付宇寧 王立欣 連凱宇

（東北大學(xué)秦皇島分校，河北秦皇島 066000）

0 引言

《地下鐵道》是美國(guó)著名作家科爾森·海特黑德的第六部小說(shuō)，曾榮獲2016年國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和2017年普利策獎(jiǎng)。作品講述了16歲黑人少女科拉和黑人男孩西澤一起從佐治亞種植園一路北逃，最終在瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)成功實(shí)現(xiàn)自我文化身份重建的過(guò)程。本文基于后殖民女性主義，解讀作品中女主人公的身份建構(gòu)問(wèn)題，探討后殖民女性科拉在19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)遇到種族壓迫、階級(jí)壓迫、宗教壓迫等一系列危機(jī)時(shí)是如何一步步擺脫困境，最后成功構(gòu)建文化身份的。小說(shuō)揭示了黑人想要平等的權(quán)利與地位，必須靠自我意識(shí)的覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)，黑人種族才有可能真正崛起。

1 研究現(xiàn)狀

《地下鐵道》的中文版于2017年由康慨翻譯。根據(jù)知網(wǎng)、萬(wàn)方、讀秀三個(gè)網(wǎng)上學(xué)術(shù)搜索引擎所提供的數(shù)據(jù)，截至2020年12月底，與后殖民女性主義相關(guān)的論文數(shù)量達(dá)2347篇。在輸入“海特黑德《地下鐵道》”的關(guān)鍵詞后，僅有45篇相關(guān)文章。最后，將“后殖民女性主義”與“《地下鐵道》”作為關(guān)鍵詞輸入，沒(méi)有搜索到相關(guān)的論文。將關(guān)鍵詞改為“后殖民主義《地下鐵道》”后，得到與之相關(guān)的1篇論文。

根據(jù)ISI Web of Science平臺(tái)的檢索結(jié)果，僅有1篇關(guān)于對(duì)《地下鐵道》后種族話語(yǔ)與種族生物政治的論文。從國(guó)內(nèi)外的研究來(lái)看，對(duì)科爾森·海特黑德及其作品《地下鐵道》基于后殖民女性主義的研究幾乎沒(méi)有。本文從后殖民女性主義角度出發(fā)，解讀主人公科拉的身份建構(gòu)問(wèn)題，應(yīng)該是研究這部作品的一個(gè)新思路。

2 后殖民女性主義

后殖民女性主義起源于20世紀(jì)70年代，人們普遍認(rèn)為，20世紀(jì)60年代美國(guó)第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人右翼運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了后殖民女性的覺(jué)醒。后殖民女性主義的研究始于黑人女性主義運(yùn)動(dòng)，黑人女性主義的進(jìn)一步發(fā)展得到了其他少數(shù)民族婦女的支持，促進(jìn)了婦女積極參與民族文學(xué)研究。20世紀(jì)80年代以后，后殖民女性主義迅速發(fā)展。

后殖民女性主義將性別研究與種族研究相結(jié)合，旨在批判白人中心主義和種族歧視，爭(zhēng)取第三世界女性的利益和話語(yǔ)權(quán)。后殖民女性主義研究女性所遭受的各種形式的壓迫。首先，后殖民女性主義反對(duì)性別壓迫，這是后殖民女性必須面對(duì)的最大障礙。第二，后殖民女性主義抵制帝國(guó)女性主義。西方女性雖然受到男性的歧視，但她們大多通過(guò)不斷的抗?fàn)幾罱K維護(hù)自己的權(quán)益。女性主義只是保護(hù)白人婦女的權(quán)益，卻忽視了第三世界婦女的權(quán)益。因此，后殖民女性的第二個(gè)障礙是以白人女性為中心的女性主義。第三，后殖民女性面臨種族主義和殖民主義的壓迫，女性不僅受到男性的壓迫，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、心理等方面也受到白人的壓迫。

