靳淞琳

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650221）

葛蘭西在他的代表作《獄中札記》中，提出了霸權(quán)理論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實(shí)踐哲學(xué)、市民社會(huì)等概念，這些概念的提出以馬克思主義中的一些理論為基礎(chǔ)，具有一定的科學(xué)性，是一套系統(tǒng)完整的理論體系，“文化霸權(quán)”理論的提出，推動(dòng)了西方馬克思主義的發(fā)展，為日后人們研究了解“文化霸權(quán)”和西方馬克思主義打下了基礎(chǔ)。

1 葛蘭西文化霸權(quán)理論的概念

1.1 霸權(quán)理論的產(chǎn)生

葛蘭西是馬克思主義者，“霸權(quán)”是葛蘭西思想的核心概念。受意大利本土政治和馬克思列寧主義的影響，葛蘭西根據(jù)歐洲當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況提出了霸權(quán)理論。霸權(quán)理論的概念是葛蘭西在《獄中札記》一書中首先提出的。在系統(tǒng)研究了工人革命的具體過(guò)程后，葛蘭西發(fā)現(xiàn)，工人革命的每次失敗其關(guān)鍵的原因在于沒(méi)有科學(xué)的理論作為武裝，沒(méi)有科學(xué)的理論能夠指導(dǎo)革命實(shí)踐，這就意味著工人革命群體在當(dāng)時(shí)完全忽略了統(tǒng)一思想對(duì)革命結(jié)果的重要性，并且由于資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在社會(huì)中深化。葛蘭西認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的諸多馬克思主義學(xué)者忽略了馬克思主義中的“實(shí)踐哲學(xué)”，過(guò)于關(guān)注有關(guān)經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的相關(guān)思想，所以，工人階級(jí)在革命的準(zhǔn)備階段，意識(shí)形態(tài)或思想并沒(méi)有得到完全的統(tǒng)一，工人階級(jí)的準(zhǔn)備并不充分。因此，葛蘭西在對(duì)工人革命失敗原因進(jìn)行總結(jié)后，開(kāi)始關(guān)注意識(shí)形態(tài)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)，也使得他在研究馬克思主義時(shí)間擺脫了當(dāng)時(shí)那些傳統(tǒng)、教條的研究方法。對(duì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時(shí)對(duì)許多青年馬克思主義者產(chǎn)生了影響。由于強(qiáng)調(diào)“霸權(quán)”，葛蘭西在哲學(xué)研究中更注重上層建筑，即統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的影響。

葛蘭西在對(duì)霸權(quán)理論進(jìn)行總結(jié)后指出，占統(tǒng)治階級(jí)的一方，在經(jīng)濟(jì)和政治兩方面取得絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，會(huì)通過(guò)這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將政治權(quán)威擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種擴(kuò)展的目的，是為了保證將從屬階級(jí)控制在自身規(guī)定的秩序范圍之內(nèi)。統(tǒng)治階級(jí)會(huì)通過(guò)改造下屬階級(jí)的傳統(tǒng)文化，鞏固自身在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位，防止敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的滲透。改造的方式方法是多樣的，可以通過(guò)教育、書本、家庭、傳媒等方法，將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)傳遞至從屬階級(jí)的各個(gè)方面，使從屬階級(jí)與現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“認(rèn)同”感，自覺(jué)接受其統(tǒng)治。

從葛蘭西的對(duì)霸權(quán)的總結(jié)我們可以看出，“霸權(quán)”的含義，不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)治階級(jí)自上而下對(duì)從屬階級(jí)在政治上的統(tǒng)治，而是通過(guò)諸如教育、傳媒等方法，對(duì)從屬階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行潛移默化的轉(zhuǎn)變?！鞍詸?quán)”始終要面臨外來(lái)文化的沖擊，這種外來(lái)文化可能是敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的滲透，所以“霸權(quán)”永遠(yuǎn)處于一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。這種運(yùn)用在于三方面，首先，統(tǒng)治階級(jí)需要不斷更新自身以保持其主導(dǎo)地位及其對(duì)從屬階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響；其次，要不斷安撫從屬階級(jí)的情緒，防止出現(xiàn)不和諧的聲音；最后，要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育，防止外來(lái)勢(shì)力滲透?？梢?jiàn)，“霸權(quán)”始終處在運(yùn)動(dòng)之中，會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，并不是一成不變的。

