張曉恒

一 、引言

“寂”這個(gè)日本特有的美學(xué)術(shù)語是在中世時(shí)代流行起來的。它經(jīng)由鐮倉時(shí)代貴族文學(xué)的沒落和室町時(shí)代禪宗的世俗化，最后定型為“空寂”和“閑寂”的狀態(tài)。其中，“空寂”更多地被認(rèn)為是與平安時(shí)代流行開來的“物哀”一脈相承，以“幽玄”為基調(diào)，更有個(gè)人情緒意味的表達(dá)，而“閑寂”則多與風(fēng)雅聯(lián)系，更突出一種以自然為主體的審美體驗(yàn)?！凹拧边@個(gè)概念的成熟，離不開“俳圣”松尾芭蕉的俳句創(chuàng)作和理論研究。

二、松尾芭蕉俳句中的“風(fēng)雅之寂”

（一）對“寂之聲”“寂之色”的表達(dá)

松尾芭蕉俳句中的“寂”可以分為三個(gè)層面：一是“寂之聲”，來自漢字“寂”的本意，是追求“有聲比無聲更加安靜”，類似于“以動寫靜”；二是“寂之色”，是視覺上的，在《去來抄》中記載松尾芭蕉在他的俳論中用過“寂色”一詞，與現(xiàn)在所說的“陳舊的色彩”相類似；三是“寂之心”，和“寂之聲”“寂之色”相比有些抽象，是更深一層的概念，也是最核心的概念。正因?yàn)橛羞@種“寂之心”，才能夠體悟到“寂聲”“寂色”。所以，在“寂心”之外，又有“寂聲”“寂色”的表達(dá)。

首先是風(fēng)雨聲。作于天和元年（1681）的“大風(fēng)吹芭蕉，夜聽漏雨滴木盆”，用短短12個(gè)字把屋外的風(fēng)聲和屋內(nèi)的漏雨聲融合在一起，內(nèi)心之寂寥呼之欲出?！爸┲腚[隱作何聲？秋風(fēng)陣陣過?！保垩訉毎四辏?680）］把蟲鳴和秋風(fēng)呼嘯放在一起，突出了秋天的凄涼蕭瑟?！昂L(fēng)入竹松，靜默不作聲。”［貞享二年（1685）］寫寒風(fēng)吹入竹林，明明有風(fēng)聲，但卻“靜默不作聲”，恰恰是以有聲來寫無聲之“寂”。“梅雨連綿，撐裂木桶，夜里一聲響。”［貞享四年（1687）］用寂靜夜晚中木桶突然撐裂的脆響來突出夜晚的安靜?！按河晟成常蓓斏系穆┯?，順著蜂窩滴答答。”［元祿七年（1694）］也是用這種細(xì)密微小的雨聲來襯托環(huán)境的安靜。

然后是蟲鳴?！皝砺犅犓蛳x鳴吧，寂靜草庵中。”［貞享四年（1687）］“撞鐘聲，仿佛回響耳邊，蟬鳴不絕?！保圬懴砦迥辍ぴ撛辏?688）］“一片寂靜，巖石里，滲進(jìn)蟬叫聲?！保墼摱辏?689）］“黑夜里，歸巢迷路，千鳥聲聲悲?！保墼撍哪辏?691）］這些鳥蟲之聲并不是中國傳統(tǒng)詩歌中“自在嬌鶯恰恰啼”那種歡快，而是一種悲涼、空明的聲音。蟬因?yàn)樯虝?，所以“蟬鳴”的意象又多了一分對生命無常的感傷。但偶爾也有新意，像著名的“古池旁，青蛙一躍遁水音”［貞享三年（1685）］。正岡子規(guī)將這首俳句稱為“平淡”，但對于《古池》的評價(jià)，大多評論家還是認(rèn)為它著重于描寫松尾芭蕉聆聽青蛙入水的聲音，不著閑靜二字而寫閑靜，實(shí)在高超。

還有人工的聲音也不容忽視。“寂靜夜，月侘齋人獨(dú)自吟，奈良茶歌。”［延寶九年·天和元年（1681）］“年終歲尾，搗制年糕回聲響，伴我伶仃睡?！保垩訉毦拍辍ぬ旌驮辏?681）］“汲水儀式上，面無表情眾僧侶，蛩音不絕響?！保圬懴矶辏?685）］“花云繾綣，鐘聲響自上野，還是淺草？”［貞享四年（1687）］這些都是非自然的聲音，但因?yàn)樗晌舶沤兜奶幚?，這些人工之聲并沒有使俳句失去“寂之聲”，相反，因?yàn)椤霸聛鼾S人”“年終歲尾”“伶仃睡”這樣的詞語，讓整個(gè)環(huán)境更加幽寂起來。

與較為容易理解和捕捉的“寂之聲”相比，“寂之色”就與俳句中的景物意象更加融為一體。寂色是與明艷的大紫大紅相對的，以黑、白、灰為主的顏色，如果用季節(jié)來比喻，那就應(yīng)當(dāng)是秋冬之色?！盀貘f?？葜?，秋日入黃昏”［延寶八年（1680）］就體現(xiàn)了這種對于視覺上的蕭瑟秋色的推崇?！爸星锩髟?，圍著池塘轉(zhuǎn)，通宵達(dá)旦?！保圬懴砣辏?685）］“初秋，滄海綠田，一片青。”更突出了這種秋天的“寂色”。但值得注意的是，松尾芭蕉的“寂色”并不是一味地寫秋冬之衰敗，并不只是一味地哀傷，也有明快的調(diào)和，例如：“走累了，正要投宿時(shí)，預(yù)見紫藤花。”［貞享五年·元祿元年（1688）］這更加說明芭蕉的“寂之色”不是來源于外在的衰敗秋景，而是來自內(nèi)在的“寂之心”。