綜上所述，后殖民時(shí)代的女性必須采取各種措施來(lái)抵制多重壓迫，既不能從性別的角度反抗男性，也不能推翻一個(gè)中心主義來(lái)建立另一個(gè)中心主義。后殖民女性主義始終把反對(duì)性別和種族壓迫作為中心任務(wù)，不僅是為了少數(shù)民族的利益，也是為了實(shí)現(xiàn)不同民族之間真正的平等和團(tuán)結(jié)。

3 從后殖民女性主義解讀《地下鐵道》女主人公的文化身份建構(gòu)

在《地下鐵道》中，科拉的文化身份危機(jī)來(lái)源于受到的性別壓迫、種族壓迫、宗教壓迫等，她的文化身份隨著地點(diǎn)的變化而改變?？评谔油龅倪^(guò)程中，不斷受到壓迫和歧視，但也不斷經(jīng)歷著自我意識(shí)的覺(jué)醒和文化身份的進(jìn)一步建構(gòu)，最后在瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)完成了文化身份的建構(gòu)。下面將從壓迫引發(fā)的文化身份危機(jī)、尋求新的文化身份和尋求文化身份的結(jié)果等三個(gè)方面分析科拉文化身份建構(gòu)的歷程。

3.1 多重壓迫引發(fā)的文化身份危機(jī)

首先，科拉作為一個(gè)生活在19世紀(jì)美國(guó)的黑人，毫無(wú)疑問(wèn)遭到了來(lái)自美國(guó)白人殖民者的壓迫。小說(shuō)開(kāi)篇的前兩章格外寫實(shí)，海特黑德利用歷史文獻(xiàn)和口述史資料，用短短80頁(yè)的篇幅，描繪了內(nèi)戰(zhàn)前南方種植園日常生活的群像，揭露出奴隸制殘酷的本質(zhì)?？评耐馄虐①Z里由奴隸販子從非洲擄掠而來(lái)，鎖在運(yùn)奴船上。經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)賣，阿賈里最終落腳于佐治亞的種植園。為了生存，她不得不適應(yīng)殘酷的“叢林法則”。否則，殘暴的白人種植園主隨時(shí)可能把他們活活打死。她做了一輩子苦工，最后死在棉花堆里。對(duì)她來(lái)說(shuō)“逃離種植園的地界，就是逃離基本的生存原則：毫無(wú)可能?！?/p>

這一思想潛移默化的影響著科拉，所以當(dāng)西澤第一次問(wèn)她要不要一起逃走時(shí)，她不假思索地拒絕了。

其次，除了受到白人男性的壓迫，科拉還遭到黑人男性對(duì)她身體和精神的欺凌。阿賈里給科拉的母親梅布爾留了一塊不到三碼見(jiàn)方的田地，科拉10歲時(shí)，梅布爾消失了。從此之后科拉被驅(qū)逐到流浪漢住的伶仃屋。布萊克來(lái)是種植園主買來(lái)的黑奴之一，他摘下科拉的卷心菜，把他的狗拴在科拉的地上。科拉害怕布萊克，但她仍然拿起斧頭，把狗窩砸碎。從此，科拉被貼上“瘋女人”的標(biāo)簽。布萊克和他的同伴更加變本加厲，不斷造謠說(shuō)科拉沖他撩裙子，做出淫蕩的暗示。14歲時(shí)，幾個(gè)黑人男工便強(qiáng)奸了科拉。即便是有誰(shuí)看見(jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)，他們也沒(méi)干涉。在奴隸主的高壓政策下，黑奴很難形成自己的人格和道德觀念。奴隸主迫害黑人的生存空間，結(jié)果種植園里的黑奴不僅缺乏種族團(tuán)結(jié)意識(shí)，而且還遵守“叢林法則”，強(qiáng)者欺負(fù)弱者十分普遍。

科拉似乎贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)斗，但實(shí)際上科拉遭受著身體和精神的雙重壓迫。一個(gè)渴望家庭的棄兒和一個(gè)思維正常的“瘋女人”，她無(wú)疑處于壓迫關(guān)系的最底層：科拉不能正常參加黑人團(tuán)體的活動(dòng)，她在種植園被孤立和邊緣化。面對(duì)這樣的身份危機(jī)，當(dāng)西澤第二次求科拉跟他一起北逃時(shí)，她堅(jiān)決答應(yīng)了。