1.2 文化霸權(quán)理論的概念

文化霸權(quán)也可以稱為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。文化霸權(quán)源于希臘語(yǔ)，起初它只是指從別國(guó)來(lái)到本地的統(tǒng)治者。從19 世紀(jì)開(kāi)始，文化霸權(quán)的概念發(fā)生轉(zhuǎn)變，概念是，一個(gè)國(guó)家在政治上對(duì)另一個(gè)國(guó)家的控制或領(lǐng)導(dǎo)。葛蘭西的“文化霸權(quán)”概念稍有不同，指的是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)從屬階級(jí)的控制和支配關(guān)系。葛蘭西所認(rèn)為對(duì)從屬階級(jí)的支配，并不局限于政治上，在思想、文化、意識(shí)等方面也都存在著對(duì)從屬階級(jí)的支配，這種支配的本質(zhì)，是統(tǒng)治階級(jí)，整合和控制從屬階級(jí)的多元文化，將意識(shí)形態(tài)灌輸給從屬階級(jí)。因此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅要反映統(tǒng)治階級(jí)的利益，還要滲透到人民群眾中，使人民群眾接受，并把它作為一種自然的“常識(shí)”。統(tǒng)治階級(jí)以自身的世界觀為唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為這樣有利于社會(huì)思想的統(tǒng)一與安定，但實(shí)際上這一行為的目的是為了統(tǒng)治階級(jí)更好地進(jìn)行統(tǒng)治。

2 葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容

葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容有三個(gè)方面，統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、市民社會(huì)和有機(jī)知識(shí)分子，這三個(gè)部分構(gòu)成了文化霸權(quán)理論的完整框架。

首先，關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化霸權(quán)理論中最關(guān)鍵的問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，國(guó)家是同階級(jí)的暴力工具和階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，葛蘭西則認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)是政治權(quán)力的獲得者。統(tǒng)治階級(jí)想要進(jìn)一步維持和鞏固國(guó)家政權(quán)，就必須將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，只有這樣才能將社會(huì)控制在統(tǒng)治階級(jí)要求的秩序范圍內(nèi)。從文化霸權(quán)的理論的具體內(nèi)容來(lái)看，文化“霸權(quán)”的取得是通過(guò)非暴力的形式實(shí)現(xiàn)的，這里的非暴力形式指的是從屬階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同。認(rèn)同主要從兩方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)自己的權(quán)力地位迫使從屬階級(jí)得到認(rèn)同，二是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)從屬階級(jí)進(jìn)行文化宣揚(yáng)，使其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生認(rèn)同感。從屬階級(jí)這種認(rèn)同感的產(chǎn)生是需要條件的，當(dāng)處于從屬位置的階級(jí)，其原有的世界觀不能作為其行動(dòng)指南的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)文化宣揚(yáng)的方法可以取代從屬階級(jí)原有的世界觀，這個(gè)取代的過(guò)程，需要以只是分子為主要群體進(jìn)行大量的宣傳影響，借助大眾傳媒工具，使從屬階級(jí)具有與統(tǒng)治階級(jí)相一致的完整思想體系，以此達(dá)到鞏固和維持政權(quán)的效果。

