李啟豪

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州 450001）

甕棺葬起源于史前時期，流行于我國新石器時代至漢代，直到近代，這種葬俗仍舊流行于我國西南某些少數(shù)民族。甕棺葬即是以甕或缸等陶器為葬具，將死者的尸骨裝入或半裝入甕棺中，再將該甕棺埋入地下，在遺址中的埋葬位置有以下三種，葬于居住的房屋附近、公共墓地，或是專有的甕棺葬墓區(qū)。使用甕棺進行埋葬的大多是嬰兒或者兒童，也有成年人，不同地區(qū)，不同文化，其葬俗各有不同。成人甕棺葬是甕棺葬遺存中一種特殊現(xiàn)象，并不普遍出現(xiàn)于含有甕棺葬的各個遺址中，不同于兒童甕棺葬在葬具、葬式、隨葬品等方面所表現(xiàn)出來的一致性趨勢，成人葬體現(xiàn)出更多的個性特征。學(xué)界在近四十年對于成人甕棺葬的研究中學(xué)術(shù)成果頗豐，但有兩個問題一直較為含混不清，一是對于成人甕棺葬的葬式問題，二是關(guān)于成人實行甕棺葬的原因及含義?；谝陨锨闆r，本文將根據(jù)近年來在國內(nèi)各地區(qū)史前考古發(fā)現(xiàn)以及前輩學(xué)者的研究成果對這兩個問題進行探究和明確。

1 成人甕棺葬的葬式問題

成人甕棺葬明顯不同于小孩甕棺葬的一次葬，一般采用二次埋葬方式。例如在仰韶早期后段的姜寨遺址中的成人二次甕棺葬，其葬式與土坑葬類同，即將頭骨放置中間，四肢骨放在頭骨兩側(cè)，其他骨骼置于頭下的肢骨之間，頭向西，面向上，擺成異常整齊的一堆，平放于甕棺內(nèi)；再如仰韶中期的洪山廟遺址的成人甕棺葬也為典型的二次葬，其葬式可分三種：一是頭骨居中，四肢長骨豎放在頭骨兩側(cè)，盆骨放在頭骨之下，小趾骨臏骨、脊椎骨及其他碎小骨骼置于缸底；二是小趾骨、臏骨、脊椎骨及其他碎小骨骼放在缸底，頭骨貼近缸壁一側(cè)置于小塊骨骼之上，四肢骨和盆骨放在頭骨前；第三種是僅有一部分骨骼，無頭骨，將四肢骨豎或斜放在缸內(nèi)，小塊碎骨置于缸底，說明二次遷葬時只是象征性地收撿一些。這樣的例子在目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代成人甕棺葬中占絕大多數(shù)，不同于嬰幼兒一次完成埋葬的模式，成人采用二次葬的原因可能性有很多，一來可能是陶甕、陶缸等葬具的空間有限，成人采用一次葬的難度較大；二來可能是相比較于涉世不深且在古人意識中“靈魂尚不完全”的幼童來說，埋葬成年人需要更加規(guī)范的儀式和過程，因此二次葬就成為了成人甕棺葬的主要形式。

但需要注意的是，并非所有的成人甕棺葬都采用了二次葬的葬式。首先，依尸骨相對于甕棺的放置方法不同，甕棺葬被分為兩種：一種是將尸骨全部裝進甕棺中，我們稱為“裝入葬”，這種情況占全部甕棺葬的大部分，剛剛所說的二次葬也基本采用這種形式；一種是只用器物蓋頭、套頭或蓋、套住上半身，而其他部分暴露在外，我們稱之為“非裝入葬”。這種“非裝入葬”無論嬰幼兒還是成人一律采用仰身直肢或者仰身下肢微曲的一次葬，在東部沿海地區(qū)的山東曲阜西夏侯等遺址所出土的成人甕棺都是這種情況。雖然這種例子我們只在少數(shù)文化類型中見到不多的幾例，但也足以證明成人甕棺不只有二次葬一種形式。另外，在寶雞北首嶺發(fā)現(xiàn)的M131骨架為女性，年齡30多歲，頭朝甕口，身軀作蹲坐狀，雙腿屈曲于胸前，有學(xué)者認為這就采用了類似于婆羅洲杜孫人和非洲吉爾人的“縮肢葬”葬式，這也是一種特殊的一次葬形式。

基于以上的兩種例子可以推斷，我國新石器時代的成人甕棺葬雖然以二次葬為主要葬式，但是也不排除少數(shù)一次葬的情況存在。

2 成人甕棺葬的含義

關(guān)于成人甕棺葬的含義，學(xué)界歷來看法不一。一些學(xué)者將仰韶文化中的成人甕棺二次葬與少數(shù)民族處理“兇死”者的葬俗進行比較，認為是當時人們埋葬“兇死”者的習(xí)俗。也有學(xué)者認為，成人甕棺葬實屬“厚葬”：因為史前生產(chǎn)力水平低下，人們死亡之后無法立即完備各項喪葬事宜，因此將尸體暫且停放，待準備妥當后再進行二次葬以示隆重。

筆者根據(jù)研究認為第一種推測較為可信，而關(guān)于“厚葬”的說法則沒有足夠的依據(jù)。“兇死”即非自然死亡，這在當時被視為一種不吉利的現(xiàn)象，而由于古人生活條件惡劣，醫(yī)療水平與防御能力低下，“兇死”發(fā)生的概率較高，因此成人甕棺葬的出現(xiàn)與此有著極大關(guān)系。新石器時代的成人甕棺葬有其獨立而特定的埋葬區(qū)域，而不與其他土坑葬埋葬在一起，體現(xiàn)出了新石器時代的人們對于死于非命的人的恐懼。以姜寨仰韶文化遺址為例，該地的成人甕棺葬是收撿死者死尸頭骨、盆骨、四肢骨裝在一甕棺內(nèi)另埋一處，而不能進本氏族成人土坑葬的公共墓地。