另外，在奴隸制時(shí)代，科拉所在的黑人種族被物化成智力低下、有嚴(yán)重暴力傾向的“他者”。黑人奴隸被剝奪了人權(quán)，被當(dāng)作商品對(duì)待。黑人作為奴隸從非洲被販賣到美國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)數(shù)黑人家庭破裂。他們失去了自己的文化，沒(méi)有了家庭和愛(ài)，被剝奪了成為人的權(quán)利?！昂谌说拇嬖诎ò兹说拇嬖?，所謂黑人只是根據(jù)白人的各種背景建構(gòu)起來(lái)的一種文化身份。同樣，白人之所以成為白人，也是以黑人的存在為前提的。因此，白人自然也包含了黑人的因素，這就是殖民關(guān)系的本質(zhì)”。小說(shuō)中，白人殖民者把黑人描繪成天生的傻瓜。即使是鳥(niǎo)也能記住詩(shī)，但黑人卻記不住，所以黑人的智力不如鳥(niǎo)。在南卡羅來(lái)納州，白人伯特勒姆大夫在不知情的情況下，讓黑人病人參與梅毒等一系列研究項(xiàng)目，表面上給予他們血液病治療，實(shí)際上開(kāi)出的藥劑跟糖水無(wú)異。還有史蒂文斯大夫?qū)评岢鲞M(jìn)行絕育手術(shù)的提議，宣稱這是一項(xiàng)大規(guī)模的公共衛(wèi)生項(xiàng)目，本質(zhì)上也是殖民者打算通過(guò)絕育來(lái)控制黑人的數(shù)量。殖民者不僅摧毀了黑人的現(xiàn)在，而且摧毀了他們的未來(lái)，粉碎了他們對(duì)后代能過(guò)上更好生活的希望。

受到多重壓迫的科拉逐漸落入文化身份危機(jī)。幸運(yùn)的是，科拉勇于反抗的精神，幫助她在北逃的曲折中一步步擺脫危機(jī)。

3.2 尋求新的文化身份

文化身份具有流動(dòng)性，它由多種因素構(gòu)成。種族、環(huán)境、語(yǔ)言、人際關(guān)系、自我意識(shí)等，都是構(gòu)成文化身份的重要因素。為了在社會(huì)環(huán)境復(fù)雜的美國(guó)生存，建構(gòu)自己新的文化身份，科拉主要做出了三方面的努力：重建自我意識(shí)；從經(jīng)濟(jì)和精神方面擺脫依賴；重建自己的理想家園。

科拉重建自我意識(shí)的過(guò)程，從她的母親梅布爾出走就開(kāi)始了。雖然直到她逃到南卡羅來(lái)納州，她才意識(shí)到那時(shí)自己對(duì)母親的出逃感受到的不是悲傷，而是憤怒?！八匏?。嘗到了自由的豐盛。”科拉無(wú)法理解母親把她丟在人間地獄的舉動(dòng)。“她在凄涼的閣樓上熬過(guò)了數(shù)不清的夜晚，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，跟身邊那個(gè)女人死磕，暗中策劃著一個(gè)又一個(gè)逃離種植園的辦法。多少個(gè)無(wú)眠的夜晚。”這一段描寫，真實(shí)地表現(xiàn)了科拉不同于其他受壓迫者的反抗心理。但是同時(shí)讓她耿耿于懷的是，母親丟下她獨(dú)自奔向自由的自私。在那個(gè)時(shí)候，科拉“逃出去”的種子已經(jīng)在內(nèi)心扎根，這是她尋求文化身份的第一步。