（二）對生命無常的感慨

在松尾芭蕉的俳句中，對于生命無常的感嘆也是特別值得單獨(dú)討論的。在延寶四年（1676）的時(shí)候，松尾芭蕉就寫下了“生命，僅僅是斗笠下的，一塊陰涼”的俳句，在表達(dá)對生命短暫的感慨之余，也有幾分“滑稽”的趣味。但是隨著時(shí)間的推移，松尾芭蕉對于生命的思考逐漸沉重了起來。“曝尸荒野，心已決，秋風(fēng)入骨寒?！保厶旌退哪辍へ懴碓辏?684）］他的俳句中開始出現(xiàn)“曝尸”這樣極端的死亡意象?！澳冠Ｒ矂尤荩业目蘼?，化秋風(fēng)?！保墼摱辏?689）］這首《墓冢也動容》用12個(gè)字表現(xiàn)出無比強(qiáng)烈的悲痛。大西克禮的《幽玄·物哀·寂》認(rèn)為它是非常直接的主觀表達(dá)。雖然在真實(shí)性上有夸張之嫌，但“在外在的文字上加以極端化的直接表現(xiàn)，而將間接的、客觀的余裕之心包含于其中”。在之后的俳句中，有“生命何其短，四季變化不得知，蟬鳴聲不絕”和“拔掉白發(fā)，藏枕下，蟈蟈吱吱叫”，結(jié)合這些生命短暫的昆蟲的鳴叫，來表達(dá)對生命短暫的感慨。

（三）松尾芭蕉俳句中對中國儒學(xué)、禪宗的吸收

俳句本身就經(jīng)歷了一個(gè)由中國古詩逐漸“日本化”的過程。在平安時(shí)代的末期，隨著中華文化特別是佛教文化和禪宗隱逸思想的傳入，當(dāng)時(shí)的漢詩文創(chuàng)作掀起了一個(gè)高潮。但因?yàn)橘F族政治的瓦解和武士階級的掌權(quán)，從鐮倉幕府時(shí)代開始，佛學(xué)的影響稍稍勢弱，而儒學(xué)和禪宗在日本文學(xué)和生活中的影響逐步增強(qiáng)。于是在這一歷史時(shí)期產(chǎn)生了“佛儒合一”“禪凈一如”“佛儒不二”等觀念。

中國禪宗帶去的“隱逸”“山居”等觀念順勢轉(zhuǎn)移到了日本的文學(xué)中，影響了后世的創(chuàng)作，特別是俳偕的創(chuàng)作。在松尾芭蕉的俳句中，這種源自中國儒學(xué)和禪宗的思想很多。

（四）松尾芭蕉的漂泊創(chuàng)作對其俳句和俳句理論的影響

在松尾芭蕉成為“芭蕉”之前，松尾宗房已經(jīng)在34歲左右達(dá)到了一定的俳句創(chuàng)作高度。也正是在此時(shí)，他改俳號為“桃青”，開始收徒。但當(dāng)時(shí)的談林俳偕雖然具有嶄新的滑稽之風(fēng)，但新意并不能長久。面對這種困境，他在38歲的時(shí)候“斷然從俳偕宗匠的榮譽(yù)中抽身出來，在江戶深川的隅田川對面結(jié)庵而居”。后來因?yàn)槠涞茏淤浰恢臧沤队陂T前，遂把草庵命名為“芭蕉庵”，也將自己的俳號改為了“芭蕉”。松尾芭蕉的創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了變化，逐漸脫離了瑣碎，在形式上使“發(fā)句”從俳偕中獨(dú)立出來。

離開俗世在草庵中隱居那個(gè)時(shí)代的流行。這就不得不提到日本的“隱遁”思想。隱遁是“建立在佛教基礎(chǔ)上的隱棲，在日本的隱逸中占據(jù)著最重要的位置”。換句話說，就是在戰(zhàn)亂的鐮倉幕府時(shí)代，想要逃離社會的危難，但又要讓信仰與美并行不悖的情況下的遁世。這種遁世與中國傳統(tǒng)語境中的“歸隱”既有聯(lián)系又有區(qū)別。從來源上看，日本的“隱遁”不能回避中華傳統(tǒng)文化給予它的胚芽，但是生長于日本這個(gè)先天缺乏反對權(quán)力體制的文化環(huán)境之中，“隱遁”就更是一種個(gè)人的修行。修行場所就是“草庵”，修行途徑就是“漂泊”“孤獨(dú)”“寂寥”，從而達(dá)到一種內(nèi)心自由的狀態(tài)，最后生發(fā)出了“閑寂”這個(gè)高度抽象的審美理念。于是松尾芭蕉的“芭蕉庵”就是他的修行，在修行中他得以不斷體悟俳句的精妙之處。

三、結(jié)語

綜上所述，松尾芭蕉的俳句以“寂之心”作為基調(diào)，用“寂之聲”“寂之色”來表現(xiàn)其俳句理論——“風(fēng)雅之寂”。松尾芭蕉在俳句中表現(xiàn)出來的寂是“閑寂”與“空寂”的結(jié)合。他對于“寂”這個(gè)概念的理解和對俳句本身的感悟并不是憑空而來的，而是建立在對于前代俳偕特別是談林派的基礎(chǔ)之上。而在當(dāng)時(shí)的社會背景之下，隱逸之風(fēng)盛行，松尾芭蕉的三次長途旅行也為他的俳句理論的形成提供了養(yǎng)分。除此之外，松尾芭蕉對于中國的佛學(xué)、儒學(xué)和禪宗的借鑒也是他的俳句呈現(xiàn)出不同于以往的特色的一個(gè)重要原因。