馬行西

在和田督導(dǎo)抗疫的日子里，奔走于鄉(xiāng)鎮(zhèn)田野之間，時而看到一些于闐舊跡。晚上躺在賓館里琢磨，于闐這個曾經(jīng)繁盛千年的古國，滅國后又一個千年過去了。面對這片古老的土地，總不能空空的躺著，該想點什么吧。于闐滅國的具體過程怎樣？原因是什么？給我們以什么啟示？片段感想，連綴成文。

話說公元960年，也就是趙匡胤發(fā)動陳橋兵變建立宋朝的那一年，以怛羅斯為舊都、以喀什葛爾為新都的喀喇汗王朝皈依伊斯蘭教，成為西域地區(qū)第一個伊斯蘭政權(quán)。這對已經(jīng)信仰佛教千年之久的西域諸國來說，無疑是一個另類。為捍衛(wèi)各自信仰和領(lǐng)土，長達百年的宗教戰(zhàn)爭上演了！

其實伊斯蘭教與佛教已在蔥嶺兩側(cè)對壘二百來年了。公元七世紀(jì)伊斯蘭教誕生之后，風(fēng)頭強勁。二百年間以秋風(fēng)掃落葉之勢席卷中亞，直抵西域。當(dāng)時以“安西四鎮(zhèn)”為代表的西域地區(qū)是一片佛國天香，隸屬于同樣推崇佛教的大唐帝國。唐朝國力強盛，頂住了洶涌東來的阿拉伯帝國。安史之亂爆發(fā)后，大唐國力衰落，更于公元907年徹底滅亡。中原紛爭，邊庭空虛，給伊斯蘭教東傳提供了便利機會。首先皈依伊斯蘭教的就是喀喇汗王朝，它的東鄰就是于闐王國。

于闐是一個以回鶻人為主體的綠洲城邦，但酷愛中原文化，并與中央政權(quán)保持蕃屬關(guān)系，國內(nèi)典章制度、紀(jì)年方式、建筑格局甚至作戰(zhàn)風(fēng)格，悉如唐朝。國王尉遲僧烏波更是一個“唐粉”，雖然他登基時大唐已經(jīng)滅亡，卻不妨礙他對大唐文化的崇拜。他不僅身著唐裝（敦煌壁畫中有其形象，與唐人無二），連自己的姓氏都改為了唐朝國姓李，并取了一個高貴無二的漢名“圣天”。

公元938年，后晉高祖遣張匡鄴、高居誨出使于闐，封李圣天為“大寶于闐國王”。李圣天十分珍視這個名分，不僅以此號令西域諸國，而且還把它標(biāo)注到了敦煌佛窟自己的畫像上。宋朝建立后，他又上表趙匡胤表示臣服，以甥舅關(guān)系自許。李圣天不僅與中央政府保持著良好的關(guān)系，而且與地方大員關(guān)系密切。他的王后是沙洲（今敦煌一帶）刺史曹議金的女兒，而他的一個女兒又嫁給了曹議金的一個孫子。這些都大大加重了他在西域諸國中的分量。

于闐與喀喇汗誰先發(fā)難，開戰(zhàn)的導(dǎo)火索是什么，史上說法不一，但是相互討伐的激烈搏殺卻是驚心動魄的。兩國之間的戰(zhàn)爭基本上分為三個階段。

第一個階段（公元960年到970年之間）可稱“初戰(zhàn)階段”，雙方互有勝負(fù)，于闐方面略占上風(fēng)。開戰(zhàn)以前，李圣天三次遣使東京，并派太子李從德親往，希望宋朝派兵支援。但是宋朝初建，百廢待興，兼之北臨強敵，無力西顧，只派了一個百十人的佛教團隊前來，表示道義上的支持。令人欣慰的是，于闐雖然失去了中原王朝的保護，但得到了吐蕃、高昌等佛教兄弟國家的力挺。于闐善于步戰(zhàn)，高昌精于騎射，吐蕃馬隊強悍，他們各展其長，組成了強大的佛國聯(lián)盟。