其次，關(guān)于市民社會(huì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家的實(shí)際情況，葛蘭西對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行了劃分，國(guó)家可以被分為政治社會(huì)和市民社會(huì)兩大組成部分，兩大組成部分密不可分且相互聯(lián)系。葛蘭西認(rèn)為，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)功能的主要實(shí)現(xiàn)途徑在于市民社會(huì)，市民社會(huì)是所有文化、思想、精神、教育以及諸多相關(guān)意識(shí)形態(tài)的聚集地。意識(shí)形態(tài)作用的實(shí)現(xiàn)，必須要在市民社會(huì)中取得人民的認(rèn)同。西方資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之所以不能用暴力推翻，很大一部分原因在于，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)多種手段獲得了市民的認(rèn)同感，市民在長(zhǎng)時(shí)間潛移默化的影響下對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的生活過(guò)方式和意識(shí)形態(tài)獲得認(rèn)同，此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)不知不覺(jué)中就已經(jīng)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)自身統(tǒng)治。無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要取得革命的成功，就必須在社會(huì)中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，讓廣大市民意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì)，讓廣大的工人取得對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同，這樣才能獲得在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

最后，關(guān)于有機(jī)知識(shí)分子。葛蘭西認(rèn)為，文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)需要市民社會(huì)中的有機(jī)知識(shí)分子，有機(jī)知識(shí)分子是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力軍。葛蘭西在《實(shí)踐哲學(xué)》中提到“要是沒(méi)有知識(shí)分子，那就沒(méi)有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者”，他認(rèn)為，要重視他們?cè)诟锩械淖饔?，并充分肯定了知識(shí)分子的重要性。葛蘭西認(rèn)為，每個(gè)階段以及每個(gè)階級(jí)都會(huì)產(chǎn)生具有本階級(jí)鮮明思想特點(diǎn)的知識(shí)分子，根據(jù)知識(shí)分子在社會(huì)中發(fā)揮的作用，將知識(shí)分子分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子兩種，傳統(tǒng)知識(shí)分子從舊社會(huì)中產(chǎn)生的，他們持有較為落后的理論觀念，且不愿隨時(shí)代的發(fā)展而前進(jìn)，這類知識(shí)分子和社會(huì)群眾是脫節(jié)的。而有機(jī)知識(shí)分子，是在新的生產(chǎn)關(guān)系下產(chǎn)生的，他們代表的是所在階級(jí)的利益，與人民群眾是密切相聯(lián)的，是真正為了各自階級(jí)謀利益的群體，所以他們更能得到各自階級(jí)中群眾的認(rèn)同。不同階級(jí)的知識(shí)分子，他們可以幫助各自的階級(jí)更好地傳播和宣傳自己的思想和文化，葛蘭西的文化霸權(quán)理論，在革命、實(shí)踐、改革的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)大量的理論研究和論證，吸收了前人的有益思想和理論，駁斥了當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的教條主義，對(duì)那些只單一強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響而忽視了個(gè)人主動(dòng)性、思想文化等上層建筑的思想進(jìn)行了補(bǔ)充。葛蘭西本身就是一位馬克思主義者，他的文化霸權(quán)理論，仍然是以馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定因素的理論為基礎(chǔ)的，是具有一定科學(xué)性的。

3 結(jié)語(yǔ)

以往對(duì)馬克思關(guān)于“霸權(quán)理論”的研究被很多馬克思主義學(xué)者所忽視。隨著時(shí)代的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)工作越發(fā)重要，文化霸權(quán)理論開(kāi)始逐漸引起人們的關(guān)注。文化霸權(quán)理論從本質(zhì)上講，并沒(méi)有完全脫離馬克思主義，而是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，這一理論并沒(méi)有否定馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定因素的思想，在對(duì)葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的研究上，我們必須明確這一點(diǎn)，只有這樣才能避免在研究這一理論時(shí)產(chǎn)生誤區(qū)，將一理論歸為教條主義和唯心主義。

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平總書記指出，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)乎黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)乎國(guó)家的政治安全和長(zhǎng)治久安。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理

論，對(duì)與我黨牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代背景下，一些西方資本主義國(guó)家企圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，我們始終要占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制高點(diǎn)，通過(guò)各種途徑講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，提高我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響力和引導(dǎo)力。