方人認(rèn)為中國人總是“話里有話”不夠真誠，而中國人則認(rèn)為西方人做事不通情達(dá)理，不懂得變通和委婉。

當(dāng)然，任何國家的文化都值得人們尊重，為了使中西方往來更加順暢，我們應(yīng)不斷加強(qiáng)中西方面子文化的學(xué)習(xí)，提高對中西方文化差異的敏感度，尤其在飲食習(xí)慣、會話原則、商務(wù)禮儀、談判策略等方面，為各國間的商務(wù)合作和文化交流奠定良好的基礎(chǔ)。世界是統(tǒng)一的整體，各國家、各民族需要相互理解與包容，在競爭中合作，在合作中競爭，共創(chuàng)更美好的未來。