科拉不斷從經(jīng)濟(jì)和精神方面擺脫依賴。她學(xué)習(xí)白人的語(yǔ)言，因?yàn)樗X(jué)得他們的表情優(yōu)雅。在南卡羅來(lái)納州，科拉過(guò)上了與種植園截然不同的生活。她在博物館工作，第一次體會(huì)到有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的喜悅。歷史博物館本應(yīng)展示歷史的真相，但科拉發(fā)現(xiàn)真相被歪曲了：黑奴們?cè)诳棽迹侵奕苏谂`船上認(rèn)真學(xué)習(xí)手藝，虐待和壓迫不復(fù)存在。雖然科拉不知道奴隸船上的實(shí)際情況，但她知道種植園?？评蝠^長(zhǎng)提出了自己的質(zhì)疑，館長(zhǎng)以預(yù)算不足等理由回應(yīng)她。在玻璃窗外，參加展覽的白人帶著不屑的微笑看著里面的黑人?？评辉儋|(zhì)問(wèn)館長(zhǎng)，而是秘密地開(kāi)始“反擊”。一天一個(gè)白人女子毫無(wú)理由惡狠狠地盯著科拉，“女人把她惹毛了，她死盯著她的眼睛，堅(jiān)定而兇狠，直到她敗下陣去?！贝撕竺扛粢粋€(gè)小時(shí)，她就挑選了一些參加展覽的白人，用惡毒的眼神盯著他們。白人帶著高度的優(yōu)越感參觀歷史博物館，認(rèn)為白人是黑人的救世主。然而，科拉追求的是在新環(huán)境中的身份回歸和認(rèn)同，她更加勇敢直接地面對(duì)這些無(wú)形的壓迫，不斷追求和白人的平等地位，重獲屬于黑人、黑人女性的權(quán)利，重建自己的理想家園。

科拉還努力重建自己的理想家園。知道南卡羅來(lái)納州政府的活體實(shí)驗(yàn)陰謀后，她的首先想到的是告訴其他黑人事情的真相。她沒(méi)有因?yàn)樽约涸诜N植園被黑奴侵犯而對(duì)同族人排斥。她不斷調(diào)整自己，超越了對(duì)黑人種族的自我仇恨。奴隸主拒絕讓奴隸接受教育，想要通過(guò)奴隸的無(wú)知和恐懼長(zhǎng)久壓迫他們。但科拉明白，只有接受教育、自立更自強(qiáng)，才是幫助自己打破精神枷鎖的最佳途徑。慢慢地，她重建起自己的理想家園。

3.3 尋求文化身份的結(jié)果

“雜合性”是后殖民主義文學(xué)的特征。在《文化的位置》一書(shū)中，霍米·巴巴將“雜合性”定義為“殖民表征的問(wèn)題”，它“逆轉(zhuǎn)了殖民主義者否認(rèn)差異的影響，使其他被否認(rèn)的知識(shí)進(jìn)入主導(dǎo)話語(yǔ)，疏遠(yuǎn)了其權(quán)威的基礎(chǔ)”。霍米·巴巴認(rèn)為，通過(guò)將雜交的概念引入文化研究領(lǐng)域，被殖民者可以成功地在宗主國(guó)和被殖民者之間創(chuàng)造“第三空間”。

混合文化認(rèn)同是指被殖民者不僅部分地保留了原有的文化認(rèn)同，而且逐漸接受宗主國(guó)的新文化。因此，殖民者實(shí)現(xiàn)了原始文化與異質(zhì)文化的雜交。科拉從對(duì)新環(huán)境的不適應(yīng)到逐漸融入新文化，不斷重建自我意識(shí)，建立新的人際關(guān)系。在瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)，她實(shí)現(xiàn)了從他者到自我、從沉默孤立到融入集體的轉(zhuǎn)變，她通過(guò)文化混合成功地創(chuàng)造了第三空間，構(gòu)建了混合文化身份。