在第一階段的戰(zhàn)事中，他們基本上是壓著喀喇汗打，而且三次占領(lǐng)喀什葛爾。特別是公元970年7月第二次攻占喀什葛爾，繳獲大批珠寶、馬匹和物資。其中一頭會跳舞的大象，佛國將其進貢給宋朝。第三次圍困喀什葛爾時，正逢喀喇汗王朝血氣方剛的阿里·阿爾斯蘭汗登基不久，雙方血戰(zhàn)七日七夜，從平原打到山區(qū)，流血漂櫓，尸骨成堆，不分勝負(fù)。雙方都損失慘重，難以為繼，遂各自罷兵，轉(zhuǎn)為軍事對峙。

這一對峙長達20余年，時間是公元972年到公元994年，我們將其稱為“冷戰(zhàn)階段”。其間于闐國經(jīng)歷了三代君主，李圣天早于公元966年歸天。為什么會有這么長相對平靜的對峙期？一方面是由于雙方勢均力敵，一方面是喀喇汗王朝進行了戰(zhàn)略調(diào)整，變兩線作戰(zhàn)為一線作戰(zhàn)?？乖谂c于闐作戰(zhàn)的同時，西邊還有一個更強勁的老牌兒敵人薩曼王朝，后者鯨吞了他的大半國土，占領(lǐng)了他的首都怛羅斯，掠走了他們先王的王后。喀喇汗感到奇恥大辱，一定要報這血海深仇。既然東線相持不下，阿里·阿爾斯蘭汗就率領(lǐng)主力部隊主攻西線，僅留少數(shù)力量駐守喀什葛爾。

西線戰(zhàn)事也不輕松，戰(zhàn)略要地反復(fù)易手。戰(zhàn)爭畢竟是在一個后起之秀與老牌帝國之間進行，形勢越來越有利于喀喇汗王朝，甚至可以說勝利在望。但就在此時，一起重大事件發(fā)生了——于闐佛軍再次進攻，于喀戰(zhàn)事進入第三階段。

戰(zhàn)爭的第三階段（公元995年到公元1006年），可稱為“決戰(zhàn)階段”。于闐也看到了喀喇汗主力西調(diào)、東線空虛的有利戰(zhàn)機，于公元995年再次用兵，占領(lǐng)喀什葛爾。阿里·阿爾斯蘭汗聞報，急忙回師東線，在喀什葛爾城下重挫對手。

于闐軍隊撤往城南山中艾斯克薩城堡，此處兩河相夾，易守難攻?？勾筌妵?0余天，發(fā)動強攻、斷絕水源、挖掘地道，均無法攻克。于闐人最后彈盡糧絕，被迫突圍。喀喇汗大軍沿途追殺，于闐軍隊死傷慘重，回歸故土者不及出征人數(shù)的三成。

這次慘敗，不但沒有打擊于闐人的斗志，反而激起了更大的決心。于闐國王再次向各位佛國盟友發(fā)英雄帖，不但高昌回鶻、吐蕃等傳統(tǒng)盟友入伙，連甘州回鶻都遠來助戰(zhàn)。公元998年，總兵力多達15萬人的佛國盟軍浩浩蕩蕩再次涌向喀什葛爾。正在西線作戰(zhàn)的阿里·阿爾斯蘭汗指令堂侄優(yōu)素?！たǖ蠣柦犹嬷笓]，自己親領(lǐng)重甲騎兵東線迎敵，雙方交戰(zhàn)于英吉莎空曠的平原上。

戰(zhàn)況一開始就進入白熱化，阿里·阿爾斯蘭汗的兩個叔叔和一個姐姐先后戰(zhàn)死。年輕的國王怒發(fā)沖冠，披堅執(zhí)銳沖向敵陣，最后也死在亂刀之下，所率軍隊全部被殲?？雇醭馐芰藥资陙碜顟K重的敗績。佛國盟軍重新占領(lǐng)喀什葛爾。

但是喀喇汗王朝的情況并沒有壞到極點，正所謂東方不亮西方亮，東線慘敗之時，正是西線大勝之時。優(yōu)素福·卡迪爾指揮西線軍隊于公元998年古爾邦節(jié)一舉攻克薩曼王朝首都布哈拉，結(jié)束了長達30余年的西線戰(zhàn)爭，并順理成章繼承汗位。西線無戰(zhàn)事，遂全力對付東線。