而造成這種現(xiàn)象的原因，就要從新石器時代的人類生活環(huán)境以及在此環(huán)境下形成的社會心態(tài)入手。新石器時代，由于社會生產(chǎn)力比較低，人們盛行精靈或“圖騰崇拜”，他們相信萬物有靈，社會上不論動植物都有生與死的現(xiàn)象，這種心態(tài)類似于所謂的“泛靈論”。他們相信包括人在內(nèi)的動物和植物生前怎樣，死后其靈魂在“來世”也會是怎樣的。按他們的習(xí)慣法，凡“兇”死的人，其靈魂也是“惡”的。因此他的尸體不能同本族人的尸體埋在一起，往往單另埋葬在一處。所以至今在仰韶文化中發(fā)現(xiàn)的“成人甕棺葬”一般都是單另埋在一處，他（她）們都是“兇”死的，而不能與本族的成員埋在一起。

這些做法顯示出人們早期對死者特別是非正常死亡的恐懼心理，便借此形式達到安撫亡靈的作用。但兒童的情況比較特殊，因為兒童的靈魂還不成熟，他們即便是“兇”死也不會造成巨大的威脅，而且由于家人對于死去后代的留戀與關(guān)愛，所以往往葬在居址附近，而不與成人中受用甕棺者相同。

對于成人甕棺葬的“厚葬”說，筆者認為沒有足夠的證據(jù)。厚葬說認為，因為有些成人甕棺葬收集遺骨較為完整，部分裝殮遺骨的葬具還上擁有較為精致的彩繪，因此應(yīng)該是“厚葬”的一種體現(xiàn)。但實際上，如果廣泛調(diào)查成人甕棺葬的具體情況我們可以發(fā)現(xiàn)，相當一部分成人甕棺里僅有一部分骨骼，甚至沒有頭骨，連四肢骨也只是或豎或斜地隨意放在缸內(nèi)，小塊碎骨則直接置于缸底，收集并完整，擺放也十分草率，并沒有所謂“厚葬”的跡象，這在前文提到的洪山廟遺址中就有相關(guān)例子。其次，如果我們對比觀察同時代的土坑葬遺址就可發(fā)現(xiàn)兩者之間的明顯差別。以仰韶時期的墓葬為例，前段的幾個遺址（半坡遺址、北首嶺遺址、姜寨遺址、龍崗寺遺址等）中，土坑葬擁有隨葬品的比率高達40%—100%，可以說基本每個墓葬都有一件以上的隨葬品，其中一些身份高貴的人死后隨葬品相當?shù)呢S厚，例如姜寨M7為一個十六七歲的女性青年，隨葬品計有陶缽、陶銼、石刮削器各1件，石球3件，玉耳墜2件，骨珠8577件；龍崗寺M345為一成年男性，墓壙寬大，有木棺，隨葬品質(zhì)量高數(shù)量也多。計有大型石鏟、石磨盤各1件、玉鏟1件、磨石3件、碗、罐、瓶、壺、器蓋等陶器1件，牙飾12件，合計36件；龍崗寺墓地M454隨葬品甚至有黃鐵礦、錳鐵礦及水晶石等貴重物品。而同時期的成人甕棺葬就遜色很多，可以說絕大多數(shù)甕棺葬均無隨葬品。只有姜寨遺址有12座甕棺葬有小部分隨葬品，且一般都較少，僅有一二件小器物。如W24有陶銼I件，W40有陶笄1件，W205有陶罐1件，W222有陶碗1件，W252有細頸壺1件，W101有小碗小盆各1件，W176有陶罐1件，骨珠175枚，W268有骨珠87顆，W275隨葬器物最多，計有罐、石球各2件，碗、盆、缽、尖底瓶各1件，共8件，僅此而已。而到了仰韶時代晚期，甕棺葬的隨葬品幾乎少到可以忽略不計。北首嶺遺址的甕棺葬帶有隨葬品的墓葬在幾個遺址中所比率較大，但是算上嬰幼兒的甕棺葬，帶有隨葬品的墓葬也只占總墓葬數(shù)的27.2%，其他遺址的甕棺葬則幾乎沒有任何隨葬品。而同時期的土坑葬則出土了數(shù)量可觀且較為精致的隨葬品，例如西水坡遺址M45發(fā)現(xiàn)人骨架的東側(cè)有用蚌殼擺塑的龍形圖案一幅，其西側(cè)有虎形圖案一幅，研究者認為聯(lián)系M45以南的二組蚌塑龍虎圖案來看，這里應(yīng)是祭祀遺跡，墓主人可能是覡，隨葬器物規(guī)模相當壯觀。這就與同時期的甕棺葬形成了鮮明的對比。因此所謂成人甕棺葬為“厚葬”說，筆者認為并不具有足夠的證據(jù)。

3 結(jié)語

基于以上的研究和討論，筆者認為成人甕棺葬是以二次葬為主，間或存在個別一次葬案例的古老葬式。而成人甕棺葬多是為“兇死”者特別準備，而并不是新石器時代一種所謂“厚葬”的形式。甕棺葬作為史前一種獨特的葬式，由于年代久遠且形式多樣，一直吸引著學(xué)界的目光。而其中待解的謎團和并不準確的信息還需要日后考古學(xué)者的進一步考證、深發(fā)。