首先，科拉實(shí)現(xiàn)了從“他者”向自我的轉(zhuǎn)變。后殖民理論認(rèn)為，女性處于雙重他者的地位，不僅在父權(quán)制中是他者，在西方社會(huì)中也是他者。在這種混合空間中，她不僅選擇性地保留了自己的黑人文化，而且接受了美國(guó)白人文化，逐漸由他者向自我轉(zhuǎn)化。面對(duì)強(qiáng)壯的黑人布萊克，16歲的科拉拿起斧頭奮起反抗；面對(duì)種植園主無(wú)盡的壓迫，她和西澤勇敢出逃。這或許不是一件大事，但對(duì)于一個(gè)在蓄奴州的女性來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)壯舉，這表明她有了女性自我意識(shí)，開(kāi)始突破性別壓迫和種族壓迫的束縛。通過(guò)地下鐵道，科拉秘密地從喬治亞州逃往印第安納州，一路上有白人廢奴主義者冒險(xiǎn)來(lái)幫助她。這些白人的幫助，讓科拉明白了仍然有積極的廢奴主義者用實(shí)際行動(dòng)反抗的奴隸制，關(guān)切著這片土地上黑人的生命和權(quán)利。由于這些人的加入，她明白了自己的反抗更加有意義。

其次，科拉實(shí)現(xiàn)了從沉默孤立到融入集體的轉(zhuǎn)變?？评宦诽与x到印第安納州的瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)，一個(gè)黑人村莊。約翰·瓦倫丁在建農(nóng)場(chǎng)，他是一個(gè)膚色淺的黑人。這個(gè)理想的空間對(duì)她有著最重要的影響。在這里，科拉感受到了家庭的愛(ài)，雖然最終沒(méi)有找到母親，但西比爾和莫莉讓她感受到了家庭的溫暖。他們住在一所房子里，西比爾比科拉大12歲，在某種程度上，她扮演著科拉母親的角色。她邀請(qǐng)科拉和莫莉一起消遣，并教科拉做針線活。在這樣一個(gè)溫暖的家庭，科拉失去母親的痛苦也得到了解脫。

在瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)，科拉回到了黑人社區(qū)，得到了黑人同胞的認(rèn)可，這使她擺脫了同胞們?cè)谔m德?tīng)柗N植園建立的“瘋女人”的刻板印象。不像同胞間弱肉強(qiáng)食的種植園，這里所有有色人種團(tuán)結(jié)在一起，共同創(chuàng)造美好的生活。科拉重建對(duì)人們的信任，尤其是對(duì)異性的信任。她找不到母親，找不到原來(lái)的家庭，但是羅亞爾把科拉從田納西州的獵奴者里奇韋的魔爪下救了出來(lái)，并把她帶到了瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)。他們感情基礎(chǔ)慢慢地建立起來(lái)，因?yàn)樾湃?，使科拉獲得了愛(ài)的能力和勇氣，與羅亞爾組建了新的家庭，家庭和愛(ài)逐漸治愈了科拉過(guò)去的痛苦。

因此，科拉正是在瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)這樣的自由空間、人與人之間治愈的空間、黑人成為自己命運(yùn)的管理者的空間中，完成了精神的轉(zhuǎn)變和自我認(rèn)同的身份建構(gòu)。

4 結(jié)語(yǔ)

作為美國(guó)著名黑人作家海特黑德第一部直接描寫種族和奴隸制的作品，小說(shuō)《地下鐵道》以真實(shí)生動(dòng)的筆觸再現(xiàn)了奴隸制下美國(guó)黑人所受到的壓迫，尤其是黑人女性遭受的多重壓迫。然而在這樣惡劣的社會(huì)環(huán)境下，女主人公科拉奮力反抗和不斷尋求文化身份構(gòu)建，最終過(guò)上了自由幸福的生活。我們需要反思的是，那時(shí)仍然有千千萬(wàn)萬(wàn)的黑奴生活在南方的蓄奴州，一些黑人或許永遠(yuǎn)沒(méi)有抵抗的勇氣。所以，只有所有黑人團(tuán)結(jié)起來(lái)，依靠自己的努力追求平等的權(quán)利和地位；只有重新書(shū)寫黑人歷史，黑人女性自我意識(shí)得到覺(jué)醒，自我得以回歸，自我文化身份得以重構(gòu)，才能真正擺脫種族主義和性別主義的雙重壓迫。