鑒于英吉莎大戰(zhàn)中雙方力量對比的懸殊，優(yōu)素?！たǖ蠣柡挂残Хǚ饑?lián)盟，向中亞地區(qū)的伊斯蘭伙伴發(fā)出號召，請求他們共同參與對東方異教徒的圣戰(zhàn)?；ㄘ葑幽！⒑袅_珊、伽色尼王朝等群起響應(yīng)，各自派出軍隊。伊斯蘭圣裔、布哈拉宗教首領(lǐng)穆哈伊丁4位伊瑪目也籌集4萬志愿者隨軍東征。最后組成15萬伊斯蘭聯(lián)軍，滾滾東來。

群情激昂、摩拳擦掌的兩大陣營，以史上少見的規(guī)模在喀什葛爾城外展開決戰(zhàn)。騎兵、步兵、工兵，冷兵器、熱兵器，突擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、攻堅戰(zhàn)，當(dāng)時世界上所有的兵種、所有的兵器、所有的戰(zhàn)法，都在這里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，方圓數(shù)百里的原野上殺聲陣陣，濃煙滾滾。

一開始還是有組織的、成建制的沖殺對壘，漸漸的就分不清陣營、分不清隸屬，后來完全攪和在了一塊兒，幾十萬人以不同語言高呼著“佛法無邊”“真主至大”各自為戰(zhàn)。最后的結(jié)果是，伊斯蘭聯(lián)軍取得慘勝，無數(shù)次易手的喀什葛爾又回到了喀喇汗王朝手中，這一年是公元1000年。

伊斯蘭聯(lián)軍乘勝進擊，一路攻營拔寨，占領(lǐng)葉爾羌、葉城、皮山之后，兵臨于闐城下。面臨亡國滅教的絕境，于闐軍民別無選擇，只有殊死抵抗。城外的人進不去，城里的人也出不來，雙方較勁了一年，伊斯蘭軍隊終于攻進城內(nèi)。瞬間，千年古城人仰馬翻，玉碎宮傾，變成一座廢墟。末代于闐王尉遲僧伽羅摩與城同盡，尉遲王朝（李氏王朝）和他的國家一起成為歷史，這一年是公元1006年。

抵抗并沒有停止。少數(shù)于闐軍民撤進昆侖山區(qū)，在于闐將領(lǐng)朱克提、努克提帶領(lǐng)下開始了游擊戰(zhàn)。優(yōu)素福·卡迪爾汗為了斬草除根，親率精銳進山圍剿，三大伊瑪目（四大伊瑪目中的一位已死于葉城戰(zhàn)事）跟隨。

但是他人生地疏，再加上驕傲輕敵，不僅沒有剿滅抵抗力量，反而丟掉三大伊瑪目的性命。如今策勒縣博斯坦鄉(xiāng)的“四伊瑪目麻扎”就是當(dāng)年的戰(zhàn)場遺跡。同時策勒縣還有阿薩古城遺址，至今城墻營盤歷歷在目，據(jù)說是當(dāng)年抵抗力量的營寨。艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)又堅持了五十余年，與前四十多年的大規(guī)模戰(zhàn)爭加起來，也有史家將其稱為于闐喀喇汗“百年宗教戰(zhàn)爭”。

喀喇汗王朝攻滅于闐之后，強迫當(dāng)?shù)匕傩辗艞壏鸾绦叛觯б酪了固m教，并對無處不在、流傳千年的佛寺盡皆摧毀，取而代之以清真寺。佛國遺民在要信仰還是要腦袋之間，只好選擇后者。

也有一些虔誠教徒為捍衛(wèi)信仰逃向高昌、吐蕃和敦煌，有的甚至逃到了青海。無法出逃而又不愿屈從的，悄悄修建小型佛寺供私家拜用。在策勒縣達摩溝，至今尚有兩米見方的小佛寺遺址。

但是作為主流宗教，佛教自于闐滅國之后歷史性地退出了大漠之南，于闐地區(qū)與喀什葛爾地區(qū)連為一體，成了伊斯蘭教的天下。后人將此稱為伊斯蘭教在西域傳播的第一次高潮。第二次高潮發(fā)生在300年后，伊斯蘭教又對大漠北緣的高昌、哈密發(fā)動“圣戰(zhàn)”，那就是后話了。

戰(zhàn)爭拼的是綜合國力。比之喀喇汗王朝，于闐國土狹小，僅限于和田綠洲，因而財力、物力、人力皆相對見絀。雖然有其他佛國盟友的支援，但這些盟友也多是綠洲小國，要么是高寒窮國，比不上喀喇汗王朝及其盟友的廣袤富集。

在精神層面，佛教主張仁慈為懷，佛國民性寬厚，國家武備不足。而伊斯蘭教自創(chuàng)教后就以圣戰(zhàn)名義東征西討，基本上靠武力征伐方式傳教，可以說身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)斗意志和作戰(zhàn)經(jīng)驗罕有敵手。從宗教發(fā)展軌跡來說，佛教作為1000多年的老教，生命活力江河日下，而新興的伊斯蘭教尚在青壯時期，精力充沛。諸多因素綜合加權(quán)，雙方對比高下分明，興衰替代也就成了非人力所能挽回的大事了。

今天生活在和田綠洲的200多萬維吾爾人，以及從這里走到別處的維吾爾人，誰還能記起他們的先人曾經(jīng)為了捍衛(wèi)自己的佛教信仰而與伊斯蘭教血戰(zhàn)呢？宗教極端主義者為了達到自己的險惡目的，把伊斯蘭教說成維吾爾人的天生信仰、全民信仰、必須信仰，雖然是紅嘴白牙說瞎話，可是卻迷惑了那么多人。一個重要原因是，沒有人告訴群眾歷史真相，使很多人變成史盲、教盲。

我們要讓史實告訴大家，伊斯蘭教不是維吾爾人的天生信仰，伊斯蘭教前面還有佛教，當(dāng)然佛教也不是天生信仰，佛教前面還有薩滿教、拜火教……任何宗教都是階段性信仰，不是從來就有的，當(dāng)然也不會永遠存在。甚至可以說，世界上不存在什么天生信仰、永遠信仰。

我們要讓史實告訴大家，伊斯蘭教不是維吾爾人的全民信仰。信奉佛教的于闐王國及其盟友與信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝進行了百年廝殺，可他們都是維吾爾祖先回鶻人！是于闐回鶻、高昌回鶻、甘州回鶻和西遷回鶻之間的族內(nèi)廝殺。同樣是回鶻人，他們的信仰卻是那樣的敵對，怎么可以說是全民信仰呢？

我們要讓史實告訴大家，伊斯蘭教不是維吾爾人的必須信仰。佛教主流時代，人們也不是必須信佛，仍然有其他信仰的存在。伊斯蘭主流時代，人們也不是必須信仰伊斯蘭教，仍然也有其他信仰的存在。《古蘭經(jīng)》中說：“你們有你們的宗教，我也有我的宗教?！边B伊斯蘭圣典都承認(rèn)宗教的多樣性，怎么能反對甚至迫害不信教的人呢？

如今，于闐故土乃至整個新疆伊斯蘭教遺跡眾多，什么圣戰(zhàn)者墓呀、伊瑪目麻扎呀、小麥加呀，到處都是，而佛教遺跡則少之又少。那么多宏偉的寺院早年毀于宗教戰(zhàn)爭，后世又得不到很好的保存和宣傳，甚至遭受人為的破壞和掩飾。所幸大漠黃沙之下，還覆蓋著一些斷壁殘垣。

近年來，為了正本清源，恢復(fù)歷史的本來面目，一些地方政府清理和展示了一些佛教遺跡，很多人包括一些維族群眾參觀之后才如夢方醒，大受教育。新疆檢察機關(guān)也正在開展文物保護公益訴訟專項活動，按照摸底、踏勘、救急三個步驟，加強歷史文化遺跡的保護，讓文物說話，讓歷史發(fā)聲，幫助人們樹立正確的歷史觀、宗教觀，從宗教極端主義迷霧中走出來。

往事越千年，但不能往事如煙。往事應(yīng)該變成地下的石油和煤炭，雖然層層淤積，越積越深，但其價值并不因此而減損，而是歷久彌新，歷久彌貴。